鲁迅自幼聪颖勤奋，三味书屋是清末绍兴城里的一所著名的私塾，鲁迅十二岁时到三味书屋跟随寿镜吾老师学习，在那里攻读诗书近五年。鲁迅的坐位，在书房的东北角，使他用的是一张硬木书桌。现在这张木桌还放在鲁迅纪念馆里。

鲁迅十三岁时，他的祖父因科场案被逮捕入狱，父亲长期患病，家里越来越穷，他经常到当铺卖掉家里值钱的东西，然后再在药店给父亲买药。有一次，父亲病重，鲁迅一大早就去当铺和药店，回来时老师已经开始上课了。老师看到他迟到了，就生气地说：“十几岁的学生，还睡懒觉，上课迟到。下次再迟到就别来了。”

鲁迅听了，点点头，没有为自己作任何辩解，低着头默默回到自己的坐位上。

第二天，他早早来到学校，在书桌右上角用刀刻了一个“早”字，心里暗暗地许下诺言：以后一定要早起，不能再迟到了。

以后的日子里，父亲的病更重了，鲁迅更频繁地到当铺去卖东西，然后到药店去买药，家里很多活都落在了鲁迅的肩上。他每天天不亮就早早起床，料理好家里的事情，然后再到当铺和药店，之后又急急忙忙地跑到私塾去上课。虽然家里的负担很重，可是他再也没有迟到过。

在那些艰苦的日子里，每当他气喘吁吁地准时跑进私塾，看到课桌上的“早”字，他都会觉得开心，心想：“我又一次战胜了困难，又一次实现了自己的诺言。我一定加倍努力，做一个信守诺言的人。”

后来父亲去世了，鲁迅继续在三味书屋读书，私塾里的寿镜吾老师，是一位方正、质朴和博学的人。老师的为人和治学精神，那个曾经难鲁迅留下深赢得记忆的三味书屋和那个刻着“早”字的课桌，一直激励着鲁迅在人生路上的继续前进。

鲁迅的亲身经历告诫人们，要学会反省自己，善于反省自己。

反省，首先是对自身所作所为进行的思索和总结。自己说过的话、做过的事，都是自己直接经历和体验的，对自己的一言一行进行反省，反省不理智之思、不和谐之音、不练达之举、不完美之事，往往能够得到真切、深入而细致的收获。曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇于面对自己、正视自己，并且要及时进行、反复进行。疏忽了、怠惰了，就有可能放过一些本该及时反省的事情，进而导致自己犯错。

反省也是对别人的经验教训的思考和总结。个人的经验教训虽然来得更直接更真切，但其广度和深度毕竟是有限的。要获得更加广博而深刻的经验，还要在反省自身的基础上，善于从别人的经验教训中学习。成本最低的财富是把别人的教训当作自己的教训。

反省，主要是对挫折和失败的思考和总结。邓小平同志指出：“过去的成功是我们的财富，过去的错误也是我们的财富。”正确的东西会使你变得更加聪慧，错误的东西会使你变得更加清醒。成功的经验大多相似，失败的原因却千差万别，从失败的教训中学到的东西，往往要比从成功的经验中学到的多，而且更为深刻。

夏朝时候，一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的儿子伯启抵抗，结果伯启被打败了。他的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要努力改正过来才是。”从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。

在人们的意识里，一提到反省，似乎是老年人的事情，而与青年人无缘，青年人就是要敢闯敢干，勇往直前，其实并不尽然。反省是不分年龄的，除了不懂事的孩子，反省对于任何年纪的人都是必要和有意义的。实际上，反省对于年轻人而言，更具有重要性：走过的路短，很容易出现失误和差错；后面的路长，反省就更有必要、更有价值。

青年是早晨八九点钟的太阳。在任何一个时代，青年都是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富有生命力的群体。经验证明，进步较快的青年人，必定是善于反省的人，反省能使人走向成熟，变得深邃，臻于完善。我们希望年轻人善于从自己和他人的经验教训中学习，克服自身经验和履历的局限，进而从更广阔、更深厚的大地上汲取思想和经验的营养，使自己更好更快地成长起来。

有一位没有社会背景的小伙子，大学本科毕业后进入一家全球500强的跨国能源大公司工作。公司安排新员工从基层简单工作做起。其他新员工都在抱怨：“为什么让我们做这些无聊没意义的工作？”“做这种简单平凡的工作会有什么希望呢？”这位小伙子却什么也不说，他每天都认认真真地去做每一件领导交给的工作，而且还力所能及地帮助其他员工去做一些最基础、最劳累的工作。由于他的态度端正，做事情的效率很高。

更难能可贵的是，小伙子是个非常有心的人，他从进入公司基层上班的第一天起，始终坚持了写日记的习惯，对自己每天的工作都有一个详细的记录，做什么事情出现问题，他都记录下来、深刻反思；然后，他就很虚心地去请教老员工。由于他的态度和人缘都很好，大家也非常乐于教他。

不到一年的磨练，小伙子迅速掌握了基层的全部工作要领，很快，他就被调到公司机关工作；又过了两年，他就成了机关部门的负责人。而与他一起进去的其他员工，却还在基层一直议论着、抱怨着，老觉得自己生不逢时，怀才不遇，而世风日下，人心不古。

现实工作中，一些人思想定位不准，总认为自身不错，一遇到问题或挫折就怨声载道，不断地埋怨别人的过错，指责别人的缺点，他们觉得周围的环境和人处处跟自己作对；或者是认为自己“曲高和寡”，周边人无法理解自己丰富而深刻的思想。实际上，他们缺乏自我反省的能力，没有意识到真正的问题不是来源于周围，而是来自于他们对自己存在的缺点毫无察觉或者满不在乎，不能从根本上清楚自己的错误，把责任时时处处推给别人。

自我反省是净化心灵的手段，是提高认知能力和办事能力的手段，是认识缺点、改正错误的前提。一个人之所以能够不断地进步，在于他能够适时地调整心态，不断地自我反省，自我修炼，自我检讨，找出自己的缺点或者做得不好的地方，然后不断地改正，以追求完美的态度去做事，从而取得一个又一个的成功。一个善于自我反省的人，往往能够发现自己的优点和缺点，并且能够扬长避短，发挥自己的最大潜能；而一个不善于自我反省的人，则只会抱怨他人或环境，对自己的缺点浑然不觉，一次一次地犯同一类错误，使自己一步一步走向输家的角色。

著名的古希腊哲学家苏格拉底曾说过，“没有经过反思的人生，是没有意义的人生。”人贵在有自知之明。一个人只有先了解了自己，才能去了解别人。只有真正了解自己的人，才能对事情做出准确的判断，否则只能一次次做出错误的抉择。失败是成功之母，反省是成功之父。一个人如果懂得了成功之道，又明白了失败之因，再将这些经验教训用在今后实际工作过程中，那么他成功的概率定会大很多。

人生启示录

反省是一个心理过程，它是改造主观世界的一个重要手段。一个人有缺点或过失并不可怕，关键是要能够正视它，正视缺失就等于改正了一半的错误。正如希腊哲学家德莫克利特所说的：“追悔可耻的行为是对生命的拯救。”追悔就是正视错误、自我反省。

要谦虚，不要虚伪

谦虚是一种美德，古人历来是以谦虚著名于世的。翻开历史的典籍，谦虚的故事比比皆是，谦虚的名言警句成百上千。如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步”，等等。

国学大师蔡元培先生，曾有过这样一件逸事：

一次伦敦举行中国名画展，组委会派人去南京和伤害监督选取博物院的名画，蔡先生与林语堂都参与其事。法国汉学家伯希和自认为是“中国通”，在巡行观览时滔滔不绝，不能自已。为了遍试自己的内行，伯希和向蔡先生说：“这张宋画绢色不错，”“那张徽宗鹅无疑是真品”，以及墨色、印章如何等。

林语堂注意观察蔡先生的表情，他不表示赞同和反对意见，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。后来伯希和若有所悟，闭口不言，面有惧色，大概从蔡元培的表情和举止上他担心自己说错了什么，出了丑自己还不知道呢！

林语堂后来在谈到蔡元培先生时还就伯希和一事感叹说：“这是中国人的涵养，反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”

蔡元培的谦虚值得我们学习。谦虚是一种积极向上的特质，只要善于运用，就会使人在精神上、文化上和物质上不断地提升与进步。

谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。中国素称“礼仪之邦”。“礼”作为一种具体的行为来讲，就是指人们在待人接物时的文明举止，也就是现在所说的礼貌。而礼貌的本质是表示对别人的尊重和友善，这种心理需求，是超越时代的，是永存的。然而，一个人如果只懂得礼貌的形式，却没有谦让之心，那么，他不会真正懂得礼貌。谦让也是谦虚、平等的表现，是礼貌的重要内涵。

谦虚是一种处世的态度。谦虚为人处事表现为谦和，谦和胜过愤怒。愤怒看似凶猛，谦和又何尝不是一种力量呢？愤愤不平的廉颇，纵然百般刁难，甚至扬言“我见相如必辱之”，蔺相如却以大局为重，隐忍谦和，“闻之，不肯与会，相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列”。舍人不解，纷纷辞别，相如方解释：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也，今两虎争斗，其势不俱生，吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，自然是肉袒负荆，因宾客至蔺相如门前谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”好一个宽之至此，谦和让愤怒低了头。

谦虚是一种学习的态度，体现一个人的良好修养。春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他们的政治主张。一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩，挡住了他们的去路。孔子说：“你不该在路当中玩，挡住我们的车！”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路，还是车给城让路呢？”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌，便问：“你叫什么？几岁啦？”孩子说：“我叫项橐，7岁！”孔子对学生们说：“项橐7岁懂礼，他可以做我的老师啊！”

谦虚是修养的体现。认真地审视自己，保持谦虚谨慎、不骄不躁的良好作风。因为谦和不仅仅是传统美德，更体现了为人处世的一种高尚修养与风度，是修身养性的自悟，自我人格的超越。善待自己，宽于待人，随遇而安，可使烦恼如风卷残云，心如晴空朗月，过一种成全自己也成全别人的美好生活。

谦虚是胸怀的体现。魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。真正的谦虚，不是口头上的不爱表现，而是在确实拥有众人无法企及的才能后还可以清醒且正确地认识自己、评价自己。在正确评价自己的同时，也要乐于承认那些比自己优秀的人。

谦虚代表成熟。稻子丰收了，谦虚地低下了头；柿子丰收了，羞涩地红着脸。这些都告诉人们：谦虚意味着丰收，意味着成熟。有时，我们看轻他人，是因为把自己放在了一个过高的位置，只有降低姿态，才能正确看待他人，才能更好地成就自己。低头的是稻穗，昂头的是稗子。越成熟越饱满的稻穗，头垂得越低。

北宋学者苏轼拜访宰相王安石，在王府上，他看到了王安石正在写的半首诗：“昨夜西风过园林，吹落黄花一片金……”，他觉得很可笑，认为王安石不体验生活，身居相府，信口开河，西风即秋风，黄花即**，秋风怎么能把**一片一片的吹落呢？于是诗兴大发，续写后面两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”意思是说只有温柔的春风才会吹得春花一瓣一瓣地掉落，王老先生应该仔细琢磨，多体验民情民风才是。

写完后，苏轼就离开了王府。后来，王安石意识到此诗乃苏轼所续，于是把苏轼发落到一个孤僻小岛做知府，由于离京城很远，苏轼不能经常回家侍母，苏轼对王安石耿耿于怀，认为王安石心胸狭隘，不仅不去拜见王安石，而且终日无所事事，不思作为。

直到那一年秋季的一天，苏轼为自己被发落而郁闷，突然他发现岛上的**被秋风吹落一瓣一瓣掉下来，他大惊，立即意识到王安石的良苦用心，他暗叹王安石的见多识广。于是速去拜见王安石，鞠礼道歉。

王安石见苏轼终于谦虚，便对他说：“现准你先回乡叩见老母，几日后回来，我对你再有安排。但回来时，路过三峡，给我带一桶中峡之水，我用以泡茶做药。”

苏轼回家乡探母，几日后回京，途经三峡，被三峡美景陶醉，一时忘了王安石的话，等到想起时，船已过中峡，来到下峡。苏轼无奈，想下峡水也是三峡之水，同样可以泡茶，反正都一样。于是舀一桶下峡之水，回京后呈献给王安石。

片刻，王安石就对苏轼说：“你给我带来的是下峡之水。”苏轼大惊，对王安石讲：“何以见得是下峡之水？”王安石讲：“用三峡水泡茶，上峡水会把茶叶漂在上面，下峡水会使茶叶沉在下边，只有中峡水才可以把这副药茶泡在中间。你的水不能把我的药茶漂在中间而是沉在底部，肯定是下峡之水！”苏轼至此对王安石的见多识广佩服得五体投地。

谦虚对为人处世来说如此重要，但也要注意，切不可谦虚过度。

战国时，齐国有位叫黄公的人，为人谦卑。他有两个女儿，都长得如花似玉、国色天香的。但他从不夸女儿漂亮，常常谦虚地对别人说他的女儿长得丑，丑极了。这样一来，他的女儿便一下子丑名远扬。

又过了几年，他的女儿到了出嫁的年龄了，却没有一个人上门提亲的。派人到全国各地去征婚，却没有一个来应聘的。这时，黄公才着急了，便降格以求。恰巧，卫国有个名叫卫时的单身男子，已到中年，还没有找到老婆，心想，丑的也娶一个吧，便冒失地把黄家的大女儿娶了回来。回家一看，哪儿丑呢！简直是仙女下凡啊！

那卫时便欣喜若狂，四处宣扬说：“我娶了个非常漂亮的老婆哩！黄公太过谦虚了，他是故意丑化自己的女儿啊！姐姐都这么漂亮，其妹必美。”卫时这一宣扬不打紧，惹得全国的青年男子都到黄家送聘礼来了。娶得妹妹的男子回家一看，妹妹果然也很美丽。于是有人叹息道：“谦虚本不错，但过谦也不好啊！”

这个故事就告诉我们：谦虚是美德，过谦就会适得其反。

过分谦虚就是骄傲，就是虚伪。有的人办事本来办得不错，但当着别人面，却“谦虚”地说自己办得不好，而说完之后却又掩饰不住自己的得意之色，明眼人一看便知这是假谦虚，当着面不说什么，背后就会对你产生不好的印象，知道你是个虚伪之人。

总而言之，谦虚是美德，但不要过分，过分了就是虚伪。正确的态度应该是：好就是好，不好就是不好，要真诚，要实事求是。这样的谦虚才受欢迎，才能产生积极的作用。

人生启示录

低头的是稻穗，昂头的是稗子。越成熟越饱满的稻穗，头垂得越低。生活中的我们，要时时刻刻学会低头，懂得低头，敢于低头。生命的重荷负载过多，就低一低头，卸去那份多余的沉重；面对自己的错误和不足，也要学会低头，只有学会低头，才能正视自己的错误。

要有自知之明

“自知之明”一词，出自《老子》：“知人者智也，自知者明也。”一个严于解剖自己的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，解剖别人易，解剖自己难。所以人们又说“人贵有自知之明。”意思是说能清醒认识自己，对待自己，是最明智最难能可贵的。

国学大师梁启超晚年每日五点起床，工作十个小时，星期天也不休息。他有句口头禅——“万恶懒为首，百行勤为先”，36年间所著《饮冰室合集》共148卷，1400万字，平均每年要写39万字。

梁启超一动笔则情如烈焰，思胜泉涌，万言长文“片刻即脱”。1914年他小住清华“工字厅”，罄10日之功，写完长达百页的《欧洲战役史论》。护国运动期间，遭袁世凯通缉追捕躲入荒山，大病初愈即奋战三天三夜，写出了《国民浅训》一书。

人入暮年，梁启超的精力不减，只消一个周末，便可成书一本。与他一同欧游的蒋百里，回国写了一本《欧洲文艺复兴时代史》，请他为之作序。岂料梁启超一发不可收拾，出手便是6万字，这篇“长序”只得单独出版，是为梁启超的学术代表作《清代学术概论》。

梁启超下笔神速，一是拜天资所赐，擅博闻强记，故能出经入史，信手拈来。譬如他能全篇背诵贾谊七千余字的《治安策》，曾笑言：“不能背《治安策》，又怎能上‘万言书’？”

尽管梁启超如此博闻强记，勤奋著书，但他深具自知之明，尝自言：“务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列；故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误。”梁启超在檀香山刚学习了几个月的英文，便自觉已得真谛，还编了一本《英文汉读法》，教人数月之内学会翻译英文。结果，经《国民报》英文编辑王宠惠“测试”，梁启超的英语水平当场“现形”。梁羞愧之下，将书一撕两半，丢到窗外。

梁启超后来对刘海粟说：“一个渔人同时撒一百张网，不可能捉到大鱼……基础好，天分好都不够，还要业精于勤。不能把治学的摊子摆得太大。‘才成于专而毁于杂’，一事办好，已属难得；力气分散，则势必一事无成。”

的确，人贵有自知之明，但对于一个人来说，难的是真正了解自己，战胜自己，驾驭自己。自以为自知同真正自知不同，自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己是少数人的明智。人生如秤：对自己的评价秤轻了容易自卑；秤重了又容易自大；只有秤准了，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，对自己了然于心，知道自己能吃几碗干饭，有几许价值，才能做到自知之明。可现实中人们常常秤重自己，过于自信和自重，总觉得高人一等，办事忽左忽右，不知轻重，而造成不必要的尴尬和悲剧。当然也有秤轻自己的人，其表现为往往自轻和自贱，多萎靡少进取，总以为自不如人，自惭形秽，而经常处于无限的悲苦之中。

古人云：“吾日三省吾身。”就是说，自知之明来源于自我修养和自我慎独。因为自省才能自制自律，自律才能自尊自重，自重才能自信自立。自尊为气节，自知为智慧，自制为修养。人具备了自知之明的胸臆和襟怀，其人格顶天立地，其行为不卑不亢，其品德上下称道，其事业左右逢源。在人生道路上，就能经常解剖自己，自勉自励，改正缺点，量知而思，量力而行，及时把握机遇，不断创造人生的辉煌。

齐威王的相国邹忌长得相貌堂堂，身高八尺，体格魁梧，十分漂亮。与邹忌同住一城的徐公也长得一表人才，是齐国有名的美男子。

一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服、戴好帽子，信步走到镜子面前仔细端详全身的装束和自己的模样。他觉得自己长得的确与众不同、高人一等，于是随口问妻子说：“你看，我跟城北的徐公比起来，谁更漂亮？”

他的妻子走上前去，一边帮他整理衣襟，一边回答说：“您长得多漂亮啊，那徐先生怎么能跟您比呢？”

邹忌心里不大相信，因为住在城北的徐公是大家公认的美男子，自己恐怕还比不上他，所以他又问他的妾，说：“我和城北徐公相比，谁漂亮些呢？”

他的妾连忙说：“大人您比徐先生漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”

第二天，有位客人来访，邹忌陪他坐着聊天，想起昨天的事，就顺便又问客人说：“您看我和城北徐公相比，谁漂亮？”客人毫不犹豫地说：“徐先生比不上您，您比他漂亮多了。”

邹忌如此作了三次调查，大家一致都认为他比徐公漂亮。可是邹忌是个有头脑的人，并没有就此沾沾自喜，认为自己真的比徐公漂亮。

恰巧过了一天，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌第一眼就被徐公那气宇轩昂、光彩照人的形象怔住了。两人交谈的时候，邹忌不住地打量着徐公。他自觉自己长得不如徐公。为了证实这一结论，他偷偷从镜子里面看看自己，再调过头来瞧瞧徐公，结果更觉得自己长得比徐公差。

晚上，邹忌躺在**，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的结论。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”

这则寓言告诉我们，人在一片赞扬声里一定要保持清醒的头脑，特别是居于领导地位的人，更要有自知之明，才能不至于迷失方向。

自知之明与自知不明一字之差，两种结果。自知不明的人往往昏昏然，飘飘然，忘乎所以，看不到问题，摆不正位置，找不准人生的支点，驾驭不好人生命运之舟。自知之明关键在“明”字，对自己明察秋毫，了如指掌，因而遇事能审时度势，善于趋利避害，很少有挫折感，其预期值就会更高，人生道路也会更顺畅。同时，自之不明是受私欲和心境的影响与干扰的。在如今人心浮躁和物欲横流的人际交往中，如果不能正确对待自己，缺乏自律意识，就很容易受权、钱、色、欲的**和腐蚀，沉湎其中而不能自拔，以至酿成许多人生的苦果。这在现实中是不乏其例的。

从另一层面上讲，自知无知才求知，自知无畏才拼搏，好说己长便是短，自知己短便是长，自知度愈高，求知欲愈强，学然后知不足，知然后更求知。掌握的东西越多，越感到自己学识的短浅，知无止境学无涯。因此，自知之明是求知的不竭动力，求知是自知之明的升华。自知之明通过求知改变自己的无知无识，也是使自己达到自尊自重、自律自信，进而自立自强自如人生境界的基础。

没有自知之明的人，不可能了解自己，更谈不上了解别人，学会正确认识自己是了解别人的前提。人在没有自知之明的时候，就会做错事，别人的话就听不进去，不要说自觉了。有自知之明，就会克服自高自大，固步自封；就会看到别人的长处，看到自己的短处，在困难的时候，就把自己的长处与别人的短处比，从而树立起自信心；在自己得意的时候，就把自己的短处与别人的长处比，从而告诫自己不要骄傲。

要做到有自知之明，首先要常自省。不断反思自己是工作忙碌中的一支清醒剂，使人在工作中不忘自己的身份。

还要善修身。修身是在品性和能力上对自己进行不断地修炼。一个人若老是停留在一个层次上则无异于“逆水行舟”，只有在不断地学习中才能与时俱进，才有能力解决生活和工作中出现的各种各样的问题。

要做到有自知之明，更要广交朋友。诗中说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“当局者迷”是符合人类的认识规律的。广交朋友，就是跳出自己看自己的方法，让旁观者指出自己的短长，要比自己的认识更为客观。

由此可见，在人类的实践中，自知之明更多地表现为一个过程，而这同时也是提高自己、完善自己的过程。所以人们常说“人贵自知”，人做到了自知，自然也就优秀起来了。

人生启示录

丰富的知识可以帮助人正确认识自己，但有自知之明并不是就要独善其身、坚不出户。既承认自己的不足，也能够认识自己的长处，这才是自知之明的完整含义。知道自己的不足，就要迎头赶上，想办法弥补；认识到自身的优势，就要寻找机会，创造条件，将它发挥出来。

正确面对非议

从前，有一位师傅打发他的年轻弟子去集市上买东西。可弟子回来后，却是满脸不高兴。

于是师傅问他：“怎么了？出了什么事，你这么生气？”

“我到集市上的时候，那些人都追着我看，还不停地嘲笑我！”弟子噘着嘴说。

“哦？他们都嘲笑你什么呢？”

“笑我个子矮呗！哼！可是，这些俗人哪里知道，虽然我长得不高，但我的心胸可宽广着呢！”弟子仍是气呼呼地说。

师傅听完他的话，什么也没说，转身拿起一个脸盆，带着弟子来到海边。师傅先用脸盆盛满海水，然后往盆里丢了一颗小石头，脸盆里的海水溅了一些出来。接着，师傅又捡起一块大石头，用力扔进前方的大海里，大海没有任何反应。

“你说自己的心胸很大，是吗？可我看不见得，人家只是说了几句你不爱听的话，你就生那么大的气！就像这个丢进一颗小石头的水盆，水花到处飞溅。”师傅问道。

弟子这才恍然大悟：和宽广的“大海”比起来，自己的心胸真的就只是像这个小小的“脸盆”一样啊！

其实，一个人不能没有自尊心，但太多心也没必要。即使有人故意嘲弄你，也不必恼怒，而要以宽大的心胸去面对他。正如鲁迅所说：“最高的蔑视是无言，而且连眼睛也不转过来。”这才是最有效和最有力的回应。

我们在这个世上，无论怎样做，都不可能让所有人都满意，我们也没必要整天活在别人的嘴里，活在他人的跟中。人是社会的人，我们不能脱离社会，完全不顾他人感受，但同时也不必整天为他人对我们的看法而紧张烦恼。事实上，当我们学会坦然面对，做事时多求无愧于心，把握好这个度，我们便能活得自在从容。

蔡元培与鲁迅的关系，正如郭沫若所说，蔡元培“对于鲁迅先生始终是刮目相看的。”“一直到鲁迅的病殁，蔡元培是尽了他没世不渝的友谊。”

1936年10月19日5时25分，鲁迅病逝于上海寓所。这天，宋庆龄特意来到中央研究院，告诉鲁迅去世的消息，并请蔡元培参加鲁迅治丧委员会。次日，蔡元培前往万国殡仪馆吊唁，并挽以一联：“著作最谨严，岂惟中国小说史；遗言太沉痛，莫作空头文学家。”在万国公墓为鲁迅举行葬礼时，蔡元培亲为执绋，并致词说：“我们要使鲁迅先生的精神永远不死，必须担负起继续发扬他精神的责任来。”他还发表《记鲁迅先生轶事》，回忆起两人交往中几件影响深刻的往事。

蔡元培最为称道的是鲁迅的人品风范。他说，鲁迅在教育部供职时，同事齐寿山“对他非常崇拜。”教育部免鲁迅职后，齐寿山也因之而辞职于教育部，蔡元培说：“这是先生人格的影响。”

蔡元培如此高度评价鲁迅，如此认真处理鲁迅的后事，却引来作家苏雪林的非议。她在一封致蔡元培的公开信中，批评蔡元培不该主持鲁迅的葬仪，不该成立鲁迅纪念委员会，说蔡元培对鲁迅“如此为之表彰，岂欲国人皆以鲁迅矛盾人格，及其卑劣行为作模范乎？以先生之明，宁忍为此，殆以有所蔽焉尔。”她还警告说，蔡元培“今日为左派利用而表彰鲁迅……同情鲁迅，国人谁不惟先生马首是瞻，则青年心灵之毒化，反动势力之酝酿，有不可思议者……此则愿先生之自重者也。”

蔡元培一生主张思想自由、兼容并包，而惟有这一次没有“兼容”苏雪林的观点，尽管苏雪林以公开信的方式向他责难，他还是采取了不屑一顾的轻蔑态度，根本没有理睬，依然投入纪念鲁迅的实际而具体的工作之中。

在这个世界上，大概很少有人能避免得了非议和流言。每个人都试图从自己的立场评价别人，这个立场十分多样化，或者需要得到肯定的同行，或者需要得到奖励、升迁的下属，或者需要得到尊敬的同事，或者需要得到服务的客户，更何况还有需要得到照顾的家人，需要得到帮助的亲戚，需要得到陪伴的友人，甚至需要得到礼貌对待的各种服务人员。每个人都有不同的立场，不同的需求，而每个人在不同的时间、不同的环境也有不同的心情、不同感受。到最后就成了“盲人摸象”，每个人、甚至每个人不同时期、不同环境摸出来的都是不一样的。

人都是通过自己的脑袋来接收、过滤、评判来自他人的信息，许多人往往自己是什么，就认为别人也是什么，把自己隐藏在心底深处的东西投射到对别人的评判上。面对如此纷繁复杂、人心叵测的世间诸相，一个人的言行实在太容易被误读了。一旦需求没有得到满足，就会有非议，非议一经流传，加上流传过程中的再加工、再创作，各种各样的流言就不胫而走了。这些非议和流言如同变化多端的气候一样侵入肌体，扰乱心灵。

想避免所有的非议和流言，就得讨好所有的人，这显然是不现实的。即使你能四处讨好、八面玲珑，还是有人会“非议”你：“圆滑”、“不真诚”、“永远不知道心里真正想的是什么”。一旦你成功了，可能就有关于你如何使用“奸佞”手段而得势的流言四处传开。

完全不理会别人的非议和流言，会被人认为不合群、过于孤傲，容易把自己封闭起来，丧失职场的机会，但是太在意别人的非议和流言，又会落得身心俱疲的下场。一些人一听到对自己的非议和流言，就猜疑这个猜疑那个，就非要刨根究底，非要弄个是非曲直，结果反而招致更多的非议和流言。这是一个恶性循环，彼此的猜测让双方充满恶意和恐惧。这就是很多人为什么大叫“活得太累”的原因了。

面对非议，最好的办法就是从容以对。一切生命中不必承受的非议和流言，就用从容来一一化解，在激越中平实，在愤世中散淡，在谈笑中“灰飞烟灭”。

马克·吐温，美国的幽默大师、小说家、作家，也是著名演说家，19世纪后期美国现实主义文学的杰出代表。其名篇《竞选州长》抓住被收买的资产阶级报刊专事造谣诽谤这一典型特征，用极度夸张的手法，淋漓尽致地挖苦了资产阶级的“民主选举”。小说艺术夸张极为泼辣大胆、尖锐有力，但却令人信服，做到了在艺术的夸张中再现生活的真实。同时，它也在如何面对非议和诽谤上，给了我们很大的启示。以下是文章摘录：

几个月之前，我被提名为纽约州州长候选人，代表独立党与斯坦华脱·勒·伍福特先生和约翰·特·霍夫曼先生竞选。

……

有人见到，昨晚有一个人喝得酩酊大醉，摇摇晃晃地走进吐温先生下榻的旅馆。独立党人责无旁贷须证明那个醉鬼并非马克·吐温本人。这一下我们终于把他们抓住了。此事不容避而不答。人民以雷鸣般的呼声询问：‘那人是谁？’”

我的名字真的与这个丢脸的嫌疑联在一起，这是不可思议的，绝对地不可思议。我已经有整整三年没有喝过啤酒、葡萄酒或任何一种酒了。

“明察此人！独立党这位候选人至今默不吭声。因为他不敢说话。对他的每条控告都有证据，并且那种足以说明问题的沉默一再承认了他的罪状，现在他永远翻不了案了。独立党的党员们，看看你们这位候选人吧！看看这位声名狼藉的伪证犯！这位蒙大拿的小偷！这位拐尸犯！好好看一看你们这个具体化的酒疯子！你们这位肮脏的贿赂犯！你们这位令人恶心的讹诈犯！你们盯住他好好看一看，好好想一想———这个家伙犯下了这么可怕的罪行，得了这么一连串倒霉的称号，而且一条也不敢予以否认，看你们是否还愿意把自己公正的选票投给他！”

我无法摆脱这种困境，只得深怀耻辱，准备着手“答复”那一大堆毫无根据的指控和卑鄙下流的谎言。但是我始终没有完成这个任务，因为就在第二天，有一家报纸登出一个新的恐怖案件，再次对我进行恶意中伤，说因一家疯人院妨碍我家的人看风景，我就将这座疯人院烧掉，把院里的病人统统烧死了，这使我万分惊慌。接着又是一个控告，说我为了吞占我叔父的财产而将他毒死，并且要求立即挖开坟墓验尸。这使我几乎陷入了精神错乱的境地。在这些控告之上，还有人竟控告我在负责育婴堂事务时雇用老掉了牙的、昏庸的亲戚给育婴堂做饭。我拿不定主意了———真的拿不定主意了。最后，党派斗争的积怨对我的无耻迫害达到了自然而然的**：有人教唆9个刚刚在学走路的包括各种不同肤色、穿着各种各样的破烂衣服的小孩，冲到一次民众大会的讲台上来，紧紧抱住我的双腿，叫我做爸爸！

我放弃了竞选。我降下旗帜投降。我不够竞选纽约州州长运动所要求的条件，所以，我呈递上退出候选人的声明，并怀着痛苦的心情签上我的名字：

“你忠实的朋友，过去是正派人，现在却成了伪证犯、小偷、拐尸犯、酒疯子、贿赂犯和讹诈犯的马克·吐温。”

马克·吐温在嬉笑怒骂中回应了别人恶意的诽谤中伤，虽然最后小说中的“我”表面上放弃了竞选，但实际上，这是一种更大的讽刺，一种更有力的回击。

在生活中，总有一些人喜欢自以为是，对他人横挑鼻子竖挑眼，动不动就将别人的学识、能力或全盘或局部的加以否定，有的甚至当面诋毁别人。当我们面对这样的处境时，应该怎样做呢？

（1）糊涂一点，一笑了之。有人当面诋毁了你，又立即当面补救，造成先贬后褒的形势，这就不必计较，糊涂一点，一笑了之。

（2）温和一点轻轻推回。如果你碰上了难处之事或难处之人，则应该处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，这样，对当面诋毁你的人也是一种柔绵却是很有力的警示和鞭策。

（3）幽默一点强硬反击。如果他人当面诋毁你时，涉及了你交往的其他人或公众，你就不能太大度、太软弱，要奋起自卫、强硬反击，以维护你自己和公众的声誉，对这种人太客气，就是无知的容忍，不能置若罔闻，应该针锋相对。但要注意：强硬不等于蛮横，适可而止、有礼有节。

（4）谦和一点，善结人缘。谦虚和气是人缘好的基本原因，俗话说“伸手不打笑脸人”换个说法叫“看口不扁谦和人”。有些人被他人当面贬低，往往是自己造成的，如狂妄自大，常在人前吹嘘、炫耀自己，这实际上就是在当面贬低别人，一旦有了机会，人家就对你不客气了，一两句尖刻之词就将你推入尴尬境地，出你洋相。所以，聪明人往往大智若愚，即使行高于众，也无人斐之。这说明：默默无闻的工作、谦虚和气的待人，会得到人们的喜爱和认可。

人生启示录

为非议和流言所烦恼，恰是制造非议、散布流言者所希望的。生活中罩在我们头上的非议和流言就像令人讨厌的气泡，不论如何如影随形，总有一天会破灭。与其盯着不开心的东西，不如活动自己的手脚，舒展自己的笑脸，实实在在地为着理想而追求。

正确看待“代沟”

随着年龄的增长，年轻人要求独立自主的心理与日俱增，他们不论在思想上、感情上或行动上都不愿墨守陈规，不肯完全接受老一辈的意见，对来自父母的制约和干涉感到相当的不满。他们不愿被长辈当作孩子来看待，“成人感”表现非常强烈，往往坚持自己的意见和判断是非的标准，甚至对父母在求学、就业、交友、生活各方面的干涉都表示反感，认为这是对他们自主权的侵犯，干预了他们的自由。因此，常常表现为轻则不予理睬，重则反抗，拒绝家长的管教。而很多父母由于不了解青年的这一心理特点，所以反认为“孩子翅膀硬了，管不得了”，并为自己的一片苦心不被儿女们领情而感到委屈，从而造成了两代人之间格格不入的“代沟”。

在国学大师季羡林先生眼里，“代沟”是变化的产物，是进步的标志。没有“代沟”，就会缺少变化，不能进步。不要把“代沟”看成洪水猛兽，要有容纳“代沟”的度量、雅量、胸怀。

有人问季羡林：“您对代沟抱什么态度呢？”季羡林答曰：“坚持拥护，竭诚赞美！”在季羡林看来：“年年岁岁花相似”，就会变成死水一潭；只有“岁岁年年人不同”，才会在变化中进步。这种进步的力量，就和春季到来，万物要复苏，百花要开放一样。谁也阻挡不了。

如果没有“代沟”，爷爷和爸爸一样，爸爸和儿子一样，社会不是要停滞了吗？上代人和这代人一样，这代人和下代人一样，于完全“一模一样”中，老是“重复着昨天的故事”，还能与时俱进吗？复制的一代，虽然没有“代沟”，虽然没有“茬口”，虽然衔接的一点痕迹都没有，但是何谈发展，何谈进步？这不符合历史发展规律，也不利于人类认识世界、改造世界。

人类社会之所以常变常新，这里面“代沟”的作用不可忽视。“代沟”，使这代人有别于上代人，下代人有别于这代人。在这种“差异”和“不理解”中，社会在不停的变化着，认识在不停的更新着，语言在不停的“创新”着，新事物在不停的出现着，技术在不停的发展着。一句话，“代沟”加快了人类社会进步的步伐，推动了科技的飞速发展，知识的日新月异。

季羡林认为：“代沟是不可避免的，而且是十分必要的。它标志着变化，它标志着进步，它标志着社会演化，它标志着人类前进。不管你是否愿意，他总是要存在的，过去存在，现在存在，将来也要存在。”五千年前存在，一万年以后依然存在，这是不可逆转的真理。

与其阻断“代沟”，不如因势利导。在这里上一代的思想，也要与时俱进，这是消除“代沟”最好的方法；而不是让下一代填平“代沟”，使我们没沟没坎就能毫不费力地与下代人进行沟通。这是省力确实省力，却会将下代人进步的想法，思想的火花，禁锢在消除“代沟”的套子里。

所以，季羡林呼吁全社会要“用满腔热忱来赞美代沟。”近百岁的老人，思想上如此开放，我们为什么在“代沟”问题上，总是要求子女理解呢，总是要求子女投降呢？

王女士的儿子亮亮已经17岁了。有一天，亮亮向她要150块钱，开始她问做什么，而亮亮只是说有用，在她以不说明原因就不给钱的追问下，亮亮才说要参加一个训练营，叫“21天训练营”，是一个网上训练系统。

王女士一听是网络上的，就以她主观判断说网上的东西都是骗人的，不管三七二十一就是不让亮亮参加。亮亮非常生气，经过一天的“冷战”后，王女士才主动要求多了解了解那个“21天训练营”，后来才知道这个训练营是亮亮同学推荐给他的，能够很好的提升参加者完成目标的素质以及帮助参加者克服虎头蛇尾的恶习。但她还是对网络上的东西深表怀疑，最后看在儿子主动想要提高自己的积极性上，才帮助亮亮汇了钱开通了“21天训练营”。

没想到亮亮在参加后就像完全变了个人似的，学习也主动了，并且每天的计划都制定的非常好，半年来成绩已提升了很多。

通过这件事，王女士总结出了两点：一，如果儿女主动做以前不会去做的事情，就一定有他充足的理由，做父母的就要去充分了解，不要武断的去否定；二，做父母的要经常去接触新事物，不要总认为新的事物就是不好的。比如网络并不总是骗人的。

青年人一个最大的特点，就是思想活跃。他们的想法，虽然有时过于“激进”，甚至有些“偏激”，作为父辈，作为上代人，不要扑灭青年人思想的火花，给他们设置这样那样的障碍，打击他们创新的积极性，要给他们留有适合生存的环境：适合他们的成长，适合他们的成熟，适合他们的创新。上代人的宽容，上代人的包容，会使“代沟”以进步为主旋律。

进步，需要**。在**问题上，年轻人肯定多于老年人，我们要多理解，多宽容，多包容，多支持。有时我们的支持和鼓舞，会使年轻人创新的积极性更高涨，思想更活跃，进步的步伐更快。只有更快，才有更高，才有更强。做“护花人”，是我们长者的风范，也是我们的责任，要社会进步，科技发展，民族振兴，就得放手青年人，青年强，则国家强。

把赞美“代沟”，变成宽容“代沟”存在的实际行动，这就是理解，这就是支持，这就是肯定。“年年岁岁人进步”，不只是后来人有出息，更是国家兴旺发达的不竭动力。理解“代沟”，就是理解变化；赞美“代沟”，就是支持进步；呵护“代沟”，就是推动社会向前发展。

不少父母常常为教育子女感到头痛，觉得他们与自己的思想观念距离太大，对长辈不孝顺，无理想；而做子女们的，却抱怨父母顽固守旧，过分干涉晚辈的社会交往、前途，以及生活方式、消费观念等。相互之间缺乏理解，互不相让。回避不是解决问题的办法，因为“代沟”是客观存在的。

那么，作为家长怎样才能消除这种“代沟”现象呢？

（1）父母要做子女的知心朋友。作为现代合格的父母应该认识到，家庭不能停留在家长制甚至封建专制时代，要自觉放下家长权威的架子，学会善于同子女交朋友，平等地同他们谈心，帮助他们排扰解难，使家庭内、父母与子女之间，形成民主、平等的气氛和新型的关系。要做到这一点，要从日常小事做起，如经常抽空与孩子交谈，陪同孩子参加活动，如买书、选购物品、体育锻炼、听音乐、看电影等，同欢同乐，增加接触孩子的时间，拉近感情的距离，增进互相了解，促使孩子健康成长。

（2）让孩子了解父母的疾苦。父母也不妨适当地向子女敞开心怀，谈谈自己的心里话，让孩子理解你的心情，也请他帮助父母想想办法，出出主意，共同商量解决的办法。这样，子女才会逐渐懂得家长们原来也有这么多难念的经，才会感受到子女应该关心体贴长辈。

（3）教育态度要温和。孩子的自尊心很强，他们希望得到他人的尊重。温和的态度，谆谆教导的方式，可以增加他们的信任感，也就容易接受善意的劝导。不能用粗暴的训斥、轻蔑的态度、讽刺的语言、过多的禁止与批评等，这都会伤害孩子的自尊心，使他们产生不信任、不合作的逆反心理，教育效果差。

（4）教育的方法要讲究。对孩子的教育要从小开始，坚持一贯，严格要求。要有相对稳定的一些“家规”、“家法”，从小注意加强训练和培养。比如，晚上不无故在外逗留，不背着家长向别人借钱，不占小便宜，不撒谎，不准偷看黄色录像、黄色小说等，家长对这些是不能放松和迁就的，必须让孩子从小树立是非观念，爱憎分明，养成服从道理，讲究礼貌，遵纪守法的良好习惯。这样，子女才能理解家长的良苦用心，才能领悟自己在某些问题上还缺乏独立性、自觉性和正确的理解能力，仍需要长辈的帮助和指导，对父母的劝告和限制才容易接受。不然，假如父母从小溺爱孩子，让孩子习惯不讲道理，自我中心，毫无约束，我行我素，那么，随着年龄的增长，更无法管教。当然，只要不是“大逆不道”，又不超过家庭经济能力，也当尽量满足孩子的要求，让孩子有自己相对自由的空间，尤其是在孩子的学习项目上，不要帮孩子作主。

人生启示录

要消除两代人之间的代沟，需要双方努力。作为父母必须了解青年人的心理特点，尊重他们的自尊心和独立性，要与他们建立起感情和思想上交流的桥梁。作为子女，则应体谅父母的良好期望和一片苦心，重视老一辈人的生活经验，并从中吸取有益的成分。

人生在于和谐

康德说过，世界上有两样东西最能震撼人们的心灵，即内心里崇高的道德和头顶上灿烂的星空。人之为人，与动物的根本区别就在于人有精神价值的追求，讲求和谐，有着真善美的心灵。

和谐社会创造和谐人生，和谐人生的过程是自我和谐的过程。一个人的价值和成功，无论从事什么职业，都体现在做人、做事上，而做人、做事的行为方式、行为过程体现在思想境界上。思想境界充实人生，造就人生。

国学大师季羡林说：“我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”他认为，和谐人生或是和谐社会要通过人与大自然、人与人、人自己这三个方面来实现。

人要与大自然和谐，就要顺应大自然的客观规律，不能与大自然相对相抗，更不能破坏大自然。人的确需要征服大自然，但更要懂得与其和谐相处。季羡林说：“天或大自然是能够报复的，能够惩罚的。你“征服”得过了头，它就报复。比如砍伐森林，砍光了森林，气候就受影响，洪水就泛滥。世界各地都有例可证。今年大陆的水灾，根本原因也在这里。”

人与社会和谐，是建立在搞好各种社会关系之上的。比如和同事的关系，和领导的关系，和朋友的关系等等。生活中的季羡林，总是能与周围的人和谐相处。

季羡林在北京301医院住院期间，所住病区的护士们，把季羡林当成自己家的老人，凡是季羡林生活上需要的，她们都提前想到，尽量办到。季羡林所住过的5个病区，上百名医生护士，都亲切地称呼他“季老”、“老爷子”，有的干脆就叫他“爷爷”，常去病房看他，问寒问暖。就连门口的年轻保安、传达室的老门卫、警卫连下了岗的战士，也常来问候。季羡林对医务人员亲人般的照顾非常感动，专门为所住的病区写了一篇《白衣天使》的文章，颂扬这里医务人员的美好心灵和高尚情怀。

人的内心和谐，就是指自己的心态要好，对人生得失、名利、成败等等要有一种正确的态度。季羡林对于名利，从来都是十分淡泊的，他曾一再推辞“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等称号。对于人生际遇，他也抱有一种健康积极的心态。最典型的表现就是季羡林同妻子和婶母生活在一起，数十年如一日，从没发生过任何争吵和矛盾，这与季羡林内心的和谐是密不可分的。

季羡林的言行告诉我们，人生在于和谐，和谐能造就成功的、幸福的人生。

人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平，是相互关联的整体。人，是建设和谐社会的主体。

和谐源自人的内心。健康的人格，良好的心态，既关乎个人的身心和谐，也关乎社会的和谐稳定。一个内心失调、失衡的人，一个心中充溢着焦躁、郁闷甚至仇恨的人，往往自己会同自己过不去，还会同周围环境过不去，人生是无法和谐得起来的。心平才能气和，内和才能外顺。保持身心和谐，要求我们按照客观世界的本来面目来观察世界，以平和之心思考问题，多一点理性、少一点感性，多一点睿智、少一点混沌，多一点冷静、少一点浮躁，多一点淡然、少一点痴迷，多一点大度、少一点偏执。

人是社会关系的总和。从和谐的愿望出发，朝着和谐的目标迈进，努力建设和谐友好的人际关系，是保持身心健康的基本条件，也是成就人生的重要保障。

我国古代著名文学家陶渊明的田园诗，以乡村田园为讴歌内容，情思邈远，思接千载，心境旷达，意趣幽玄，体现了他对和谐社会的无限向往，对和谐人生的不懈追求。

陶渊明，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

由于父亲早死，陶渊明从小就生活在贫困之中，但家庭教育较好，读了《老子》、《庄子》和“六经”。少年时代志趣未定，或爱丘山，或志在四海。二十九岁时，陶渊明开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。义熙元年（405）陶渊明四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树，固被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。但他始终不愿再为官求禄。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。

归田后二十年，是陶渊明创作最丰富的时期。陶诗今存125首，其中的田园诗数量最多，成就最高。陶渊明的诗多取材田园风光、平常生活，运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，这就使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。

陶渊明的诗文，重在抒情和言志。他的语言，看似质朴，实则奇丽。在平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息，充分表现了诗人高远志趣和守志不阿的高尚节操，充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的。

陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。可以说，正是他的生平和思想造就了他田园诗独特的意境之美，和谐之美。

现实中往往有这样的人，对世界存有这样那样看法，一不如意，便呼天抢地，埋三怨四，咒山骂水，习惯性地生活在一种不良情绪之中，这不是健康的心态。社会的进步固然需要理性的批判，但这种批判是建立在心平气和的基础之上的，简单地骂骂咧咧，除了以恶劣的情绪伤害自己、传染他人外，没有丝毫实际意义。

讲求和谐，是要心和人和，人心归向，上下团结，实现人与人之间的和谐。心和是人和的前提，人和是心和的结果。要实现和谐的目标，必须具备：

善良之心。一个对社会、对世界充满善良心的人，就会常做善事，乐于助人，关爱别人，你也会从中获得快乐，且心里坦**安适。要有平静之心。要正确地对待自己，既要看到自己的长处，也要看到自己的不足，讲奉献，轻名利，少欲望，这样必然忧愁少，容易心平气畅。

平和之心。常言道“和为贵”，常对别人宽厚忍让，就能消除隔阂，搞好团结，和睦相处。要有乐观之心。人生如同一条长长的河，有**亦有低潮，有失望也有希望，无论在何时看看那欢笑的浪花，就会有无限的勇气去前行，用乐观积极的态度看待问题，就会感到社会越来越美好。要有远见之心，一切往前看，从远处想。往前看，就能看到柳暗花明又一村；从远处想，就能想着美好的未来，干劲倍增，一切忧愁烦恼都会忘到脑后，抛到九霄云外。

平常之心。不为环境的变化而喜忧，不为工作或生活的顺逆而激动或焦躁，不追求莫名其妙的虚幻不实的状态。平常对人，平常对事，平常对待一切，平常对待一切的不平常。要有平淡之心。人生的点点滴滴，都始于平淡，终于平淡，人生的最高境界是平淡，生活本身就是平淡。

和谐人生，就是要淡然看待荣辱得失，淡然面对花开花落，遵循客观规律，加强内心修养。为人做事不要过也不要不及，自然而不牵强，临危不惧而又居安思危，胜不骄而败不馁，自知而不自贱，自爱而不自贵，自重而不炫耀，自信而不傲慢，自强而不失谦逊。这么做了，你就是一个真善美的人，你就是一个受人尊敬的极为和谐的人。

人生启示录

古往今来，不断有人在探求良好人际关系的奥秘，“劝和”是主旋律，留下了许多诸如“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”、“天时不如地利，地利不如人和”之类的警世格言。在建设和谐社会的今天，更要践行和谐的处世之道，建立起符合时代要求的谐和人际关系。