“移形换位”法不仅可以赢得论辩，也有利于缓和对立双方的紧张气氛，在融洽的氛围中解决问题。很多时候就是这样，换一个角度，一切都变得不一样！

“己所不欲，勿施于人。”这原是先哲的古训。当论敌囿于私利，不顾事理，胡搅蛮缠的时候，不妨试用一下“移形换位”法，即将“他”易位成为“你”“你”易位成为“他”，然后逼其表态。

这样一来对方只好设身处地地检点自己，或者承认先前的“一叶障目，不见泰山”的错误。当然也可能仍然固执己见，在众人面前出乖露丑，陷入难以自圆其说的尴尬境地。

楚国攻打宋国睢阳，宋向晋国求救。

晋派大夫解扬去宋国传达命令，说晋军已经开拔，要宋人坚守城池。

可是，解扬在路上被楚人抓获。楚王威逼解扬对宋人说，晋国根本不能救宋。解扬为完成任务，就假意答应下来。

于是，他登上楼车后大喊道：“我是晋大夫解扬，不幸为楚所俘，他们威逼我劝诱你们投降。我假意应承，好借机传达消息，我主公亲率大军来救，很快就会到了。”

楚王大怒，认为他不守信用，喝令将解扬推出去斩首。

解扬面无惧色，理直气壮地答道：“我根本没有失信，作为晋臣的我，如果取信于你楚王，必然失信于晋君。假如楚国有一位大臣公然背叛自己的王，取悦于他人，你说这是守信用好呢，还是不守信用好呢？好了，根本没什么可说的了，我愿意立刻就死。以此来说明楚国对外讲信用，对内则无信用可言。”

楚王听后怒气顿消，感慨地说：“解扬真是个忠臣烈子啊！”就赦免了他。

解扬采用的就是“移形换位”法，即把他与楚臣的位置交换，就是说，如果楚国的大臣也像你（楚王）要求我做的那样，背主而媚外，你认为这是讲信用呢，还是不讲信用呢？这样一换，楚王反而由恼怒而转变为敬重，他的杀身之厄也自然消弭于无形。

一位行人在夜间行车跌入了坑中，受了腿伤。违法挖坑者却拒绝赔偿医药费。理由是行人自己不长眼才跌倒的，不关己事。行人据理辩解，挖坑者仍固执己见，毫不让步。

这时，一位路见不平者以“移形换位”法对挖坑者进行了教育。他说：“假如行路人在河里放了农药用来毒鱼，你喝了河水中了毒，是应该怪他自私放了毒却不通知别人，致人中毒，应予赔偿呢，还是应该怪你自己不小心喝了河水，活该倒霉呢？”

挖坑人将心比心，哑口无言，只好承认了自己乱挖路坑，又不设警告标志，致人受伤的错误，老老实实地偿付受伤人的医药费。

论辩中运用“移形换位”法，还可以以设问、假设的方式出现。论辩者除正面进攻外，一般是提出这样的问题：

“假如你碰到这类问题怎么办？”

“请问，如果你处在我们的立场，将对这个问题如何看待？你们也会作出像刚才那样的判断吗？”

“如果我换了你，我将不这么认为……”

由于是“易位”所作出的思考、反驳，因此简短的几句话就足以驳倒对方，还可令对方无可反驳。

清光绪元年，左宗棠受命督办新疆军务，率兵出关讨伐阿古柏，收复乌鲁木齐、和阗（今和田）等地。大军所到之处，入侵者望风而逃，眼看英帝国扶植的阿古柏政权摇摇欲坠，面临覆灭。

英国公使威妥玛找到左宗棠，说道：

“中华地大物博，以仁义立国，为什么容不下小小的阿古柏，非要斩尽杀绝，未免太不仁道了吧？”

左宗棠毫不示弱，反唇相讥道：

“贵国信奉天主，到处建教堂，讲人道，何不在英伦三岛划块土地，叫阿古柏立国活命呢？”

威妥玛当即面红耳赤，灰溜溜地走了。

左宗棠顺对方“讲人道”的论点，指出“何不在英伦三岛划块土地，叫阿古柏立国活命？”驳斥对方怎么只要求别人“讲人道”，而自己却不“讲人道”呢？

寥寥数语，左宗棠便把英国殖民主义者的侵略本性揭露无遗。

1919年1月28日，美、英、法、日、意五国在巴黎讨论中国山东问题。日本代表牧野伸显态度傲慢，竟然提出五条件继承战败国德国在山东的权利。

应邀出席的中国代表顾维钧奋而作辞，他说：“孔子有如西方之耶稣，山东有如耶路撒冷，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷。”

顾维钧一讲完，巴黎和会三巨头——美国总统威尔逊、英国首相劳合·乔治及法国总理克里孟梭等上前握手道贺。顾维钧也因此声名鹊起，成就了后来的功业。