池田

各国和各民族之间相互学习才能建设丰富的世界与和平的世界，我对此非常赞同。当学习停止时，人生、社会、文明都会因此而陷于停滞；只有在不断学习的氛围中，才会有新的前进，生动的创造力才会如泉似涌，取之不尽，用之不竭。汤因比博士在与我的对谈中非常坦率地承认，他也不得不站在了西欧的角度。但他对我这样一个年轻的东方人和大乘佛教的年轻信徒敞开了胸襟，力求学习东方的智慧。

在这个过程中，博士予以特别关注的就是中国文明。与此同时，他对印度文明、伊斯兰文明等其他各种文明也投以敬重的目光。特别在谈到贵国的时候，汤因比博士列举了八个方面，高度评价了以中国为核心的“东亚的历史遗产”。

第一，中华民族的经验——在几千年的历史中，中华民族为了建立世界性国家而维持了一种作为四方民族的区域性榜样的角色。

第二，中华民族所掌握的世界精神（ecumenical spirit）。

第三，儒教的世界观中所体现出的人文主义（humanism）。

第四，儒教和佛教所具有的理性主义。

第五，东亚人民对宇宙神秘性的认识，以及关于人若要主宰宇宙将招致自我毁灭的认识。

第六，“人的目的不是支配自然，而是与人以外的自然保持和谐共生”这一信条。

第七，东亚人在将科学应用于技术方面优于西欧人这一事实。

第八，敢于向西方挑战的勇气。[5]

我想，以上中的有些对21世纪的今天仍有重要启发。正如第一点和第二点所说的那样，贵国在反复的王朝治乱兴亡之中，将四方不同民族包容于文明之下，长期维持并发展了广阔的文化国家，这是贵国的经验。这一经验是其他文明所没有的，为了今后的世界和平，应该充分发挥这种经验的作用。是什么广泛地体现了“世界精神”的存在？这一问题让我想起了华侨。我的朋友当中有很多华侨，有的来自新加坡、马来西亚等东南亚国家，有的来自北美、澳洲，他们因自己的民族而自豪，同时也在当地成为奉献社会的典范。我想，华侨广泛散布在全球各地，不正可以从他们身上看到贵国所具有的一种世界精神吗？

另外，第三点至第六点指出儒教和佛教所内含的人文主义与理性精神，以及贯穿于道教等东亚宗教中的与自然和谐共生的人生观，也可以成为人类文明的精神支柱。

在第七点和第八点中，汤因比博士指出东方民族有卓越的智慧、勇气和力量。今天为了世界和平与人类繁荣，也应该发挥这种勇气和智慧的作用。无可争辩的事实是，在信息工具、汽车等领域，近年贵国、日本和韩国的产品已在全世界流通。汤因比博士期望，在下一个阶段，东亚这种卓越的资质应转向世界和平的建设。

无论如何，汤因比博士预见了人类将摒弃东方文明和西方文明（的二元对立），在物质上和精神上向高度的人类文明迈进，而他洞察到前进的主轴是东亚，特别是中国。我对此也深表赞同。

这条前所未有的道路绝不是平坦的。但东亚的经济圈和区域共同体构想已在多方讨论中出现，正如汤因比博士所预见的那样，在21世纪的世界中，东亚特别是贵国的作用已日益彰显。我想，这一事实本身，就显示出汤因比博士的文明论在克服西方中心主义——自文化中心主义（ethnocentrism）方面所表现出的前沿性、适宜性和卓越性。