两千五百多年来，佛教的弘传史，其实就是一部博大精深的教育史。世间的一切无不涵摄于佛陀的教育范畴内。佛陀生于贵族，受的是贵族教育，但当他施行教育的时候，却完全站在一切众生平等的立场施教，因此，佛陀的教育思想与做法，是大众化的、民主化的。佛陀教育的目的，不仅是为众生开发潜能或是经验的传授，最重要的是为一切众生提供自我解脱的方法。

佛陀说法四十九年，讲经三百余会[1]，在印度各城市讲学、行化。所讲的宇宙人生的真理，都是引用本生故事[2]、譬喻[3]、因缘[4]、长行[5]、重颂[6]等，作深入浅出的开导。佛陀的十二分教[7]、三转法轮[8]、四悉檀[9]都是大众化的说法。佛陀的教育微妙深广，有时候以神通[10]的自在变化来说法；有时候以六根[11]互用、扬眉瞬目、举手投足来传心。对佛陀来说，世间万象无一不是悟道法门，无一不是教育题材。

佛陀教育弟子，不用打骂，也不以拒绝、责备的方法，大都用举譬、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤其尊严。佛陀最擅长观机逗教，对老人说老人法，对儿童说儿童法，对商人说商人法，对军人说军人法，佛陀“应机施教，对症下药”，其教育不仅契合“法尔如是”的真理，且倡导“自我教育”，如千经万论都指导大众开发自性，自我要求，自我解脱。

佛陀非常重视自心教育，佛经中对心的譬喻更是不胜枚举，例如：心如猿猴难控制、心如电光刹那间、心如野鹿逐声色、心如盗贼劫功德、心如冤家身受苦、心如僮仆诸恼使、心如国王能行令、心如泉水流不尽、心如画师描彩绘、心如虚空大无边等。佛陀说法，完全是为了“治心”，故云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”兹将佛陀的教育法列举如下：

第一，有教无类：佛陀不但为豪贵之人如频婆娑罗王[12]说为政之道，亦为首陀罗优婆离[13]说悟道的境界；不但为利根的舍利弗[14]说缘起法，亦为钝根的周利盘特[15]说净化心灵法门；不但令无贪的大迦叶[16]出家，亦令大贪的难陀[17]人道；不但为有智男子说法，亦为极愚女子开示；不独为贞节的末利夫人[18]赞美，亦为****的莲华色[19]女鼓励。佛陀教育众生，不分贫富贵贱，不择智愚利钝，一律平等地施予教化。

第二，诲人不倦：佛陀不因众生刚强顽劣而舍弃他们，反而演说无量法门，利益众生。譬如：佛陀的堂弟提婆达多[20]多次谋害佛陀，佛陀不但对他没有怨恨，反而慈悲地给予教诲和感化；指鬘[21]外道因为佛陀的慈悲摄受，终于皈依佛教；佛陀对善觉王[22]的侮慢耐心举喻，令其觉悟；佛陀示疾前仍为一百余岁的外道须跋陀罗[23]说法，可见其诲人不倦。

第三，善巧方便：佛陀借由包裹檀香的纸张及绑鱼的绳子，告诉弟子“近朱者赤，近墨者黑”的道理；佛陀以盆秽不能装进清净法水，教育罗睺罗[24]，使其觉悟；佛陀以“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿”的偈语，令波斯匿王[25]知晓身体健康之道。又佛陀以“向风掷土”[26]，说明恶意伤人者，果报还自受；“盲龟浮木”[27]，说明人身难得；“松紧中道”，说明修行如调琴，要不缓不急；“两鬼争尸”[28]，说明无我的真理等。这种种的譬喻，都是佛陀依照众生的个性、兴趣、需要，以善巧方便来教化，发挥教学上的最高艺术。

第四，以身作则：佛陀以身作则的教育，在经典中随处可见，如佛陀为瞎眼的老比丘穿针引线，示范慈悲爱心；佛陀亲为有病比丘洗涤污秽的身体，以身教代替言教；佛陀“为父担棺”，为父王送葬，告知世人孝道的重点；佛陀“日中路坐”，告诉琉璃王[29]“亲族之荫胜余荫”的爱国之道等，凡此都是佛陀以身作则的事例。

第五，以毒攻毒：有时候“以毒攻毒”也是佛陀的教育方法之一。例如佛陀以其人之道，还治其人之身，教化鬼子母[30]，令其忏悔前愆，成为儿童的守护神；佛陀教丧子的母亲到未曾有过丧事的人家讨取吉祥草，终使其觉悟无常之理。

第六，以古证今：佛陀在往昔因中的“割肉喂鹰”[31]、“舍身饲虎”[32]以及“鹦鹉灭火”[33]、“九色鹿”[34]等，都是佛陀以身证道，来启发大众自利利他的精神。

除此之外，其他还有“随喜功德”[35]、“恒顺众生”[36]、“福慧双修”[37]、“解行并重”等教育法。

佛法中的教育思想和教育方法，实在很值得我们作为教育的指南。佛教的经论，皆在教导众生如何将身口意导归于正确、和谐、圆满的领域，令众生弃除贪、瞋、痴[38]等恶习，从而改心换性，过一个健康、自在、快乐的人生。

【注解】

[1]形容佛陀一生说法次数之多。

[2]主要记述佛陀过去世受生为各种不同身形及身份而行菩萨道的故事。

[3]为使人易于理解教说的意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。

[4]记载佛陀说法教化的因缘，如诸经的序品。

[5]佛经体裁之一，是不限制字数而连续缀辑的文章，即今日所谓之散文。

[6]亦称应颂，与契经相应，是以偈颂重复阐释契经所说的教法。

[7]乃佛陀所说教法，依其叙述形式与内容分成十二类。又作十二部经、十二分圣教、十二分经。

[8]又作三转十二说。佛陀成道后，首在鹿野苑三度宣说四谛法，度五比丘，故亦称三转法轮。三转是：（一）示相转。此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。（二）劝修转。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。（三）自证转。此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

[9]佛陀化导众生的教法分为四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。

[10]是佛菩萨等，依修定慧力而示现无碍自在的妙用，共分六种：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

[11]指六种感觉器官，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

[12]是佛陀时代的摩揭陀国王，与韦提希夫人均皈依佛陀，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。

[13]佛陀十大弟子之一，原为释迦王宫的理发师，佛陀还乡时，跟随佛陀出家。又因持戒严谨，称“持律第一”。

[14]佛陀十大弟子之一。自幼形貌端严，稍长，顿萌无常之感，便剃除须发，投六师外道中之删阇耶毗罗胝子出家学道，然犹深憾未能尽得解脱。后遇佛陀弟子阿说示，以佛陀说的因缘法，了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时到竹林精舍皈依佛陀。聪明胜众，被誉为佛弟子中“智能第一”。

[15]与兄摩诃盘特同为佛陀弟子。禀性愚钝，凡所学的教法，诵过即忘，佛陀教其扫地时念诵“拂尘除垢”，终于证得阿罗汉果。

[16]印度摩揭陀国王舍城人，为婆罗门大富长者之子，听闻佛陀于竹林精舍说法，前往皈依，为佛陀十大弟子之一。因少欲知足，善修头陀行，被称为“头陀第一”。于灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛伽梨衣，为第一次结集经、律的上首比丘。

[17]为净饭王第二子，佛陀的异母弟。容姿端正，具三十相，佛陀成道后度其出家，证阿罗汉果。

[18]婢女出身，因以饭食供养佛陀的功德，而得脱离婢身，成为波斯匿王之夫人，生有恶生太子。

[19]即莲华色比丘尼，在比丘尼中被誉为神足第一。王舍城人，前则与母共夫，后则与女共夫，深感命运悲凉，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过**女生活。一日，听闻目犍连说法而皈信佛教，出家后得六神通，证阿罗汉果。

[20]佛陀的堂弟，阿难之兄。幼时与悉达多太子、难陀共习诸艺，其技优异，常与太子竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转，渐生恶念。因受阿阇世王支持，后率五百徒众脱离僧团，自称大师，与佛陀对立。

[21]佛陀弟子之一，师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，才得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有“指鬘”之称。杀了九百九十九人后，欲杀其母以成一千之数。后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，证得罗汉果。

[22]又作善悟王，为印度迦毗罗卫国附近的天臂城主，生有摩耶、摩诃摩耶，其后二女共适迦毗罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。

[23]佛陀入灭前，最后受教诫的弟子。得道时已一百二十岁，聪明多智，并于佛陀之前先取灭度。

[24]为佛陀之子，不坏禁戒，修道精进，得证圣果，有“密行第一”之称。

[25]中印度憍萨罗国王，与佛陀同日生。妻末利夫人，生子名毗流勒。因夫人末利之劝而皈依佛陀。为佛陀教团之大外护者，对佛教初期的发展起了重要的推动作用。

[26]有一天，佛陀到舍卫城乞食，途中一位婆罗门冲着佛陀怒骂，佛陀不予理会，仍然继续前行。婆罗门更加愤怒，于是弯下腰抓起一把土，掷向佛陀，结果，婆罗门所抛出去的泥土正好被风吹回来，于是洒得婆罗门灰头土脸。这是说一个人若以瞋心加害他人，将会自作自受，如同恶意举土掷人，巧遇逆风，反而污秽了自己。

[27]《杂阿含经》卷十六记载：告诸比丘，如大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。至海东，浮木或至海西，围绕亦尔。虽复差违，或复相得。凡夫漂流五趣之海，还复人身，甚难于此。

[28]大小两鬼争夺尸体的譬喻，说明人身原是假合的幻形空象，如在形相上计较、执著，认为这是我的观念，这是我的权利，这是我的……有我，是痛苦的根源；无我，才是解决问题的妙方。

[29]为情萨罗国王，波斯匿王之子。

[30]本为恶神之妻，生子五百，因前生发邪愿，要食王舍城人所有儿子，佛陀欲教诫之，遂藏其爱子，鬼子母因而悲叹伤痛。佛陀说：“你爱你的儿子，别人也爱他们的孩子啊！”鬼子母闻而皈佛，并立誓为儿童的守护神。

[31]佛陀过去生为尸毗迦王，天帝释与毗首羯摩相商，要试尸毗迦王的念力。毗首羯摩先化作一只鸽子，天帝释化为一只老鹰，追鸽入王宫。鸽子飞入王的居室，潜隐在王的怀中。老鹰随后飞入殿中对王说：“我追鸽作饵以充饥，今鸽已在我掌中，希望王还与我。”王回答说：“我救济一切众生，此鸟恐怖依我，所以不能给你。”鹰说：“王既然救一切众生，那么请先救救我的饥饿，否则又算什么济度众生？”王于是取剑割股肉，但股肉却总是没有鸽子重，股肉割尽，又割两臂，再割两胁，直到倒地不支。这时候，天帝释现出本形，深深赞许尸毗迦王的修行，恢复了王的身体。这就是“割肉喂鹰”之典故。

[32]佛陀过去世曾为摩诃罗檀囊国王子。一天，国王带着群臣、夫人与三太子富那宁、提婆、萨埵一起出外游玩，途中，遇到一只母老虎，刚生下幼虎不久，饿得奄奄一息。萨埵太子决定牺牲自己，救活母虎与小虎生命的本生故事。

[33]有一只鹦鹉见自己生长的竹林起了大火，于是用溪水浸透浑身的羽毛，一次又一次地往返于小溪与火场之间，终于感动天帝释，召来雨师雨伯下雨灭火的故事。

[34]佛陀过去生中为九色鹿时，曾因救一漂溺水中之人，而被王捕获欲杀，鹿乃陈述溺者之忘恩负义，王深受感动，遂令加以保护。佛陀以此本生启发大家爱护一切众生的慈悲心。

[35]即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。

[36]随顺众生的种种差别，将之引导于正途。

[37]即行解并重，行持是修福，理解是修慧。古德把行与解喻为“知目行足”，知见如眼睛，修行如双足，眼睛和足相辅相成，才能行得安稳。佛经中有一警句：“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”所以，在佛教里，对于福慧双修、行解并重的教育是很重视的。

[38]指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，是毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。