豁达，是一种做人的姿态，是一种自信的体现。它一部分来源于性格，但更多的缘于修炼：性格的修炼，心性的修炼，学识的修炼，境界的修炼。国学大师们的一言一行无不证明，豁达是做人不可缺少的智慧，是人生必备的优秀品质。
满招损，谦受益
“满招损，谦受益”是至理名言，包含深刻的道理，这句话里面的“满”是自满，骄傲。“谦”是谦虚，大概的意思是说自满招来的是损失，谦虚受到的是益处。
“满招损，谦受益”是纵观古今而得出的经验之谈，项羽未竟帝业，曹操夜遁华容，刘备败退白帝，这些都是满招损的实例。“满”会使你听不进忠告，而让谗言灌入；“满”会使你压制新秀，唯我独尊；“满”会给你的敌人以可乘之机。总之，“满”会招来损，大满大招，小满小损。
大凡取得一番成就的人，都是谦逊的。孔子曾经说过：“知之为不之，不知为不知。”有“西方孔子”之称的大思想家苏格拉底也自称无知；发现了万有引力定律的物理学家牛顿，把自己比成在海边拾贝壳的顽童。正是由于无数这样的人虚心以求，才使浩如烟海的历史长河灿若星辰。
国学大师陈寅恪一生博学多才，虽然在生活处世上偶尔显得孤僻乖张，但在学问上却是异常的谦逊严谨。
陈寅恪说自己“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”。他在赠蒋秉南序中说自己：“默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
陈寅恪的学生王永兴回忆，一九四六年到一九四八年，西南联大和历史系三次要陈寅恪填表，表的栏目为“教课研究专业范围”。陈寅恪口授王永兴只填了一项内容：中国中古文史之学。对他熟悉的二十多种外语，包括一些已经死亡的语种，他也从不炫耀。在履历表上“懂何种外语”一栏，只简单地写着“德语”二字。关于历史，陈寅恪自称：“寅恪不敢观三代两汉之书，而喜谈中古以降民族文化之史。”
历史学家方豪曾谈到亲身经历的一件事：“另一个印象是他（陈寅恪）太谦虚，我那时常以后辈自视，因为听说他研究过梵文和几种中亚古文字，也通拉丁文，一心想向陈先生请教……我便一连串提出许多中西交通史方面的疑问，请求解答，陈先生是一问九不知，一再谦称对此实在毫无所知云云。”这正反映出一代宗师谦逊严谨的治学态度。
陈寅恪这种谦虚治学的态度，无论在治学上，还是在为人上都是不可或缺的。
古时候有一个佛学造诣很深的人，听说某个寺庙里有位德高望重的老禅师，便去拜访。老禅师的徒弟接待他时，他态度傲慢，心想：我是佛学造诣很深的人，你算老几？后来老禅师十分恭敬地接待了他，并为他沏茶。可在倒水时，明明杯子已经满了，老禅师还不停地倒。他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，你还要往里倒？”老禅师说：“是啊，既然已满了，为什么还要倒呢？”老禅师的意思是，既然你已经很有学问了，为什么还要到我这里求教？这就是“空杯心态”的起源。
空杯心态，其实是一种谦虚向下，永不自满的心态。俗话说：虚心万事能成，自满十事九空。一个人、一个地方、一个单位如果自满，就会像一只装满水的杯子，再也装不下别的东西。要实现新发展，必须坚决抛掉过去成绩和荣誉的包袱，虚心以待，一切从零开始，树立“天无尽头，业无止境”的思想，以永不满足、永不懈怠的精神开创新的发展局面。
爱因斯坦是20世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界其他方面的研究成果，留给了我们一笔取之不尽、用之不竭的科学财富。然而，就是像他这样，还是在有生之年不断地学习、研究。
有人问爱因斯坦：“您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习呢？何不舒舒服服地休息呢？”
爱因斯坦并没有立即回答他这个问题，而是找来一枝笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，它感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以它更感到自己的未知东西多，会更加努力地去探索。”
著名科学家法拉第晚年，仍然常去实验室做一些杂事。一天，一位年轻人来实验室做实验。他对正在扫地的法拉第说道：
“干这活儿，他们给你的钱一定不少吧？”
法拉第笑笑说道：“再多一点，我也用得着呀。”
“那你叫什么名字，老头？”
“迈克尔·法拉第。”法拉第淡淡地回答道。
年轻人惊呼起来：“哦，天呢！您就是伟大的法拉第先生！”
“不。”法拉第纠正说：“我是平凡的法拉第。”
谦虚不仅是一种美德，更是一种人生的智慧，是一个人建功立业的前提和基础。不论你从事何种职业，担任什么职务，只有谦虚谨慎，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的知识和才干。因为谦虚谨慎的品格能够帮助你看到自己的差距。永不自满，不断前进可以使人能冷静地倾听他人的意见和批评，谨慎从事。否则，骄傲自大，满足现状，停步不前，主观武断，轻者使工作受到损失，重者会使事业半途而废。
美国第三届总统托马斯·杰斐逊提出：“每个人都是你的老师。”杰斐逊出身贵族，他的父亲曾经是军中的上将，母亲是名门之后。当时的贵族除了发号施令以外，很少与平民百姓交往，他们看不起平民百姓。然而，杰斐逊没有秉承贵族阶层的恶习，而是主动与各阶层人士交往。他的朋友中当然不乏社会名流，但更多的是普通的园丁、仆人、农民或者是贫穷的工人。他善于向各种人学习，懂得每个人都有自己的长处。
有一次，他和法国伟人拉法叶特说：“你必须像我一样到民众家去走一走，看一看他们的菜碗，尝一尝他们吃的面包，只要你这样做了的话，你就会了解到民众不满的原因，并会懂得正在酝酿的法国革命的意义了。”由于他作风扎实，深入实际，他虽高居总统宝座，却很清楚民众究竟在想什么，他们到底需要什么。这样，他就在密切群众关系的基础上，进而造就他成为一代伟人。
谦虚谨慎的品格，还能使一个人面对成功、荣誉时不骄傲，把它视为一种激励自己继续前进的力量，而不会陷在荣誉和成功的喜悦中不能自拔，把荣誉当成包袱背起来，沾沾自喜于一得之功，不再进取。
居里夫人以她谦虚谨慎的品格和卓越的成就获得了世人的称赞，她对荣誉的特殊见解，使很多喜欢居功自傲、浅尝辄止的人汗颜不已。也正因为她的高尚品格的影响，她的女儿和女婿也踏上了科学研究之路，并再次获得了诺贝尔奖，成为令人敬仰的两代人3次获诺贝尔奖的家庭。
谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步”等等。
事实也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。“生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空，所以，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、趾高气扬。如果是那样的话，则必将很快被同行赶上，很快被后人超过。
老舍先生曾经说过：“骄傲自满是我们一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们亲手挖掘的。”要想在学问上取得成绩，在生活中受人欢迎，那么，无论在什么时候，一个人都不要过高估计自己，过低估计别人，都要懂得“满招损，谦受益”的道理。
人生启示录
我们在任何时候，都要看到自己的不足，不因自己的成绩而沾沾自喜，要绝对地把“满”字从头脑中摒弃出去，无论在哪个方面，我们都要多方汲取，虚心以求，这样才能不断完善自我，更好的发挥自我，在知识的追求上放开思想去接纳，在待人接物上敞开心胸去包容。
礼貌待人
礼貌，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼貌是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。
国学大师们在生活中，无论是对朋友，还是对陌生人，都是很随和、礼貌的。
鲁迅先生给师友写信很讲究礼貌。就是一般青年，他写信时也称“先生”。别人过意不去，他就让步称“兄”。1933年，鲁迅给当时的青年作者张天翼的信就是这样写的：“一之兄，自传今天收到。信是早收到了，改为这样的称呼，已无可再让步。其实，‘先生’之称，现已失其本意，不过是英语·密斯特，之神韵意译而已……
郭沫若对身边的人都很随和、礼貌。女儿郭庶英说：“父亲太平和了，对身边工作人员都很和气。护士、厨师要他题字，他从不拒绝。有人为他服务了，他都要感谢。”
季羡林说：“富者有礼高质，贫者有礼免辱，父子有礼慈孝，兄弟有礼和睦，夫妻有礼情长，朋友有礼义笃，社会有礼祥和。”他认为，我们处在现代社会中，要讲究点人际关系。人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现，是自私自利的一种表现，如果这样的人多了，必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。
的确，礼貌是人际交往中相互之间表示尊重和友好的言行方式和规范。对于不同的对象，有不同的礼貌；在不同的场合，也有不同的礼貌———一个人只要同别人交往，就不能不讲礼貌。
礼貌是人类文明的一个标志。正如《晏子春秋》所说：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”礼貌是保持良好的人际关系，维护正常的社会秩序，保证和促进社会经济政治文化顺利发展所必需的“润滑剂”、“凝聚剂”、“调节器”。
我国自古就有“礼仪之邦”的美称，礼貌待人是中华民族的优良传统，是做人的美德，更是做一个文明人必须具备的品德。
荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”这句话深刻说明了没有理的危害。无礼，人不能生存，事业不能成功，国家不能安定。礼貌，是公共生活中人与人之间的行为准则。
礼仪是道德的一种外在表现，是做人的根本。有了这种美德，才能在人与人之间和谐相处，怪不得古人常说“礼之用，和为贵！”
周恩来总理非常尊重身边的工作人员。每次服务员给他端或送东西，他不是放下手里的工作站起来双手接，就是微笑着向服务员点点头表示感谢。有时，工作人员在门口与他相遇，立即停步让他先走。他却站在那里，坚持请工作人员先走。他到外地视察工作，每当要离开一个地方时，总是与服务员、除湿、警卫人员和医务人员等一一握手告别，并亲切地对大家说：“辛苦了，谢谢！”
宋庆龄曾担任过国家副主席，据她的警卫战士回忆，她在院子里散步时，遇到战士，总要主动问好。她年纪大了，行动不方便，每当上车时，展示给她放个矮凳，她总要说：“谢谢。”进门时，她坚持让战士走在前面，自己随后。她处处待人有礼貌，给周围的人带来了温暖。礼貌待人体现了一个人对别人的尊重和友善。每一个人都希望别人待自己有礼貌，同样道理，我们也应该对别人有礼貌。怎样做到礼貌待人呢？首先，在与他人接触和交往中，要尊重别人。其次，做到与人说话的态度诚恳和气，举止大方得体。
由于周总理和宋庆龄主席处处待人有礼，使所有和他们接触过的人都感到愉快、亲切。有话愿意对他说，并心悦诚服地按照他的要求办。在国际交往中，由于他重视礼仪，代表了国家形象，为我国赢得了崇高的声誉，他个人也受到国际友人的爱戴和崇敬。活跃于20世纪70年代国际政治舞台的美国前国务卿亨利·基辛格博士说：“我生平只遇到过两三位给我印象最深刻的人物，周恩来是其中一位。他温文儒雅，从容自若，举手投足间魅力无穷。”“他非常直率而又十分热情，对人体贴入微。”
任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程度，反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下几点：
与人为善
与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，其实是小人所为。
《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。
古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”（注：《文中子·魏相》）“己所不欲，勿施于人。”（注：《论语·颜渊》）就是这个意思。在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给人起不雅的绰号，都是十分不敬的。
礼尚往来
礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。
在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也”（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答谢之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
礼貌用语
“谢谢你”、“对不起”、“请”这些礼貌用语，如使用恰当，对调和及融洽人际关系会起到意想不到的作用。
“谢谢”。在西方国家，无论别人给予你的帮助是多么微不足道，你都应该诚恳地说声“谢谢”。正确地运用“谢谢”一词，会使你的语言充满魅力，使对方备感温暖。道谢时要及时注意对方的反应。对方对你的感谢感到茫然时，你要用简洁的语言向他说明致谢的原因。对他人的道谢要答谢，答谢可以“没什么，别客气”、“我很乐意帮忙”、“应该的”来回答。
“对不起”。社交场合学会向人道歉，是缓和双方可能产生的紧张关系的一帖灵药。如你在公共汽车上踩了别人的脚，一声“对不起”即可化解对方的不快。道歉时最重要的是有诚意，切忌道歉时先辩解，好似推脱责任；同时要注意及时道歉，犹豫不决会失去道歉的良机。在涉外场合需要烦人帮忙时，说句“对不起，你能替我把茶水递过来吗”，则能体现一个人的谦和及修养。
“请”。在西方国家，几乎在任何需要麻烦他人的时候，“请”都是必须挂在嘴边的礼貌语。如“请问”、“请原谅”、“请留步”、“请用餐”、“请指教”、“请稍候”、“请关照”等等。频繁使用“请”字，会使话语变得委婉而礼貌，是比较自然地把自己的位置降低，将对方的位置抬高的最好的办法。
时至今日，礼貌待人已变得越来越重要。正如国学大师季羡林所说：“现在国际交往日益频繁，不讲礼貌的恶习所产生的恶劣影响已经不局限于国内，而是会流布全世界。前几年，我看到过一个什么电视片，是由一个意大利著名摄影家拍摄的，主题是介绍北京情况的。北京的名胜古迹当然都包罗无遗，但是，我的眼前忽然一亮：一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状，飞驰在天安门前宽广的大马路上。给人的形象是野蛮无礼。这样的形象并不多见。然而却没有逃过一个老外的眼光。我相信，这个电视片是会在全世界都放映的。它在外国人心目中会产生什么影响，不是一清二楚了吗？”
总之，礼是中国文化非常强调的一种美德，它包含了礼貌、谦让、恭敬等美好的品质。以礼待人，不仅是有教养、懂礼貌的表现，还能让你因此获得人缘，多得朋友。
人生启示录
礼关乎人与人之间的感情，俗话说：“礼多人不怪。”礼是人际交往中一件必要的工具，是人为的，是后天的，所以如果你不懂礼，就必须要用心去学习，使之成为习惯，这样才能行无所事，十分自然。
金无足赤，人无完人
俗话说，“金无足赤，人无完人”。然而在许多人的思维和观念中，这句话变成了“金要足赤，人要完人”。
追求尽善尽美是一种普遍的心态，也是人之常情，但这是并不能达到的事情，因为没有瑕疵的事物是不存在的，凡事都要留有余地，不要求全责备。
国学大师南怀瑾先生曾经说过：“任何事情，任何行为，能慢一步蛮好的，凡事做到九分半就已差不多了，该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那么保证你适得其反。”
他认为，谁也不可能十全十美，与人类现有的博大的知识、经验、能力的汇集总和相比，任何伟大的天才都不及格，包括爱因斯坦在内。一个人如果只能见他人之所短而不能见他人之所长，从而刻意于挑其短而不着眼于其长，这样的人本身就是弱者。所以，当自己已经发现自己处于自欺欺人的圈子里，就勇敢地跳出来。只有这样，你才能活得快乐、活得潇洒，同时也活出真我，活出格调。
的确，世上任何事物都不是十全十美的，包括做人。而正因为不十全十美，不完满，才会有一个生命的张力。所以老子说，“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”，即看上去大成，要留有一点缺失，看上去大盈，要带有一点空隙。这样的作用能够永远的不败，永远地用不完。这就是智慧，这就是境界。
人最大的缺点莫过于自己看不到自己的缺点，反而对别人吹毛求疵。请记住，当你说别人对你不够尊重时，恰恰说明你对别人也是不够友好的；当你说老板刻薄时，恰恰证明你自己是刻薄的；当你说公司管理到处都是问题时，恰恰就是你自己也有问题。
林肯有一封写给胡克的信，可以引导我们走向这个曾经做过伐木工人的伟大心灵。在这封信中我们可以看到林肯是如何驾驭自己精神的，同时也可以看到一些他驾驭别人的事实。这封信让我们看到了一个率直、慈爱、睿智、老练，具有外交天赋和宽大胸襟的林肯。
胡克曾经粗鲁、不公正地批评自己的总司令———林肯，这使他的上司伯恩赛德感到十分难堪。但林肯却毫不计较，而是充分发挥胡克的优点，为自己所用。林肯提拔胡克，接替了伯恩赛德的职务。换句话说，被冤枉的人提拔了冤枉他的人。事实上，林肯和伯恩赛德之间的私人友谊十分深厚。
但是误会依然存在，因此，有必要让被提拔的胡克得知真相，所以林肯以一种既不让他出丑也不点燃怒火的方式告诉了他，用理智的方法去化解了和胡克间的矛盾。
以下就是这封信的全文：
少将：
我已任命了你为波托马克军的首领。我这样做当然有自己充分的理由，然而我依然认为你最好知道，我对你依然有很多不太满意的地方。
我相信你是一位勇敢又有才华的军人，当然，这是我喜欢的。我也相信你不会把你的职业与政治倾向相混淆，这一点你是正确的。你有充分的自信心。如果这不是必不可少的优点，至少是有价值的优点。
你雄心勃勃，在合情合理的范围内，它利大于弊。但是，我认为你在接受伯恩赛德将军统帅时，这种雄心曾经受到过挑战。在这一点上，你犯了一个大错误，不管是对国家，还是对那位战功卓著和值得尊敬的长官。
最近，我曾听你说过，无论是军队还是政府都需要一位最高统帅，我也相信你的观点。因为这方面的原因，但不仅仅因为如此，我给你下达了任命。只有那些赢得成功的将军才可以成为统帅。
我现在要求你的是取得军事上的成功，而我自己也冒着独断专行的危险。政府将尽自己最大的能力来支持你，不会比以往的多，也不会比以往的少，而且对所有的司令官一视同仁。批评自己长官甚至使他丧失自信心，我担心这些由你带入军队的思想会发生在你自己的身上。
我会尽我最大的努力来帮助你控制它。无论是你，还是拿破仑（如果他还活着），都无法从一个弥漫着这种情绪的军队里有所收获。
现在，请克服这种轻率，保持旺盛的精力，勇往直前，争取伟大的胜利。
此致
敬礼
林肯
1863年1月26日于华盛顿
信中有一点值得深思。它说明了这样一种情况，那就是从一片有毒的土壤里会滋生出类似龙葵的致命物质———对那些地位比我们高的人嘲笑、吹毛求疵、抱怨和批判的习惯。
尽管胡克有种种缺点，但他依然得到了提拔，而你的老板可能没有林肯那样宽容大度的胸襟。但即使是林肯也无法永远保护胡克。如果胡克战败了，林肯不得不再起用其他人———一个更沉着冷静，一个不妄加评论，不吹毛求疵的人。
“金无足赤，人无完人”。不要吹毛求疵，这不仅是一个做人的原则，也是一种建立在自然法则基础上的商业法则。奖赏只会给那些有用的人。如果希望能对老板、对公司有真正的帮助，就应该保持宽容心，以一种温和的态度来告诉自己的老板，他的管理存在一些弊端，而没有必要激起他的不满，更没有必要与之上升到对立的地步。
有一类人专门喜欢挑老板和同事的缺点和错误，他们自己无法做到十全十美，却要求其他人尽善尽美。他们有一种用他人的错误来证明自己的聪明的心理，总是希望从挑剔错误中得到满足。
每个人都有缺点，但除此之外，也有长处和优点。正确的心态应该是看到他人优秀的本质。如同一位伟大的企业家所言：“看人应该看到他的优点，必须尽量发掘他人的优点。当然，发现了缺点之后，也应该马上纠正，以七分心血去发掘优点，用三分心思去挑剔缺点。”
贪得无厌、自私自利等种种商场冷酷无情的行为使我们睿智的目光被蒙蔽，以至于只能看到别人身上的缺点，看不到他们的长处。
如果挑剔能使一部被撞坏的汽车恢复完好如新的话，那将是多么的美好。但是这是不可能的，对于已经发生的事情过分挑剔，什么也不能挽回。如果我们能改变态度，少些指责，多些赞美，对自己对别人都是有好处的。
从古至今，很多关于人才的选用故事，都能说明“金无足赤，人无完人”的道理。只有明白了这个道理，才能正确地选择人才，使用人才，发挥人才的长处和优势，为己所用。
《资治通鉴》记载，唐太宗要求封德彝推荐有德行的人才，很长时间不见他推举一人。太宗责怪下来，封德彝回答说：“不是我没有尽到责任，如今实在是很难发现特别有能力的人才呀！”太宗说：“君子用人如同使用器物那样，是使用各自的长处。古代能治理国家繁荣富强的君主，岂是借用了上几代的人才吗？问题在于我们没有发现人才的本领，怎么可以冤枉当今整整一代人呢？”
唐太宗与封德彝的对话告诉我们：世界上不是没有人才，而是往往缺少发现人才的眼睛。正所谓：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”
正所谓“尺有所短，寸有所长”，任何人都是优点和缺点的复合体。如果老是盯着一个人的缺点，就会感觉这个人一无是处。领导者要善于发现每个人的长处，敢于用其所长。唐代翰林学士陆贽说“人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短则天下无不用之人，责短舍长则天下无不弃不士。”
熟读三国的人都知道，论冲锋陷阵，百万军中取上将首级，三国时的诸葛亮自然比不过关羽、张飞；而论统筹全局，多谋善断，关张二人又肯定比不过诸葛亮。然而三人辅佐刘备成就大业，这就是用了每个人的长处。
由此可见，并非完美的人才是好人，才是优秀的人，才是成功的人。“金无足赤，人无完人”。人有缺点和不足，也是正常的，只要敢于承认，能正确认识并加以改善，注意扬长避短，都是能够有所成就的。
人生启示录
世界上没有十全十美的东西，任何事物总有它的长处和短处。每一个人都有自己认识的局限，谁都不敢保证自己的所知是最多的；每一个人都有自己失误的时候，谁都不敢保证自己是永远的成功者；每一个人都有自己缺陷的一面，谁也不敢保证自己是最完美的。
正确对待不同意见
一个人，从懵懂无知开始，经历过人生的不同阶段，这种经历在人思维里，会有好些积淀，会生成一些先入为主的主观判断，会有一些自以为是的经验，会有一些良莠不齐的习惯，会以为自己看到的，就是全部。但实际上，没有人看到了世界的全部，我们都是盲人摸象的一份子，清楚了局部，却悲哀的以为这就是的整体，甚至局部也不一定很清楚。
对不同意见，要坦然面对，虽然不可能全盘接受，但也要看这不同意见背后是否也有真理的存在，是否有自己不曾尝试的视角，是否有自己不曾抵达的境界。不要急于反驳，不要急于抵制，不要急于表态，对不同意见，要抱有一种学习的心态。
国学大师季羡林认为，要端正对待不同意见的态度。做到这一点并不是一件容易的事。他说：“我对于学术上不同的观点，最初也不够冷静。仔细检查自己内心的活动，不冷静的原因绝不是什么面子问题，而是觉得别人的思想方法有问题，或者认为别人并不真正全面地实事求是地了解自己的观点，自己心里十分别扭，简直是堵得难受，所以才不能冷静。”
但是后来，季羡林还是在这方面有了顿悟，用他自己的话说是“最近若干年来，自己在这方面有了进步。”那么，季羡林的这种转变是如何产生的呢？
首先，季羡林认识到了不同意见的客观存在性。他认为，普天之下的芸芸众生，思想方法就是不一样，五花八门，无奇不有，这是正常的现象，正如人与人的面孔也不能完全相同。要求别人的思想方法同自己一样，是一厢情愿、完全不可能的，也是完全不必要的。
其次，季羡林认识到了不同意见也有合理之处。他认为，每个不同意见都可能有一些合理的地方，采纳其合理之处，扬弃其不合理之处，是唯一正确的处理办法。
最后，季羡林认识到了自身意见的可怀疑性。他认为，任何人的意见不管看起来显得如何正确，其实都是暂时的，都是一个未知数，有可能时过境迁，就会发现它并不正确，或者不完全正确。到了此时，必须有勇气公开改正自己的错误意见。
季羡林这种正确对待不同意见的学习态度，使他吸取了别人可取的地方，弥补了自身的不足，是他严谨治学，追求进步，精益求精的真实写照。
季羡林的故事进一步说明，三人行，必有我师，理越变越真，遇事一定要广泛听取意见，尤其是不同意见，然后通过大家的协商，采取最可行的意见，这样既有利于团结，也有利于准确无误的把事情办好。
一个人通往成功的道路上，不仅会遇到许多艰难险阻，还会遇到许多预想不到的情况。在面临这样的境况时，为使自己快速适应环境变化，而不至于变得手足无措，就一定需要大家的力量，倾听每个人的意见，采取最正确的意见去应战，只有这样，才能群策群力，无往不胜。
魏征，字玄成。唐初政治家。巨鹿（今属河北）人。少孤贫，曾出家为道人。隋末参加瓦岗军，李密败，降唐。归唐后跟随李建成，为太子洗马。太宗即位后，任谏议大夫。后任秘书监，参预朝政，封郑国公。
魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。因此，他们被称作理想的君臣。
玄武门之变后，有人向秦王李世民告发，东宫有个官员，名叫魏征，曾经参加过李密和窦建德的起义军，李密和窦建德失败之后，魏征到了长安，在太子建成手下干过事，还曾经劝说建成杀害秦王。
秦王听了，立刻派人把魏征找来。
魏征见了秦王，秦王板起脸问他说：“你为什么在我们兄弟中挑拨离间？”
左右的大臣听秦王这样发问，以为是要算魏征的老账，都替魏征捏了一把汗。但是魏征却神态自若，不慌不忙地回答说：“可惜那时候太子没听我的话。要不然，也不会发生这样的事了。”
秦王听了，觉得魏征说话直爽，很有胆识，不但没责怪魏征，反而和颜悦色地说：“这已经是过去的事，就不用再提了。”
有一次，唐太宗问魏征说：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”
魏征说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸。”他还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那么下情就能上达，他的亲信要想蒙蔽也蒙蔽不了。”
唐太宗连连点头说：“你说得多好啊！”
又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么做出事来这么荒唐？”
魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”
又有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！”
长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？”唐太宗说：“还不是那个魏征！他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了！”长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。
唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？”长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！”
这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。
公元643年，直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。魏征一死，我就少了一面好镜子了。”
在正确对待不同意见的同时，也要注意，当自己与大多数人持不同意见时，也要注意表达的方法和技巧。
（1）两分法。用辩证的方法先肯定对方的意见有合理的因素，再提出自己的不同意见。比如在讨论怎样搞好集体卫生时，有人提出一个小组连着搞一个星期，而你觉得不妥，认为还是一个小组搞一天好。这时，你不妨这样说：“刚才××提出的意见有一定的道理，也是一种方法，但我以为还是一个小组搞一天比较好。”接着，你可以具体说说理由。先肯定对方，再提出不同意见，这样显得公正和客观，也容易让人接受。假如硬梆梆地直说，很容易形成紧张气氛，给人家难堪而迫使人家不肯放弃自己的意见。
（2）商量法。尽量用商讨或询问的口吻，不用命令或过于绝对的语气。当你要表达不同意见时，先可用较温和的口吻来说，比如：“你的意见是这样，我觉得是不是可以那样？说不定那样会更好呢？你再想想。”或者这样说：“我们能不能换一个角度来考虑？你看那样行不行？”先商量，当对方仍坚持己见时，你再用坚定的语气也不迟。商量是尊重人的表现，你非常尊重人家，即使人家不想否定自己的意见，不想接受你的意见，也会充分考虑你的意见，并给以相应的尊重。
（3）为难法。在表达不同意见时，先表现出明显的不好意思和为难情态。当你的意见与对方的意见分歧较大时，在说出来之前，你可表现出犹豫不决或吞吞吐吐的样子，让对方有心理准备，让对方劝你说出来：“讲吧，没关系的，有什么不同意见就直说吧。”此时，你就可以直接告诉对方：“我们一直合作很好，我这个人也很直率，你也非常痛快，我就不客气了。”待彼此感情沟通后，再说出自己的不同意见。表现不好意思和为难情态，是一种退让，它给对方的是一种宽慰，一种暂时的有利，以便使自己的进击有了基础，最后达成心理上的平衡。
（4）析弊法。由对方的观点推导出可能产生的不良后果，在此基础上，再提出自己的意见。你要提出不同意见，肯定对人家的意见不满意，对方的意见弊端在哪里呢？你得好好思考一番，尽可能多找一些出来，你给对方的意见找的毛病越多，否定起来就越容易，一旦人家的意见被否定了，自己的意见被人接受的把握就大了。不破不立，讲的就是这个道理。分析别人意见的弊端要实事求是，要有理有据，不能无中生有，更不能任意扩大。
（5）借助法。借助他人的观点和做法来替代自己的不同意见。有时，自己直接说出不同意见比较为难，譬如面对的是老师、长辈或上级。此时，你可借助同类型的、对方也熟悉、或已经明确了的事例来替代自己的意见。同类型的，是指性质和类型相同的；对方也熟悉的，往往说服力强。比如你可这样说，张三他们也有过这种事，他们就是这样处理的，结果倒不错，我们是不是可以借鉴。借助法，实际上就是用事实来说话。
人生启示录
伽利略曾说：“基于长期的经验，我似乎发现，人们在认识事物时处于此种境地：知识越浅薄的人，愈欲夸夸其谈；相反，学识丰富倒使人在判断某些新事物时，变得甚为优柔寡断。”所以，我们应该学会在判断事物时的“优柔寡断”，学会吸收、采纳不同的意见。
容忍与自由
容忍是指人们在正常交往中表现出来的容人容事，有良好心理应激反应能力的一种社会心理特质。
国学大师胡适认为，自由的真正保障是容忍的精神。在文化思想领域，表现为知识分子之间应互相包容，尤其是具有不同的思想见解，处于不同的思想流派的人，更要尊重对方的人格，容忍不同的思想和声音存在。如果思想对立的双方发生论战，双方都应该在论战中保持一种容忍的态度，保证每人都能畅所欲言，充分表达自己的思想，同时尊重别人表达思想的自由。
为此，胡适希望社会是容忍的自由民主的社会，社会上的每一个人能养成容忍的雅量和涵养，并且极为看重知识分子的容忍精神。因为知识分子是社会的精英，引导社会的潮流。知识分子的不容忍必定会影响青年，造成全社会的冷酷。因此，胡适极为痛惜知识分子间的不容忍。
1926年前后，现代评论派的陈源与鲁迅发生激烈论战。胡适从感情上、思想上都亲近陈源，但他没有介入论争，更没有帮陈源公开指责鲁迅，而是对他们的论战深感遗憾，痛感他们缺少容忍。胡适在论战的**时，掏出肺腑之言，给鲁迅、周作人、陈源写了一封语重心长的信，说：“你们三位都是我很敬爱的朋友；所以我感觉你们三位这八九个月的深仇也似的笔战是朋友中最可惋惜的事。”
胡适给三位“敬爱的朋友”的信，强调容忍是每个人在社会活动中的基本态度，尤其是思想观点分歧的双方更应当具有容纳良言和谩骂的肚量，就像大海能纳百川，也纳石子秽水。应该说，胡适倡导的这种容忍相似儒家的恕道，认为每一个人如果都希望享有自由，那么就必须养成容忍的态度。
俗话说：“海纳百川，有容乃大。”有容人之量，方显英雄本色。大肚弥勒为何被佛教中景仰，就是“大肚能容，容天下能容之事”。当一个人能设身处地地替对方着想，别人往往也不会再与他计较。当一个人能像容忍自己一样去容忍别人，他的美德就会感染身边的每一个人。
盘珪禅师备受大家尊崇。有一次，他的一个学生因行窃被人抓住了，众人纷纷要求将这个学生逐出师门，但盘珪并没有那样做，他用自己的宽厚仁慈之心原谅了这个学生。
可是没多久，那个学生竟然又因为偷窃而被抓住，众人认为他旧习难改，要求将他重罚，但盘珪禅师还是没有处罚他。其他学生不服，他们联名上书，表示如果再不处罚这个人，他们就集体离开。
盘珪看了他们的联名上书，然后把他的学生都叫到自己跟前来说：“你们都能够明辨是非，这是我感到欣慰的。你们是我的学生，如果你们认为我教的不对，完全可以去别的地方。但是我不能不管那个行窃的学生，因为他还不能明辨是非，如果我不来教他，那谁来教他呢？所以，不管怎么样，即使你们都离开我了，我也不能让他离开，因为他需要我的教诲。”
那位偷窃者听了盘珪禅师的话，感动得热泪盈眶，从此痛改前非，洗心革面，重新做人。
每个人身上都有这样那样的缺点，不要将什么事都看得那么绝对，任何事情都是可以改变的。这个道理看似简单，真正做起来却十分难，因为它要求我们能用宽厚仁慈的心来对待身边的每一个人。
容忍别人，也就是宽容我们自己。其实，多一点对别人的容忍，就使我们生命中多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。
容忍就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。
总之，容忍能使人与人之间感情加深，能使人与人之间友谊长存，能使人与人之间化解矛盾，能使人与人之间加深了解，能一个家庭和睦美满，能使一个人更容易获得成功。
战国时期，一天，楚怀王大宴宾客，犒劳各位将军与大臣。那夜歌舞升平，欢声笑语。酒过三巡，华灯初上，楚怀王兴致很高，于是召唤出他的爱妃，为各位敬酒，这个妃子极其漂亮，一出现便吸引了所有人的眼光，她一一为大家敬酒。
当轮到一个将军时，灯忽然间灭了，于是那个将军趁着混乱握住了那个妃子的手，而此时那个妃子乘机摘掉了他头上将军特有的一只红绫。稍后，灯火又亮，妃子回到楚怀王身边，说了刚才的事情。
这事直接侵犯了皇妃的声誉，更有辱怀王的尊严，要放在一般人身上，早就火冒八丈。但怀王听了，并没有不假思索地大发雷霆，而是巧妙地化解了那个将军的尴尬。他让人把灯灭掉后，让所有的将军去掉头上的红绫，所有的大臣也顺便把随身的象征身份的玉配解了下来，然后让宫中太监收了起来。
灯再次亮起的时候，所有将军面前都有一条崭新的红绫，所有大臣面前自然也换成了一块崭新的玉配，于是所有的人都高喊：“谢皇上，吾皇万岁万岁万万岁！”然而只有那个将军清楚是大王用这种方式宽容了自己。
至此，故事并没有结束，在一次战斗中，楚军被许多的敌兵围困，陷于欲进不能，欲退无路的地步，楚怀王大急，就在此时，旁边有一员大将杀出，威猛无比，奋不顾身，杀得周围的敌兵四处溃散，最终挽救了这场战斗。而这员猛将正是那天那位被宽容的将领。
这就是容忍的力量，小可以救人，大则可以拯救一场战争，拯救一个民族，一个国家。所以我们应该学会用一颗博大的心，去容忍别人，去理解他人。
在社会生活中，人与人之间的交往不可避免会出现“勺子碰锅沿”的矛盾，有时候不被人理解，以致受委屈，甚至遭到诬陷。如果你心胸博大，以包罗江海的度量，宽容忍耐，就能使自己保持一种心理上的平衡。“忍得一时之气，免得百日之忧”，这话富有哲理。如果因为鸡毛蒜皮的小事互不相让，非要争个我高你低，你死我活，不仅误了大事，于人于己都是没有好处的。
有人认为容忍吃亏、受气、丢面子，是懦弱的表现，这可以说完全没有理解容忍的真正意义。其实，容忍是一种美德。为人处事，只能得不能失，吃不得半点亏，受不得半点气，是不切合实际的，也是十分有害的。容忍实质上是一个人思想修养的表现。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，当时关羽、张飞没少冷嘲热讽。以后诸葛亮出山，并当了丞相，但他胸怀全局，不与关、张二人计较，并且重用他们。诸葛亮指挥新野一战，大获全胜，这时关张二人才佩服得五体投地。如果诸葛亮当初跟他们一般见识，心存芥蒂，造成将帅不和，人心分离，就不可能有以后的胜利，也就没有流芳百世的关于诸葛亮的佳话。
容忍是大度的表现，人的一生中，不痛快的事情十有八九，有的事情会使你怒火中烧。而此时此刻也最能体现一个人的修养、气质和风度。常言说，宰相肚里能撑船，容得下天下难容之事。历史上，那些在关键时刻能够以大局为重，把一般人难以容忍的事吞进肚里的人向来为人们所称道。如战国时蔺相如容忍廉颇的羞辱、西汉名将韩信的**之辱，就一直被世人传为佳话。三国时的周瑜，梁山上的王伦则因为度量狭小酿成悲剧。前者在“既生瑜，何生亮”的悲叹声中三气身绝，后者做了梁山好汉的刀下鬼。
容忍还是理智的表现。当双方发生矛盾冲突时，特别是当个人的人身权利和经济利益受到非法侵害时，有理智的人会保持清醒的头脑，克制自己，耐心地讲道理，进行说服，规劝，及时化解矛盾，而不会恶语相向，轻易地采取过激的行为。为了全局的利益、集体的利益，要甘愿和勇于吃亏。
容忍，就像潺潺的清泉，洗去你心中的污点；就像和煦的春风，抚平你灵魂的褶皱；就像温暖的阳光，让你的心胸开阔明朗。容忍他人，等于善待自己；容忍他人，会让自己的人生更加绚丽多彩。
人生启示录
容忍是人与人之间交流的最原始的，最真诚的途径，也是最有效果的。我们应该多一些宽容、少一些争吵；多一些爱心，少一些埋怨；多一些理解，少一些猜疑；多一份合作，少一些磨擦；多一些开心，少一些忧愁。这样才能让爱的天空更辽阔，让心情的阳光更灿烂。
朴实无华的人生
人生是一种心态，快乐是一种心境，开心最好。我们来到这个世界，天地人间给予了我们太多太多，我们应该心存一份感恩，以一种阳光的心态活在当下，珍惜拥有，把快乐撒播。
现实生活中总有一些人，羡慕奢华，追求享受。住在高楼大厦，出入歌厅舞会，相互攀比，讲排场，看似风光无限，其实生活却是一团乱麻。靠不义之财换取的奢华生活，整天提心吊胆，谈不上丝毫幸福和尊严。那些两袖清风的人，大都生活很低调，脚踏实地，简单朴素，靠自己的工作所得生活，在寻常生活中体验幸福、创造快乐，内心恬淡、宁静，比万贯家财更加珍贵。
鲁迅先生，在当时的中国知识界，影响甚巨，可他的穿着，又十分简朴。许多见过他的人回忆，鲁迅常常穿一件质料一般的普通长衫，脚蹬一双大众所穿的软底胶鞋；鲁迅的脸孔，瘦削带些焦黄，上唇横着隶字“一”样的胡须——真不像个时人眼里的“富贵人”。晚年住在上海，鲁迅与美国女作家史沫特莱有些交往，也就有了拜访这位“洋人”的机会。可惜，在电梯跟前，他遭到了据绝。
当时，史沫特莱住在上海相当讲究的华懋饭店。一次，鲁迅穿着平常的一身去拜访她。来到华懋饭店大门，看门人把他浑身上下一打量，直截了当地说：“走后门去！”这样饭店的后门，是为运东西和供“下人”们用的。鲁迅倒好脾气，绕了一个圈子，从后门进去。来到电梯跟前，开电梯的也是将他浑身上下一打量，连手都懒得抬，用脑袋向一边摆了一下：“走楼梯去！”没办法，鲁迅只得沿着楼梯一层一层爬上去。
见到史沫特莱，聊了一会儿，起身告辞。当时，拜访过史沫特莱的人都知道，她有一种惯例，从来送客，仅到自己房门为止，不越雷池一步。不料见到鲁迅先生，却格外破例。这次，史沫特莱不仅非常恭敬地把鲁迅送出房门，又送上电梯，陪着下了电梯后，又一直送到大门口。一番握手告别后，自送鲁迅走远后才转身回去。这时，那些饭店看门人、开电梯人，都看得愣神：“这是个啥样尊贵客人，穿着这么一般，值得这位洋人如此高调破例？”
鲁迅的生活是非常平民化的、非常简朴的。他养成了农民的习惯，比如他喜欢吃浙江的一种炒饭，还有一种火烧叫做“蟹壳黄”，火烧的壳烤得焦黄焦黄的，像螃蟹。他很少吃鱼，因为吃鱼要挑刺，挑刺就要浪费时间，影响他的学习和写作。所以偶尔展现生活的时候他往往是最感头疼。所以他的吃非常的平民化，非常的简朴。穿衣服也是一样，很不讲究，因为小时候他家挺贫困的。偶尔穿一件新衣，母亲就要叮嘱不要弄脏了，不要划破了，行为受到种种的拘束，要是穿个旧衣服、破衣服就没有这么多的顾虑。吃饭，吃完以后满嘴油，就可以用袖子在嘴上一擦，非常简单。后来到鲁迅的晚年因为身体非常瘦弱，冬天的时候穿的棉袄很沉不堪重负，他的妻子才为他做了一件比较轻的丝绵长袍。鲁迅舍不得穿，去世以后这件长袍成为了他裹尸的衣服。他的住处也是非常简朴的。他的工作室、卧室，一般称之为老虎尾巴，很窄很小的一间房，恐怕只有五平米左右。他睡的床是非常狭窄的木板床。为什么呢？鲁迅讲：“一个人如果生活太安逸了，那么工作就会被生活所累。”
在鲁迅非凡的一生中，朴实无华的生活贯穿始终，他的一言一行都堪当世人楷模。
简朴生活，它不是俭朴、简陋的生活。简，不是物质的贫乏，而是精神的自在；朴，不是生活的空虚，而是心灵的单纯。过简朴生活，不是粗茶淡饭、素衣布鞋，不是抛弃舒适的小轿车和豪华别墅，回到原始的山野中去。简朴是在喧嚣都市中追求好高骛远，是面对三千繁华不被蒙住双眼，因此它是一种发自内心的简单。简朴是在深思熟虑后表现真实自我，是健康、和谐、悠闲而又目标明确地生活，因此它是一种精神田园的返璞归真。
李嘉诚虽然也如熙攘往来逐利的人求财奔富，生活却十分简朴。他说：“就我个人来说，衣食住行都非常俭朴、简单，跟三四十年前一样，没有分别。”在公司上班，他和员工一样吃工作餐；到工地巡视，和工人一样吃大众盒饭。公司接待客人，他一般不带入高级饭店，就在公司食堂就餐，只是比平时多几样冷盆炒菜而已。
他平时穿的是普通的西装，不是什么名牌定制的西服。手上带的手表，绝对不是什么名牌表，而是普通得不能再普通的塑料电子表。脚底穿的鞋子，更不是什么鳄鱼皮鞋，而是自由市场上随便可以买到的黑色胶鞋。李嘉诚曾这样对记者说：“如果我一个人吃饭，一般只煮一碟青菜、几条小猫鱼。最近穿着去北京的这双鞋，其中一条饰带烂了，我索性就剪掉它，变成一只带饰带而另一只不带饰带，但是照样穿。我穿的鞋多数穿到换底。”
现在，李嘉诚还住在结婚前购置的深水湾独立洋房里。此宅外观不气派，内部装饰也不豪华，还看不到海景。李嘉诚说：“衣服和鞋子是什么牌子，我都不讲究。一套西装穿十年八年是很平常的事。我的皮鞋十双有五双是旧的。皮鞋坏了，扔掉太可惜，补好了照样穿。我手上带的手表，也是普通的，已经用了好多年。”
李先生不但在生活上勤俭节约，对两位儿子也是严格要求。而两位孩子也没有辜负父母的期望，做到生活俭朴，自强自立。次子李泽锴在美国斯坦福大学就读期间，父亲去看他。当李嘉诚开着车经过山路的时候，看到车窗前有冒失的年轻人，背着大而沉的旅行大背包，骑着自行车在崎岖山路中危险的车流里穿行。当车超越过这名勇敢的年轻人时，李嘉诚才看到这名年轻人的脸，他正是自己的爱子。事后，李嘉诚才让孩子放弃那辆危险的自行车，买了一部小汽车。
李公子在斯坦福大学就读期间，并没有表现为大富豪公子，也是省吃俭用，与别的同学合租房间一起住，同学们都不知道他的身份。他经常是自己煎鸡蛋做饭吃，不上饭馆。课余时间去打工，拣高尔夫球背球竿，挣点生活费。
随着年岁不断增加，李嘉诚越来越看重慈善事业。目前，他最大的慈善行为是出资8亿港元（约合6.9亿人民币），创办了汕头大学。他到汕头大学开会时吃了几片饼干，还坚持付了钱，这种认真的态度令汕大师生深为感动。他说，慈善是我的精神寄托。
现实生活中，为什么有些人身心疲惫？因为他们一心追求繁华富贵的生活，不愿与简朴结识，导致身边没有真正的朋友，无依无靠，把自己锁在只有金钱、虚伪、名利的狭小世界中。这并不是一种完美的生活，但我们可以去选择、去寻找属于自己的简朴生活。
在文豪托尔斯泰的《追求幸福的伊利亚斯》故事中，它就讲述了简朴精神的源泉：伊利亚斯夫妇出身贫寒，他们立志要追求幸福，因此胼手胝足，努力营生，后来拥有了大量的财富。然而好景不长，由于种种原因家道衰落。富甲天下的伊利亚斯夫妇很快就没落了。到了老年，他们一贫如洗只得去帮佣。好在他们能乐天知命，在雇主家里，反而过着安定幸福的生活。他们曾说过：“当我们富有时，有许多事让我们操心，所以没有时间交谈，没有时间想到灵魂，向上苍祷告。我们忙碌又忙心，也常因浮躁而吵架。现在，我们清晨起来，会彼此说几句恩爱的话。生活平静不争吵。我们只需要服侍主人，尽心为主人工作。我们工作回来，有晚餐可吃，有乳酒可喝，天冷有燃料可烧。我们有时间闲谈，有时间思考灵魂，也有时间祷告。50年来我们追求幸福，直到现在才找到。”