其实，美好的生活只在平淡中突显出，而这物质横流精神匮乏的年代，谁愿意舍弃拥有更多财富的心态，谁愿意甘于平淡？我们要重视生活中单纯简朴的态度，因为这是一种生活态度，一种处世心态，我们应满怀质朴的心对待生活，认真活在当下。
人想要的东西越多，自己就越觉得匮乏；越是为自己着想，越觉得孤单寂寞；思索太多未来的事，就忽略了现在的喜好。同时，当自己拥有更多的时间和空间去让心静下来时，那平静的心，如同清水一样，可以让我清楚地看清自己，也看清生活，从而更接近自己，聆听自己的心灵，去思考人生的一些根本问题。在这纷扰的尘世中发现自己和生活，找到自己的方向。
简朴生活，让自己更能贴近生活，可以让自己用另外的眼光去打量生活和发现生活中其他的乐趣，少了物质的隔阂，人与人之间，心与心之间，人与自然之间的沟通交流就更多了，更能感受自然生活的快乐，心不再向外追逐，而是回归自然，回归自己。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨”。刘禹锡的这篇《陋室铭》道出了生活的真谛。
俗话说：有所得必有所失。面对纷繁的社会，复杂的人生，要学会选择，要学会取舍。生活的欢乐不在于物质，而取决于心灵。清贫的是生活，富有的是心灵；简朴的是物质，充实的是思想；放下的是欲望，得到的是轻松；舍弃的是占有，回报的是充实；失去的是享受，拥有的是自我。
人生启示录
面对充满物欲的社会，人们有时也会向往世外桃源般的生活，但是，能够不断得到的人虽然不多，而舍得放弃的人更少，那种淡泊恬然的生活，能够说到又做得到的人毕竟不多。简朴生活，就是在物质相对满足的前提下，放慢追逐的步伐，给心灵以自由和宁静的空间。
淡看名利
淡泊名利，是古往今来许多文人雅士所崇尚的。不必为过去的得失而后悔，不必为现在的落魄而烦恼，也不必为未来的不幸而忧愁。甩开名利的束缚和羁绊，做一个本色的自我，不为外物所拘，不因进退或喜或悲，待人接物豁然达观，不为俗世所困扰。
在名利面前，能而不为，有而不重，是谓淡泊，是一种高雅和超脱。人生的所求所欲，名利也好，地位也好，艺术或逍遥也好，都是人生的一种抉择。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人生看不破名利二字，就会受到终身的羁绊。名利就像是一副枷锁，束缚了人的本真，抑制了人们对理想的追求。
人生在世，不去过分地追逐名利，只执着于自己的兴趣爱好，这是一种对世事的淡然心理。所谓“物来则应，物去则空，心如止水，了无滞碍”，即一个人抖落一身欲望后呈现出的平和心态。
淡泊不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯净的灵魂对待生活与人生的欲望和**。所以淡泊是一种修养，一种气质，一种境界。
淡泊可以放飞心灵，可以还原人的本性。人能经受热闹，也能耐得寂寞。在顺境中不怡然自得，身处逆境时不枉自菲薄，宠辱不惊，悉由自然。这样就会使你真正地享受人生，在淡泊中充实自己。
蔡元培是真正的学界泰斗，受到举世景仰是名至实归。从51岁出任北大校长到61岁最后卸任，蔡元培在任一共10年，但实际上在校时间不足5年，期间他曾七辞北大校长而不准。我们先看看这张辞职表：
蔡元培第一次辞北大校长职：1917年7月3日；蔡元培第二次辞北大校长职：1918年5月21日；蔡元培第三次辞北大校长职：1919年5月8日；蔡元培第四次辞北大校长职：1919年12月31日；蔡元培第五次辞北大校长职：1922年10月19日；蔡元培第六次辞北大校长职：1923年1月17日；蔡元培第七次辞北大校长职：1926年7月8日。
七次辞职，各有原因。第一次辞职是因为张勋拥宣统废帝复辟，他离京到了天津，提出辞去北大校长一职。不过复辟闹剧只玩了12天就完蛋了。他于当月23日回北大。
第二次辞职是因为北大学生要到北洋政府请愿，反对中日一个军事协定，他劝说不成，当天请求辞职。
第三次辞职是在五四运动期间，学生游行到天安门，北洋政府抓了许多北大学生。他奔走要求释放，等5月7日学生一放出来，他就公开通电，引咎辞职，实际上他也是以辞职表示和北洋政府的不合作。结果因为政府一再挽留，包括总统徐世昌在内，他辞职不成。
第四次辞职是在1919年12月31日，北京教职员因为不信任教育部，全体停止职务，他作为校长当然要辞职。
第五次辞职原因有点例外，因为北大学生发生讲义风潮，对讲义收费不满而闹事。他愤怒了，甚至对学生说：“我是从手枪炸弹中历炼出来的，你们如有枪炸弹，尽不妨拿出来对付我。”蒋梦麟记得他还说“我和你们决斗”。这次风潮由胡适调停解决。
第六次辞职是因为曾经在北大任教、当时担任财政总长的罗文干被冤枉逮捕，本来司法机关查无证据将罗放了。不料教育总长彭允彝竟然在国务院会议上提案将罗再抓起来。他了解罗的人格和清白，为了抗议行政干预司法，不与违背法治、腐败无耻的北洋政府同流合污，他向总统和教育部提出辞职，并公开在《北京大学日刊》发表辞职声明。还写了一篇《关于不合作宣言》的文章，发表在上海《申报》。直到这年6月23日，在杭州西湖边“平湖秋月”的大杨树下，他还要和胡适商定三个稿子，分别是给北京各校教职员联席会议、北大教职员和北大学生会的公开信，继续他和军阀政府的不合作。他的这次辞职社会反响很大，舆论强烈，彭允彝也因此下台。总统黎元洪出面挽留，他辞职不成，但不再到校，由蒋梦麟代理。北洋政府始终没有免他的职。
1926年6月28日，也就是三年半以后，蔡元培从欧洲回国，第七次提出辞职，仍没有获准，但他没有再回到北大。加上北大师生和北京九个学校的恳切挽留，又没有辞成。一直到了1927年7月军阀张作霖取消北大改为京师大学校，他的校长名义才取消。
从1916年12月以来，10年间，北洋政府的总统就换了5次、还有临时执政1人、摄政2人，内阁总理换了30次，而蔡元培一直是北大校长。
不论蔡元培出于何种原因提出辞职，都可以从中看出他淡泊名利的高风亮节。
人的一生中要过很多关，名利这一关就不好过。对待名利，人们有不同的态度：一种是追名逐利，一种是淡泊名利。古今中外的知识分子中，像蔡元培这样淡看名利的有很多。
居里夫人，法国籍波兰物理学家、化学家，一生崇尚科学，看淡名利。
居里夫人从小就树立了用科学成果报效祖国和造福人类的伟大志向。她从不把金钱放在眼里，说：“如果为了经济上的利益是违反纯粹的研究观念的。”她这么说，也是这么做的。居里夫人发现了镭，用3年零9个月时间从矿石中提炼出0.1克镭盐，却没有申请专利，放弃了一笔巨额财富。她把造福人类看成是最大的幸福。
为了奖励居里夫人对世界的贡献，当时的美国总统胡佛以政府名义赠给她价值75万法郎的一克镭，并把关于此事的文件送给她看。她读完文件后说：“这个文件必须修改，美国赠我的这一克镭，应该属于科学。只要我活着，不用说，我将只把它用于科学研究。但是假如就这样规定，那么在我死后，这一克镭就成为个人财产，成为我女儿们的财产，这是不行的。我希望把它赠予实验室。”经手人只好按照居里夫人的意见修改了文件。
1923年，法国居里基金研究会庆祝镭的发现25周年，法国政府赠给居里夫人4万法郎作为“国家酬劳”，并规定她的两个女儿可享有继承权。居里夫人把这笔属于个人的赠款毅然赠送给祖国波兰，用于创建一个镭研究院。这件事在波兰传为美谈。
居里夫人一生两次获得过诺贝尔奖，得过各种奖金10次，各种奖章16枚，名誉头衔117个。当她获得第一次诺贝尔奖之后，毅然将100多个荣誉称号统统辞掉，专心研究，终于又荣获第二次诺贝尔奖。
有一天，一位朋友来她家作客，忽然看见其小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发的一枚金质奖章，大惊道：“居里夫人，现在能得到一枚英国皇家学会的奖章是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而己，绝不能永远守着它，否则就将一事无成。”居里夫人对待荣誉的态度，成为后人学习的楷模。
居里夫人有一句名言：“在科学上，我们应该注意事，而不应该注意人。”她还在一篇短文《我的信念》中写道：“近50年来，我致力于科学的研究，而研究，基本上是对真理的探索……我一生中，总是追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，我竭力保持宁静的环境，以免受人事和盛名的侵扰。”正是居里夫人这种不为名利所累，一心倾注于科学研究的品质，使她最终到达辉煌的科学巅峰。
在居里夫人去世后的悼念会上，爱因斯坦这样评价居里夫人：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。”居里夫人的高尚品质令世人崇仰，也在为人处世方面留给我们诸多启示。
如今，在市场经济的大潮下，与淡泊名利相对立的一股“争名”、“夺名”、“盗名”、“追名”、“混名”、“骗名”、“买名”的歪风甚嚣尘上。虽然在“尊重知识、尊重人才”已经成为社会风气的大环境下，有知识社会自然会给以合理报偿，但作为个人来说，知识分子淡泊名利的传统美德还是应该提倡、继承和发扬的。
人生启示录
淡泊名利的人表面给人一种不敢追求、没有理想的感觉，实际上他们是在踏实沉稳地走完每一段路，对自己的事业、生活有一个合适于自己的现实规划。所以，保持一颗淡泊名利的平常心，坚持做事的原则，做一个普通平淡的人，反而能成就一番事业。
敢于说真话
关于说真话，大家耳熟能详的是《皇帝的新装》的故事。
许多年前，有一位皇帝，为了穿得漂亮，不惜把所有的钱都花费在穿着打扮上。有一天，他的王国来了两个骗子，自称是裁缝，说能织出人间最美丽的布。这种布不仅色彩和图案都分外美丽，而且缝出来的衣服还有一种奇怪的特性：任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。
皇帝心想，我穿了这样的衣服，就可以看出我的王国里哪些人不称职，就可以辨别出哪些人是聪明人，哪些人是傻子了。想到这里，皇帝十分得意。他即刻给这两个骗子许多报酬，让他们尽快织出这样的布来。
由于怕被人认为是不称职或无可救药的人，凡是见到骗子工作的人，即使他们把眼镜睁得再大也看不到布，他们也会说他们看到了这种神奇的布。就算最诚实善良的老大臣也是如此。最后，竟然连布的影子都看不到的皇帝也说看到了美丽神奇的布。
游行大典那一天，皇帝穿着这种神奇的布织成的衣服在街上游行。大家都说这是一件美丽贵重的衣服。因为谁也不愿意让人知道自己什么东西也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服从来没有获得过这样的称赞。
“可是他什么衣服也没有穿呀！”一个小孩子最后叫了出声来。
“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私自低声地传播开来。
“他实在是没有穿什么衣服呀！”最后所有的老百姓都说。皇帝有点儿发抖，因为他觉得百姓们所讲的话似乎是真的。
生活中，成功往往属于那些敢于说真话的人。说一次真话容易，说一阵子真话也不难，难的是一辈子说真话不说假话；在无关紧要的日常小事上说真话容易，在大是大非问题上说真话难；在和气融洽的民主氛围下说真话容易，在万马齐喑的专制氛围中说真话难。
如果我们一时不能或不敢说真话，至少要做到不说假话，也不为假话喝彩叫好；退而求其次，你可以保持沉默，沉默是金。
鲁迅的文章为什么能产生那么大的精神力量，这就是真话的效果。说真话是不容易的，人们难以听到真话，一旦把真话扔出去，就有影响力。说真话就是鲁迅的风格。
鲁迅先生说：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可咒骂的地方击退可咒骂的时代！”无论什么“伟大的思想家、文学家”，最重要的不过是说了真话，真话一出，便得到了读者的共鸣。可以说，鲁迅把真话说到最真、最准、最狠的程度。
鲁迅在一篇杂文叙说这样一件事：有人生了孩子，前去祝贺的人，估计大多数说，这孩子长大有出息，会当官啊，会发财啊，文武双全，什么好话说尽，主人当然高兴，甚至还多喝一杯酒。突然来了一个说真话的人：啊呀，你这孩子，怎么到了满月，两个目光还是木然，是不是营养不佳，需要补充维生素A。主人肯定不高兴。一定说这个人不知好歹，请你吃饭是看得起你，谁知你不知好歹。
说真话其实没有错，只是方法的问题，也许还有时机的问题，还有什么真话的问题。
1935年，鲁迅先生帮助东北青年作家萧红出版她的小说《生死场》，亲为作序，对作品的思想和艺术给予高度评价。其中有云：“……这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”对于这样的评价，作者和她的丈夫萧军都觉得太高了，实在不敢当。鲁迅在给他们的回信中解释说：“那序文上，‘叙事写景，胜于描写人物’，也并不是好话，也可以解作描写人物并不怎么好。因为做序文，也要顾及销路，所以只得说得弯曲一点。”
鲁迅在序文中说的还是真话，褒贬分明，并未失去分寸，而奖掖后进的一番美意以及考虑销路的生意经，也全在这里。原来真话也可以这么说。
早在2500多年前，孔子也有过这样的告诫：“可与言之而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”在这里，孔子提醒人们：说话之前，先得想清楚“可与言”和“不可与言”这两种人和两种情况。如果事先没有这样的区分，遇到那些有诚意、可信赖的“可与言”的人，你却“不与之言”，不说出真话，那就是你的失理、失礼了，因而也就失去了难得的朋友或师长；若对方是不可信赖的“不可与言”者，你仅凭听了几句漂亮说词、慷慨承诺，就“与之言”了，向他全掏出了心里话，那你就“失言”、中“套”、上当了。
人生处处是物欲**和名利场，受情势所迫和客观所迫，有些人乐此不疲地说一些言不由衷的官话、套话、空话、假话，甚至是一些坏良心和没良心的话。就是在今天，官场、学术场，“假话满天飞”的情况仍然存在，只要是权威人物和领导人为某次发言定了调，参会者就是有异议，也会放弃了应有的原则，说一些“甜蜜蜜的假话”“酸溜溜的马屁话”，维持领导的所谓风光和尊严，制造“你好我好大家好”的所谓“和谐”局面，也因此丢失了敢说真话、不说假话、坚持学术良心等人格风骨和学术信仰。得到了物欲，却失去了尊严和良知。而那些敢于说真话的人，即使一时受到打压，也终会得到人们的认可，得到历史的垂青。
李陵，字少卿，李广孙。善骑射。苏武出使匈奴的第二年，汉武帝派两路大军向匈奴汗国进攻，一路是大将李广利（汉武帝宠妃的哥哥），出兵酒泉，深入西域，到达天山，被匈奴击败。另一路大将李陵的遭遇，更为恶劣。
李陵率领五千步兵，出兵居延海（内蒙古额济纳旗），向北深入沙漠，行军三十余日，挺进到浚稽山（蒙古戈壁阿尔泰山），跟匈奴且鞮侯单于的三万人相遇，李陵迎战，杀数千人。且鞮侯单于召集援军，约八万余骑，李陵只得撤退，但最强悍的步兵，却摆不脱骑兵的追击。匈奴兵团分为两翼，左右展开，把李陵兵团夹在当中。
李陵且战且走，顽强抗敌。由于他指挥得当，匈奴死伤惨重，汉军逐渐看到了一线生机。然而，就在这关键时刻，军侯管敢被校尉侮辱，气极而降，并向匈奴尽数汇报了汉军中的情况。鞮侯单于发现李陵是一支孤军，便紧追不舍。很快，汉军被匈奴兵追上并包围。由于寡不敌众，后面又无救兵，李陵命将士们分散突围。他与另一位将军韩延年上马，率亲军十余人突围。匈奴兵团潮水般追击，李陵身上除短兵器外，没有他物，不能阻挡敌人缩小包围圈。终于，韩延年中箭而死，李陵被匈奴逮住，投降了。
李陵投降匈奴的消息震动了朝廷。汉武帝把李陵的母亲和妻儿都关押入狱，并且召集大臣，要他们议一议李陵的罪行。
大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁，听听他的意见。
司马迁说：“李陵带去的步兵不满五千，他深入到敌人的腹地，打击了几万敌人。他虽然打了败仗，可是杀了这么多的敌人，也可以向天下人交代了。李陵不肯马上去死，准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答皇上。”
汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，是有意贬低李广利，勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心反对朝廷吗？”他就把司马迁下了监狱，交给廷尉审问。
司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己“这是我的罪吗？这是我的罪吗？我一个做臣子的，就不能说真话吗？”
不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。第二年汉武帝杀了李陵全家，处司马迁以宫刑。腐刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。司马迁在狱中，又备受凌辱。他本想一死，但想到自己多年搜集资料，说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为了完成《史记》的写作，他忍辱负重，苟且偷生，终于完成了毕生的夙愿，取得了巨大的成就。
在市场经济的今天，物质和金钱、权力和地位，已经成了很多人的最大追求。为了达到自己的目的，实现自己的目标，我们中的许多人不是“假话全不说”，而是“假话天天说”。有些商人能把烂货劣品说成美玉精品，有的学者能把糟粕说成精华，许多公务员也能把一说成十，用假话骗取信任和荣誉。
假话带来的直接后果就是，社会严重缺失诚信。所以，面对假话遍地，诚信缺失，我们应该多学习鲁迅先生的人格品质，加强诚信教育，让假话失去生存的土壤。少说假话，多说真话，多做实事。
人生启示录
说真话本不应是个问题，但如今却成了大问题，以至于说假话成了中国当代的一种社会病。生活中，我们应该以身作则，从我做起，敢于说真话，为营造诚信的说真话的社会贡献出自己的一份力量。
提高个人修养
修养，指的是一个人理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平，通常也是一人综合能力与素质的体现。
古人说：“君子不可不修身。”又云：“正心以为本，修身以为基。”性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。良好修养乃立身之本。同时，个人修养还往往决定其事业的成功与挫折。
日常生活中，我们经常可以听见这样的评价：这个人的修养真好，和他交往是一件快乐的事，或者也有人说：这个人的修养真差劲，太粗俗了。
修养常常与个人的文化水平有关，有文化气息的人，在谈吐举止之间，自然地流露出一种高雅，一种文质彬彬的感觉。古人形容一个世代文人之家为书香门第，事实上，门是绝不可能透露出书香之气的，即使在屋里堆再多的书。真正能透出书香，能够让人一眼，一交谈就感受到那种浓浓的书香气息的是人，只有人才能在那种举首投足之间就闪现出修养这两个字。
国学大师南怀瑾说：“身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。”
南怀瑾1917年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》、《老子他说》、《易经杂说》、《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。2006年，其暂居于太湖大学堂，著书立说。
《瞭望东方周刊》采访南怀瑾：在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养？南怀瑾解释道：
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的，可是你要找出心性中道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有一点不小心，就容易向恶的方向走。后来佛学传过来，佛经上有两句话“染缘易就，道业难成”，我们习惯被社会环境、被外在的物质**，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复“惟精惟一”的境界、修养，很难。
“允执厥中”，慢慢修养到中道境界。“中”不是中间，是恰当。譬如善与恶，是与非，好与坏，世界上的一切都是相对的。把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也只好用“不善”的方法达到“至善”的目的，这就靠智慧了。
由此可以看出，国学大师南怀瑾是十分注重个人身心修养的。
修养是一个人综合能力与素质的体现。良好的修养最能体现一个人的品位与价值。南怀瑾就这样用他的言行感染着身边的每一个人，在平凡的生活中展现了自己独具魅力的修养。
经过长期自我修养、自我教育而养成的个人行为方式，乃是一个人本身的性格、气质、禀性的综合反映。它反映出一个人的兴趣、爱好、情感世界、性格性情以及他早已习惯了的社会习俗等等。正如一个人的天赋一样，一个人的性格对一个人的成功有非常重要的影响。
有修养的人，其优雅的行为举止是相当自然的行为，它并不在乎别人的注意，而是尽去矫饰、任期自然。真诚和坦率总是通过谦恭有礼、温文尔雅、友善和体贴他人等外在行动表现出来。优雅文明的行为举止总让人兴奋快乐，使人心悦诚服。正如一个人内在品性一样，一个人的行为举止也是促使人成功的真正动力。
耶鲁大学在每届学生快要毕业时，校方都会安排一些学生到一个很有名的实验室去参观。
有一次，由一个导师带领20多个快要毕业的学生来到了这个实验室。女秘书先把他们安排到一个会议室，然后，开始给大家倒开水，大多数同学表情都很麻木，有的同学还用很生硬的语气说：“有咖啡吗？我要喝咖啡。”“非常抱歉，咖啡用完了。”女秘书很有礼貌地回答。
女秘书继续给大家倒开水，当轮到一个叫卡尔的学生时，卡尔面带微笑地说了声：“谢谢！”这位女秘书非常惊奇，这可是她今天听到的第一句很有礼貌的话。
女秘书给大家倒完水就出去了。过了一会儿，实验室主任走了进来，非常热情地向各位打招呼。然而令人尴尬的是，大多数同学只是无精打采地把屁股在座位上挪了一下，并没有任何回应。当主任走到卡尔面前时，卡尔立即从座位上站起来，非常友好地伸出手，热情地握住了主任的手，面带微笑地说：“非常高兴见到您，谢谢您的热情接待。”
实验室主任非常吃惊，脸色一下子舒展开了。主任拍了拍卡尔的肩膀，问道：“你叫什么名字？”卡尔如实回答。
两个月后，那家很有名的实验室点名要走了卡尔。其他同学很不服气，理由是卡尔的学习成绩在班里顶多排在中等，为什么那些学习成绩优秀的学生没有这个好机会，而对方偏偏选中了卡尔呢？
导师看出了同学们的心事，语重心长地说：“卡尔的学习成绩的确不是很优秀，但是，我希望大家明白，学习成绩只能代表我们掌握了某些知识，走上社会后，我们的学习才刚刚开始，对方点名要卡尔，就是因为他的为人修养略胜一筹。”
这个小故事告诉我们，学识可以教出来，而修养必须则是教不出来的，而要靠自身的修炼。自我修养就是实践，就是敢于同自我作斗争。如果一个人没有自我修养的品质，即使他具备其他一切成功者的素质条件，也是毫无价值的，根本不可能成为成功者。因为，即使你有自我促进的愿望，即使你自己处于最佳状态，即使你设想登上南极，如果没有百折不挠的修炼，那你将永远不能达到自己所订的目标。
当今，市场经济把每个人都推向市场，利益驱动越来越影响人与人之间的关系，虽然如此，非功利因素在建立健康，和谐的人际关系中依然显得非常重要。一个人面对挫折的乐观程度，情绪控制能力，认识他人情感能力以及交往能力等，都是自身修养的重要内容。它对加深沟通交流，提高人格魅力有着举足轻重的作用。
人们衡量一个人的修养，往往不是看他是否做过惊天动地的伟业，而是看他是否付出了日常的努力。
提高个人修养，可从以下六个方面入手：
（1）静。少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。想说话了，尽量说些幽默笑话、奇闻趣事，最忌讳评论单位、同事之间的事。
（2）缓。有句训诫是，讷于言而敏于行，而在某种情况和某种环境下，应该是，讷于言而缓于行。做事不要太冒进，要考虑周围同事的承受能力。有时太快，会让人产生嫉妒心理，即使是领导也会认为你做得太草率。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。
（3）忍。面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只会降低自己的品味。
（4）让。大是大非，原则问题，不能退让。但无关紧要或与己关系不大的小事情，尽量听取别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。同别人一味的争执，即使胜了，也是捡了芝麻丢了西瓜。
（5）淡。一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开的。得失是辩证的。你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福。
（6）平。是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。如果棱角太过、锐气太多，就会成为众矢之的。人是要活得精彩，但首先是要能活下去，始终不被踢出局。上下平衡，左右逢源，看似平淡，却是真正有修养的表现。
人生启示录
修养不是矫揉造作，不是无病呻吟，它是一种成熟、奋进、坚强；是一种感染人的气质、涵养、风度；是一种对他人的理解、尊重和热爰。修养是热情和友善，是宽容和接纳，是谅解和豁达，是轻松和乐观。修养是人生之中的一道真正引人入胜的靓丽风景线。
养生无术是有术
“养生”最早见于《庄子·内篇》，所谓“生”，生命、生存、生长之意；所谓“养”，保养、调养、补养、护养之意。“养生”的内涵，一是如何延长生命的时限，二是如何提高生活的质量。
季羡林在世近百年，可算是长寿。尤其是晚年，即使是病榻在卧，也笔耕不辍，平时更是保持着旺盛的精力，这对于一个高寿老人来说是十分难得的。也正因为此，常有人向季羡林问起养生长寿的秘诀。季羡林的秘诀究竟是什么呢？
季羡林在《长寿之道》一文中说：“养生无术是有术。”
怎么理解这句话呢？从季羡林首创的“三‘不’主义”可以看出其中的学问，即不锻炼，不挑食，不嘀咕。
季羡林的“三步”很容易招致误会，尤其是“不锻炼”。众所周知，正确合理的体育锻炼对身体健康是大有好处的，是十分必要的。那么，季羡林所说的“不锻炼”是什么意思呢？对此，季羡林解释道：“我并不绝对反对适当的体育锻炼，但不要过头。一个人如果天天望长寿如大旱之望云霓，而又绝对相信体育锻炼，则此人心态恐怕有点失常，反不如顺其自然为佳。”季羡林还举了身边的两个例子。他有两个朋友，十分重视养生之道，每天至少锻炼身体两个小时，结果，“一个先我而走，一个卧病在家，不能出门。”
“不挑食”与“不锻炼”也是同样的道理。根据很多健康专家观点，老年人健康饮食有诸多禁忌，如不贪肉，老年人膳食中肉类脂肪过多，会引起营养平衡失调和新陈代谢紊乱，易患高胆固醇血症和高脂血症，不利于心脑血管病的防治；不贪精，老年人长期讲究食用精白的米面，摄入的纤维素少了，就会减弱肠蠕动，易患便秘；不贪硬，老年人的胃肠消化吸收功能减弱，如果贪吃坚硬或煮得不熟烂的食物，久而久之易得消化不良或胃病。面对这类观点，季羡林是怎么看的呢？季羡林说：“常见有人年才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。”季羡林认为，以这种心态去求养生长寿，不过是南辕北辙罢了。
在“三不”中，季羡林认为“不嘀咕”是最重要的。老年人上了一定年纪之后，爱唠叨，爱嘀咕，常表现在：说话往往重复口罗嗦，无休无止；喜好忆旧，炫耀过去功绩；爱多嘴，好指点小辈的生活琐事，如孙儿上学要说两句，儿女穿着要说两句；还常常自言自语，如看电视时，旁若无人，爱评价电视中的人与事。对此，季羡林是怎么做的呢？晚年的季羡林，“对什么事情都不嘀嘀咕咕，心胸开阔，乐观愉快，吃也吃得下，睡也睡得着，有问题则设法解决之，有困难则努力克服之，决不视芝麻绿豆大的窘境如庐山般大，也决不毫无原则随遇而安，决不玩世不恭”。有这样的心境，养生长寿便是理所当然的了。
从以上“三不”可以看出，季羡林养生之道的重点在于养心，在于顺其自然的正确养生心态。这种“养生无术是有术”的养生长寿观点，与老子的道法自然，无为养生如出一辙。
顺气自然的养生心态，帮助很多老年人得到了一个祥和幸福的晚年。
我国辛亥革命老人张任天，终年109岁。他是杭州市年龄最高的男性老寿星，也是辛亥革命参加者中寿命最长的一位。张任天老人长寿的秘诀就是顺其自然。
张任天，原名张家福，字图南，自号万竹居士。1887年11月24日出生于浙江仙居县城关万竹居旧址补过轩，自幼聪颖好学，博览群书。1901年，14岁的张任天便考取了秀才。这位身高仅1.45米左右的得志少年或许受仙居地杰人灵的熏陶，又曾在台州府八仙岩上洞天攻读诗书，习武练剑。
1904年，17岁的张任天离家到杭州“求是书院”读书，1904年又东渡日本留学。辛亥革命时，他参加了兴中会、同盟会，与孙中山有密切的交往，与革命家秋瑾共同进行革命。1924年，由孙中山介绍去南洋担任苏门答腊《南洋日报》总编辑。建国后，他一直以民主人士的身份参加社会活动，在浙江省政府参事室任职。
进入耄耋之年的张任天，思路清晰，步履稳健，十分健谈。那他的长寿秘诀是什么呢？用他自己的话来说，就是四个字———顺其自然。
生活起居顺其自然。张老常说：“随意而至，随遇而安。饥来吃饭，困来即眠，行则行，住则住，天下到处都是我的归宿。”他生前的生活上虽有子女照顾，但仍坚持自己料理，不给家人增加麻烦和负担。他对儿孙们说：“你们有自己的生活习惯，大家还是自便为好。”
饮食进补顺其自然。张老饮食随便，不迷信补药。他不分粗细荤素，有什么，吃什么，常常是走到那里，吃在哪里。想吃就说明身体需要，能吃得下，就满足了身体对营养的需求。
精神风貌顺其自然。张老每日读报，关心国家大事，有时练习书法和写回忆文章，保持脑力不衰。他思路清晰，尽管说话速度较慢，但仍很健谈，记忆力也很好。他每天早起、早睡，常到户外活动筋骨，遇到雨雪天气，就在房内活动，他还常到附近的河边或树林中散步，城隍山下、西子湖畔，到处都留下了他的足迹，被人们称为“游侠老人”。
修身养性顺其自然。张老一直保持乐观愉快的健康心理。张老屋内挂着“盛世人瑞”的镜框，表明只有国家兴旺，才能有人瑞的佳境。他常说：“乐观、豁达大度、幽默、常开玩笑，是延年益寿的良方。”
或许，张老这种顺其自然的养生方法，和他的名字有很大的关系。他常幽默地对人说：“你看我的名字‘任天’二字，意思就是任从天的摆布。世人皆知，太阳有出有没，月亮有阴晴圆缺，时间有白天黑夜，一年有春、夏、秋、冬四季，人要健康长寿，一定要顺着它来，否则就会闹病。”这就是他的养生秘诀。
1995年春，这位一生不苛求自己、更不苛求于他人，一切都是自由、自然、自在，一直都保持着愉快的精神风貌的张任天老人，终于走完了他109年的人生。
人生启示录
顺其自然是老庄学派养生的思想基础。顺其自然包含了两层意思，其一，是说人和动植物的生命的长短，都是一种自然现象，是由人的秉赋和动植物的性能所决定的，并非人的力量所能改变的；其二，是说人的养生必须顺乎自然的本性，不可不适当地加入人为之力。
健康的心理状态
心理健康与身体健康一样，可以通过锻炼和自己的努力而获得。对于老年人来说，在自己不断老化、功能逐渐衰退的时期，讲究心理健康，使自己思想豁达、精神愉快、心胸开朗，避免精神不振、忧郁多愁、惊恐悲伤，是非常重要的。
国学大师季羡林写过一本《真话能走多远》的书。书中，季羡林专门谈到老年人的禁忌。这些禁忌对培养老年人健康的心理状态有很好的指导和启发作用。
忌说话太多
根据季羡林的观察，并不是每个老人都有这个毛病，有的人有，有的人没有。他认为，这个在常人眼里的“小毛病”，其实并不小。他列举了一个例子。
“某大学有一位老教授，道德文章，有口皆碑。虽年逾耄耋，而思维敏锐，说话极有条理。不足之处是：一旦开口，就如悬河泄水，滔滔不绝。在那个大学里流传着一个传说：在学校召开的会上，某老一开口发言，有的人就退席回家吃饭，饭后再回到会场，某老谈兴正浓。据说有一次博士生答辩会，规定开会时间为两个半小时，某老参加，一口气讲了两个小时……”
从这个例子可以看出，老年人应该改掉爱说长话的毛病。对此，季羡林特意总结了几句话奉献给老人：“年老之人，血气已衰；煞车失灵，戒之在说。”
忌倚老卖老
倚老卖老，看起来就给人一种架子十足的感觉。季羡林说：“凭心而论，人老了，不能说是什么好事，老态龙钟，惹人厌恶；但也不能说是什么坏事。人一老，经验丰富，识多见广。他们的经验，有时会对个人甚至对国家是有些用处的。”不过，季羡林强调，“这种用处是必须经过事实证明的，自己一厢情愿地认为有用处，是不会取信于人的。”
根据自身的经验和体会，季羡林认为，一个人，当然也包括老年人，尤其不喜欢别人瞧不起他，“一感觉到自己受了怠慢，心里便不是滋味，甚至怒从心头起，拂袖而去。有时闹得双方都不愉快，甚至结下怨仇。”在季羡林看来，这是极不可取的。“一个人受不受人尊敬，完全取决于你有没有值得别人尊敬的地方。……摆架子，倚老卖老，都是枉然的。”
忌思想僵化
同大多数老人一样，季羡林也有思想僵化的迹象。不过，他的僵化与别人稍有不同，“它一半自然，一半人为；前者与他人共之，后者则为我所独有。”
虽然季羡林也不认同“一代不如一代”的观点，而且确信“雏凤清于老凤声”，但“最近几年来，一批‘新人类’或‘新新人类’脱颖而出，他们好像是一批外星人，他们的思想和举止令我迷惑不解，惶恐不安。”这姑且就是季羡林所说的自然的思想僵化了。
至于人为的思想僵化，季羡林认为“多一半是一种逆反心理在作祟”。他例举了自己穿中山装的例子。“我留德十年，当然是穿西装的。解放以后，我仍然有时穿着西装。可是改革开放以来，不知从哪吹来了一股风，一夜之间，西装遍神州大地矣。我并不反对穿西装；但我不承认西装就是现代化的标志，而且打着领带锄地，我也觉得滑稽可笑。于是我自己就‘僵化’起来，从此再不着西装，国内国外，大小典礼，我一律蓝色卡其布中山装一袭，以不变应万变矣。”
忌不服老
服老，就是承认年老。1995年，当时已经达到八十四岁高龄的季羡林，却丝毫没有感觉到老之已至。这段时间，季羡林正处于平生写作的第二个高峰中，每天跑一趟北大图书馆，风雪无阻。
一天早晨，季羡林照例四点半起床，到东边那个单元的书房中写作，不知不觉忙到了六点半，肚子饿了。他于是放下笔，准备回西房吃早点，可是不知谁把门从外面锁上了，里面开不开。季羡林回头看到封了顶的阳台上有一扇玻璃窗可以打开，于是不假思索立即开窗跳出，从窗口到地面约有一米八高。季羡林一坠地就跌了一个大马趴，脚后跟有点痛。旁边就是洋灰台阶的角，如果脑袋碰上，后果真不堪设想，季羡林不禁后怕起来。当天上下午，季羡林都开了会，第二天又长驱数百里到天津南开大学去做报告。脚已经肿了起来。第三天，才到校医院去检查，左脚跟有点破裂。
季羡林认为，自己如此的不服老，是“昏愦糊涂”，是“绝对要不得”的。他说：“在战略上要不服老，在战术上要服老，二者结合，庶几近之。”
忌无所事事
季羡林说，“社会科学的研究不靠天才火花一时的迸发，而靠长期积累。一个人到了六十多岁退休的关头，往往正是知识积累和资料积累达到炉火纯青的时候。有进取心有干劲者，可能还会继续干下去的。”他认为，这时不应该无所事事。
季羡林在南北几个大学中都听到了有关“散步教授”的说法，就是一个退休教授天天在校园里溜达，成了全校著名的人物。季羡林认为，这样的生活是单调乏味的。他说：“学海无涯，何妨再跳进去游泳一番，再扎上两个猛子，不也会身心两健吗？蒙田说得好：‘如果不让大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野里驰骋，有时就会迷失方向。’”
忌提当年勇
俗话说，好汉不提当年勇。季羡林认为，老年人保持健康的心理状态，也应忌提当年勇。他说：“在芸芸众生中，特别是在老年中，确有一些人靠自夸当年勇来过日子。我认为，这也算是一种自然现象。争胜好强也许是人类的一种本能。但一旦年老，争胜有心，好强无力，便难免产生一种自卑情结。可又不甘心自卑，于是只有自夸当年勇一途，可以聊以**。对于这种情况，别人是爱莫能助的。我觉得，从零开始是唯一正确的想法。”
忌自我封闭
季羡林说：“老年人最常见的现象或者灾难是自我封闭。封闭，有行动上的封闭，有思想感情上的封闭，形式和程度又因人而异。”
季羡林有一个老友，写过新诗，填过旧词，毕生研究中国文学史，都达到了相当高的水平。他为人随和，性格开朗，并没有什么乖僻之处。可是，到了最近几年，突然产生了自我封闭的现象，不参加外面的会，不太愿意见人，自己一个人在家里高声唱歌。季羡林曾几次以老友的身份，劝他出来活动活动，他都婉言拒绝。
季羡林认为，老年人不管有什么形式的自我封闭现象，都是对个人健康不利的。
忌叹老嗟贫
季羡林说：“叹老嗟贫，在中国的读书人中，是常见的现象，特别是所谓怀才不遇的人们中，更是特别突出。”
“中国知识分子一向有‘学而优则仕’的传统。过去一千多年以来，仕的途径只有一条，就是科举。‘千军万马过独木桥’，所有的读书人都拥挤在这一条路上，从秀才举人向上爬，爬到进士参加殿试，僧多粥少，极少数极幸运者可以爬完全程，‘仕宦而至将相，富贵而归故乡’，达到这个目的万中难得一人。在这样的情况下，倘若科举不利，老而又贫，除了叹老嗟贫以外，实在无路可走了。”
季羡林认为，虽然当今的时代变了，但“学而优则仕”的思想还是顽疾未除，学士、硕士、博士、院士代替了秀才、举人、进士、状元，本质上没有得到改变。他说：“今天的中国社会已能跟上世界潮流，但是，封建思想的残余还不容忽视，我们都要加以警惕。”
忌老想到死
季羡林将人们对待死亡的态度分为三种。第一种是十分恐惧，而且十分坦**地说了出来。这一派可以江淹为代表。他的《恨赋》中便有这样的句子：“自古皆有死。莫不饮恨而吞声。”第二种以“竹林七贤”为代表。“七贤”中最著名的刘伶对跟着他的人说：“死便埋我！”对死看得十分豁达。而实际上，情况正相反，他们不敢直面死亡。第三种以陶渊明为代表。其诗《神释》中有这样的话：“老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为此举？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”在季羡林看来，这种态度是最为可取的。
他认为，“老年人想到死，是非常自然的。关键是：想到以后，自己抱什么态度。惶惶不可终日，甚至饮恨吞声，最要不得……”，“最正确的态度是顺其自然，泰然处之”。
忌愤世嫉俗
季羡林说：“愤世嫉俗这个现象，古今皆有，老少具备，但以年纪大的人为多。愤世嫉俗对人的心理和生理都会有很大的危害，也不利于社会的安定团结。”
他认为，最常见的愤世嫉俗是对社会变化的迅猛跟不上，对新生事物看不顺眼，特别是老年人，便表现为愤世嫉俗，牢骚满腹。季羡林自己也有愤世嫉俗的情绪和言论，毛泽东主席的两句诗“牢骚太盛防肠断，风物常宜放眼量”常被他用来自省自勉。
老年人的心理健康，对于老年人能有一个健康的身体和良好的心态具有非常重要的意义。现代医学证明，心理健康和生理健康有着密切关系，若心理不健康，就会严重影响生活质量，最终必然影响甚至损坏躯体健康。所以，老年人对心理健康要引起足够的重视。
人生启示录
老年人的身心健康，除了子女的关心外，也应注意进行自我调节。可以多与朋友交往交流，培养或延续自己的一些兴趣爱好，外出参加一些健康有益的集体活动等等，并注意让自己在情绪心理上做到宏观、通达，忘龄、忘老，自得其乐，真正做到“老有所为，老有所乐”。
坦然面对死亡
生长、衰老与死亡是一个必然发展的过程，任何人都不可逃避。古往今来，无数帝王将相都曾幻想寻求到一种长生不老之术，或是返老还童的妙药灵丹，但事实无不证实，这只不过是天方夜谭。
我国儒家思想认为，人的生死是不可抗拒的现象，他们明智地主张对待生死应该超脱一些。孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死？”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想到死，求知生而不必求知死。“亚圣”孟子也说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。这些观点都在告诉人们，面对死亡要有一种坦然的心态。
国学大师张中行晚年时，多在病榻上度过。一次，记者采访他：“您躺在**想得最多的是什么？”
张中行答：“不想什么了。整天躺在**，躺着半睡半醒地想什么？不想，我现在只能说是还活着。我是一个平民百姓，小民何求，就是活着。活着不易。”
记者问：“那么您怕死吗？您怎么看待生死的？”
张中行：“怕死。至于说我自己怎么看待生死，我想怎么看都没有用，只能任其自然，生就生了，到了相当的时候死就死了，完全任其自然。我不能决定。”
记者又问：“您有一本书叫《顺生论》，写得好，被誉为当代中国的《论语》。您在书中说，人类乐生，把可以‘利生’的一切看作善；人类畏死，把可以‘避死’的一切看作善。您这个观点的理论基础是什么？”
张中行：“生是一种偶然，由父母至祖父母、高祖父母，你想，有多少偶然才能落到你头上成为人。上天既然偶然生了你，所以要善待生，也就是要善待人。”
《顺生论》是张中行先生的一本讨论人生的著作。它是“天命之谓性，率性之谓道”（《礼记·中庸》）的现代版。所谓“天命之谓性”也就是对于生命来讲，活着比死要好，这是天命。快乐比痛苦好，这也是天命，天命如此，本性如此。“率性之谓道”，意思是说顺着本性做，这就是生活之道。本性由天命而来，我们的生活之道只能这样。
由此可以看出，张中行对生死是十分坦然的。
人终有一死，这是人生不可逾越的客观规律。但有很多老年人，却产生了恐惧死亡的心理。死亡或与死亡相关的各种字眼，都成了他们最大的忌讳。
那么，怎样才能像张中行那样，坦然地面对死亡呢？
从恐惧心理中解脱出来
既然认识到死亡是自然规律，那就应该泰然处之，不应有任何恐惧心理。一个人的生死观不仅与其世界观或价值观紧密相联，而且与个性和毕生经历、以及所处的文化和社会条件、家庭关系等都有不可分割的联系，但是一个老人只要自认为度过了有意义的一生，就能坦然地面对死亡，比较容易承受死亡，根本不会产生什么恐惧心理。
国外有位72岁的老人，还在忙于获取心理博士学位，他说：“在今后的这段岁月里，我有我能做的更多项目，我没有时间死。”还有一位80岁的老人，仍在很起劲地学习绘画，他每天把时间和精力花在了学习绘画上，他说：“我真是没时间去考虑死的问题。”
正如孔夫子所说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”作为老年人，就是要这样每天都过得很称心，很舒适，感到很幸福。一个人如果充实地生活过了，并注意到整个社会的前进，自己该贡献给社会的已经尽了力，而又无愧于社会所给予的一切，感到心安理得，这样面对死亡就会毫无畏惧，才能愉快地度过晚年。
愉快地活好每一天
既然死亡谁也无法回避，那么就应该珍惜这晚年有限之日，愉快地活好在生的每一天。
一个人要想健康长寿，必须调节情绪，保持愉快心情，做到开朗、诚实，否则，无论社会或家庭提供再好的养老环境，也不可能达到健康长寿之目的。
情绪是人对客观事物态度的体验，如喜、怒、哀、乐等。愉快、兴奋使人进取，对人对事充满热情，有利于健康；消极情绪则降低人的活动能力，悲伤，忧郁使人消沉，对人对事漠不关心，使人精神不振，不利于健康。所谓开朗，就是不封闭自己，坦率，能打开自己心灵的门户，正确评价自己，做到自知、自信；所谓诚实，就是实事求是，，尊重客观规律，科学地看待一切，能知足，顺应自然。国内外学者经研究后提出心理健康的标准应是：有合理的认识与明确的生活目标；有愉快的情绪和幸福感；有良好的个性和自我控制能力；有良好的适应能力，善与人相处。
在现实生活中我们看到，长寿老人都是心情愉快，想得开，放得下，胸襟博大乐观开朗，无忧虑，无怨气，善于调节情绪，以顽强的毅力和乐观的精神闯过一个又一个难关，知足、满足、愉快地度过晚年的。
英国著名哲学家、数学家、逻辑学家伯特兰·罗素（1872～1970），享年98岁。由于他在学术上有突出成就，一贯反对侵略战争，主张和平、正义，因而在国际上影响很大。他还精通养生之道，他的养生秘诀，有很大的启示作用。
对生活充满兴趣
罗素认为，一个人首先必须对生活充满兴趣，即使到了晚年，也不能放弃对生活和事业的追求。
懂得“避免”
罗素提出，老年人应注意做到两个“避免”。
“避免”回忆。不要去回忆那些悲伤的往事，那样极其有损身心健康。不管以往吉凶祸福如何，过去了的就让它过去，应当瞄准未来。回忆，尤其是其过程中产生的今昔对比只能使人精神老化。
“避免”干预。有的老年人总爱唠叨不休地干预儿子、媳妇乃至孙子的事，许多家庭矛盾便由此而产生。罗素指出：“孩子一旦成人，即希望按照自己的意愿生活，如果你仍像他们幼时那样对他们感兴趣，插手他们的每一件事，就会成为他们的负担……”即使他们处事不当，也只提醒一两句，让他们自己去总结经验教训。这样既有利于儿孙的成长，又有利于老人自身的健康。
坦然面对生死
罗素说，有些老年人由于恐惧死亡而很压抑。他认为，年轻人有这种感觉无可非议，但死亡的恐惧发生在曾经经历过生活的甘苦、让自己在自己所从事的工作中获得过成就的老年人身上，实在让人感到难为情。克服这种恐惧的最佳途径是使自己的兴趣爱好变得更加广泛、而且不具有个人情感色彩，直到自我形成的墙壁一点点坍塌为止。同时让自己的生命也日渐融人芸芸众生之中。
他说，一个人的生命像条河流，开始是涓涓细流，而后则奔腾咆哮，翻过危岩，飞跃瀑布，河面渐渐开阔，河岸也随之向两边张开而去，最后水流平缓，汇入江海。每一个个体就这样毫无痛苦地消失了。
他认为，上了年纪的人能以这样的心境看待生活，就不会遭受恐惧死亡的痛苦。因为他所关爱的一切将继续如常。随着活力的日渐消退，倦怠日增，这时想起死亡是再自然不过的了。
罗素希望自己在尚能工作的时候死去，这恰恰体现了他坦然面对生死的心境。他说：“虽然眼下我还能干些事，我却也并不讨厌长眠，因为我知道，他人将会接过我不能干下去的事情，而且我对已经完成的工作也感到心满意足。”
1970年2月2日，98岁高龄的罗素逝世于北威尔士家中。
总之，坦然面对死亡，是对生命的一种珍惜。坦然可以放飞心灵，可以还原人的本性。坦然可以使人真正享受人生，在努力中体验快乐，即使遭受挫折，也能保持乐观。坦然可以使人远离名利和喧嚣，在别人都忙于追名逐利时仍坚守宁静，在淡泊中充实自己，超越自我。那些在人生道路上历经坎坷却仍然从容对待，不断取得成就的人，使人不禁油然而生敬意。
时间对任何人都是公平的。生老病死的自然规律是任何人都无法抗拒的。既是逃不脱，那就坦然面对，坦然面对，精彩地活着，从容地老去，即使是流星，也要以优雅的姿态划过岁月的长河。留下一份淡定和坦然，用心底满满的安心与笃定笑看人生。
人生启示录
心理专家提醒，老年人恐惧死亡的心理是可以理解的。作为家属尤其是子女，应该多抽出时间来看看他们，减少他们的孤寂感，进而减轻老年人恐惧死亡的心理。如果老年人恐惧死亡的心理比较严重，影响到正常生活的话，最好咨询专业心理医生，请求心理医生的帮助。