“处处皆中心”的观念显然与地球村、无形无象之人和声觉空间相关。麦克卢汉的“全息”思维和写作方式，不仅适用于他那种书里套书的表达方式，而且适合他横跨几本书展开思想的表达方式，包括与他人比如卡彭特合著的书。书里套书的例子是《谷登堡星汉》（1962）中107种等距离的章节。实际上，这些思想及其在书中散布的格局，构成了一个处处皆中心的文件。《数字麦克卢汉》可以被视为这个文件中的一幅配有文字说明的快照。

卡彭特（Carpenter，1872/1973，p.3）明白宣示了无形无象之人和处处皆中心的关系。他说：“电视上尼克松无处不在，这是新柏拉图主义有关上帝的定义。”（参见本书第五章）。他接着说：上帝是“处处皆中心，无处是边缘的存在”。麦克卢汉也发表过类似的言论。他的说法更加人性化，追溯到过去的一种广播媒介——电台。他转述洛威尔·托马斯[1]的话说，“洛威尔·托马斯曾经说过：‘在广播上讲话的时候，你无处不在。’”（Global Village，with Powers，p.70）这句话的要点是，至少对圣奥古斯丁城[2]的居民来说，电台和电视上没有实体的人是处处皆在的人。

对上帝的祈求尤其适合处处皆中心的广播，如电台和电视的广播。与此相对，个人电脑和网络的非集中化比广播还要更加深刻。从广播受众的角度来看问题，在特定的半径内，他们在任何地方耳闻目睹的任何东西，是同样轻松的。广播的确有一个源头或中心。这个中心扮演的角色，不仅存在技术方面的问题。驱车离中心太远，收听的节目就听不到了（除非建立了中继站或网络）。中心的角色还有一个决定播放内容的问题，这是更加重要的问题。因此，和上网浏览的内容几乎有无止境的选择不同，广播节目的选择是非常有限的，就是今天看有线电视的美国人也没有多少选择。况且，许许多多浏览和使用网页的人每天都在制作和修改网页。与此相对，广播电视的内容，却是由数量相对要少得多的专业人员制作的。对受众来说，他们具有高高在上的优势。由此可见，在广播的环境中，无中心的观念既是事实，也是幻觉。

但是，我们可以看看20世纪最后二三十年的历史。我们将会注意到，除了个人电脑的革命之外，广播尤其是电视也不如以前那么集中化了。过去美国只有三大电视网，到了1990年却有了六家。直到80年代末，绝大多数电视观众只看其中的一家。但是以后越来越多的观众收看有线电视网。70年代中期录像机发明之后，看录像带的人越来越多。他们自己挑选节目，在自己的电视屏幕上看，而不是看由中央网络或中心站提供的节目。“扣应”节目（“call-in”program）来临之后，听众和观众可以提问题。这就增加了非集中化的受众的力量。

然而，说到无时无处不在这一属性，闪烁的电视屏幕和噼啪作响的喇叭都不与互联网相比，互联网用户不是信息点的被动接收者，而是积极的搜寻者和发送者。

[1] 洛威尔·托马斯（Lowell Thomas，1892—1981），美国评论家、作家、新闻记者、探险家和演说家，从事新闻工作40余年，有著作50多种。据说，其听众数量前无古人。

[2] 圣奥古斯丁城（Saint Augustine），美国连续有人居住历史最长的城市，位于佛罗里达州的东北部。