女性吸烟一事，无疑是新近才出现的现象，但奇妙的是，这种现象和日本人的生活相当和谐。日前和一位旧友见面，想起他的妻子在还是年轻姑娘的时候，头插摇曳多姿的簪子，嘴衔长烟管的样子。这位女性出身于村落里的旧家，宽敞的火塘间很少会有人来，她的母亲又是一位多虑之人，似乎始终靠着烟草忘记烦忧，而她在陪着聊天的过程中也学会了吸烟。另外还有一个记忆，一位现在已经被称为老婆婆的亲戚家的内人，嫁过来的时候将我家里当作临时借宿的地方。我想着这位新嫁娘是什么样的，出来打招呼一看，只见她手里拿着银质烟管，抽着烟。这样的光景，恐怕再也见不到了。

数年前我家里请来“oshira神”[1]时，从奥州八户来了一位名为石桥贞的巫女，当我问她喜欢什么的时候，她马上回答说是烟草。这个人从十五岁时就已经开始抽烟。当她的视力一点点变差的时候，有人告诉她戒烟发愿就可以替她请某某院的法印大和尚祈祷，她说眼睛看不见也没关系，并没有把烟戒掉。就这样，她最后成了巫女，这个人可算是稍微有点乖僻。

但是，我听了她的话以后，突然想到一件事。在琉球的旧王室，过去地方祝女的头领们前往拜谒的时候，一定会以烟叶作为赏赐的记录散见于史料中。这些宫古、八重山等地的大阿母之类，渡过风高浪急危险最多的海洋，能够毫发无损地完成一生一次的觐见，被认为是众神的特殊恩宠，同时也是常民所难以企望的荣光。作为这样一种人生中的大事件的纪念之物，竟是这样瞬间消失殆尽的东西，也许是因为有什么我等尚无法捕捉的隐秘力量吧。关于这一点，我感到从这位贞子的话中，似乎可以得到一些线索。

从出身于陆前登米的人那里听说，他的父亲每天早上吸烟以前，都要抓三撮烟丝放在点烟用的火种罐里新起的火上，口颂赞词。一边颂唱“南无阿保原地藏尊[2]，请除口中一切病”，一边供奉烟草。据说阿保原地藏在刈田郡，但是我还没有去参拜过，也没有在什么书籍上看到过。不知道还有没有类似的信仰仪式，很想再收集一些例子看看。在信州北安昙郡的乡土志上，可以看到在此郡北城村叫作切久保的地方，有一个叫作阿轻穴的岩洞，据说很久以前有一位名叫阿轻的女子变成鬼女以后待在里面。《小谷口碑集》[3]中也有关于阿轻的故事，但是这个故事的内容是她戴着面具去吓婆婆，最后面具取不下来了，总让人觉得不是最初的故事。这个岩洞的洞口，也有村民们带着烟草去供奉的习俗。据说阿轻喜欢吸烟，还说把烟草放在洞口，不知道什么时候就会没有了，但是不清楚村民们在什么情况下会去上供。在秋田县北部雪泽村的枝乡，一个被称作黑泽的村子，据说因为镇守[4]的雷神不喜欢烟草，全村的人都不吸烟，对此极为避忌，但是不知道现在情况如何。在西津轻深浦附近一个叫作广户的村子，过去曾经也不分男女，人人都不吸烟。关于这个并没有留下理由，但是恐怕也是出于信仰。这两个实例，菅江氏的《笔之所至》[5]有所记载。这些确是看起来非常不起眼的小事，但一开始想到这种做法，并且很容易就同意了的人们，他们的想法仍然很神秘。能登的长尾村，有一种据说过去传自弘法大师的烟草品种，已经成为地方名产。萨摩的冠岳有一种被称作苏我烟草的，与苏我马子[6]拉上关系的天然烟草。看来也有这种令人意外的信仰。

……在公认的历史中，只有烟草是我们从西洋人那里学的，但是在醉心之法上却反而超过了老师，至少会行西洋人不行之事，言西洋人不言之语。这也是从过去一位老年女性亲戚那里知道的……鸦片在中国造成了比战争还严重的后果，据说白人最初将它带给厦门驻军的时候，是作为掺在烟草里的东西出售的。服用的说法，吸食的说法，以及熏食的说法，其差别就在这里。初期的情况不得而知，至少今天的西洋人只是将熏起的烟含在口中，甚至很少有从鼻孔将烟喷出的。与此相反，我们虽然吸烟吸得很慢，但是很多人不将烟吸到呼吸的最深处决不罢休。因为这个缘故，烟草给神经系统带来的影响，应该与西洋原本的情况大为不同。深吸一口将烟草点燃的习惯，确实与自古以来的morai，也就是共食的心理有关。过去，女性好友之间这样做很常见，但不仅仅是把烟管借给别人或是为对方点烟，而是自己也悠然地深吸一口以后再把烟递给对方。最近变成卷烟以后不知道情况有何变化，但是这种风习在烟花之地特别盛行之事，常常可以在近世的市井文学中见到。“吸燃烟草”这样的说法其实是比较新的，以前这种做法被称作tsukezashi。众所周知，tsukezashi原本是喝酒的一种礼仪，也就是不将杯中的酒喝尽就把酒杯递给心仪之人，恐怕是出自最初大家共用一个酒杯分而饮之的做法。这种做法成为男女之间互通情意的方式亦属自然，因而在年轻人中常常会导致争执，甚至会有拔刀相见之事。烟草的传递也用与酒相同的名称，虽然物品种类不同，但是目的都在于二人分享由此而来的恍惚之感。因此，向神灵供奉美酒，然后拜领撤下来的酒这种想法，和将刚刚切好的烟草供奉给地藏菩萨的旨趣，恐怕有着并非偶然的共通之处。往遥远离岛祭祀的女性们，曾经如何消费从王廷拜领的数十枚烟叶，让人甚是好奇，要追寻其过程却实在不易。但是，从日本人生活的片断中细心搜集古老体验的痕迹，应该是可以做到的。即便语言已经不再表现和传播这些事实，但如果是强烈的感觉，总不会不以某种形式显现出来。如此则将问题再推进一步，我想吸烟与女性的关系，能够与香和信仰之间年深日久的关系联结起来。

[1] oshira神，日本东北地区信仰的家中的神，一般被认为是蚕神、农业神、马神等。

[2] 阿保原地藏尊，位于宫城县刈田郡圆福寺。传说该寺开基之祖海运法师年轻时苦于口腔疾病，游方至熊野山时得梦，称前往陆奥国向地藏尊菩萨焚烟草祈祷即可痊愈，来到此处，焚烟草祈祷17日而病愈。于是，在此处建寺，并建地藏堂，向同样苦于口腔疾病的民众传播此法。至今仍然有参拜阿保原地藏尊时不用线香，而用烟草的习俗。此外，附近的人从小就被教育，若遇牙痛，用烟草灰涂在患处即可痊愈。

[3] 《小谷口碑集》，小池直太郎编，收入乡土研究社出版的“炉边丛书”，被认为是日本最早的民俗志之一。

[4] 镇守，“镇守神”的略称，指镇守一处，保佑该地免遭灾祸的神，亦作“镇主”。近世以后，镇守神与氏神（守护村落等地域社会及其居民的神）、产土神（关东一带对氏神的称呼）逐渐混同起来。同时，“镇守”也作为祭祀镇守神的神社的指称使用。

[5] 《笔之所至》，江户时代后期国学者、旅行家菅江真澄（1754—1829）于1816年所著随笔。

[6] 苏我马子（？—626），飞鸟时代的中央豪族。