性欲和食欲是人们最基本的两大欲望，性活动同样是人们生活的一个重要方面。过去民间，婚后**也有许多禁忌。《礼记·月令》云：“是月也（三月），日夜分，雷乃发声。……有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”这是说在三月份打雷时要忌**。这大概是我们最早的关于性禁忌的记载。唐孙思邈的《千金方》，对性禁忌有更详细的阐述：

男女**之际，更有避忌，切须慎之，若使犯之，天地夺其寿，鬼神殃其身，又恐生子不肖不寿之类，谨守戒条，可以长生。所忌之要备述于后。

天地震动，卒风暴雨，雷电交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蚀，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八节，五月五日，名山大川，神祠灶庙，僧宇道观，圣贤像前，井灶前后，火光闹烘。以上时地禁忌须慎之，不可**，犯之者大则寿夭，小则生病，或若生男，令其丑貌怪相，形体不全，灾疾夭寿。诸所禁忌敷奏于前，复有五月十八日是天地牝处之日，阴阳**，世人须避，慎不可行房，犯之重则夺命，轻则减寿，若于此时受胎孕，子母难保。

归纳起来，这些婚后性方面的禁忌为三类：一是在大自然发生异常现象时不可行房，如暴风骤雨、电闪雷鸣、昏天黑地、日月蚀之际，均不可**。在这些令人恐惧的自然环境中**，心理上的确会紧张不安，无情调可言，自然有碍后代。二是光天化日、人多聚集的杂乱之地，如名山大川、井灶边、火光前等地要禁忌性行为。“光天化日”做“见不得人”的羞事，会遭到众人的谴责。浙江农夫最忌讳在野外见到男女**，露天野合，要是不巧碰上了认为是最晦气的事。照现代医学观点，也有一个可能，就是“户外活动”易受“风寒”，年纪轻身子尚可禁得住，俟其年老，则将欲振乏力了。三是时日的避忌，如在神佛诞辰、庚申甲子、本命之日等特别表示吉凶的日子里禁忌性行为，这是没有科学道理的。

夫妻白天同房**，背离了传统的生活习惯，亦属严重的禁忌。《论语》载，宰予“昼寝”，孔子知道后，便厉声责骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。认为宰予实为不可救药，已经没办法再说他了。《汉书》也记载了汉光武帝与董贤昼寝之事。“（董贤）常与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖。上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。”白天夫妻同房**，一直为儒家所忌。《魏书·孝文五王列传》亦记述魏高祖想让他的儿子吃完早饭后，就到内寝与妻子尽**之欢，汉族人竭力反对，以为不妥，制止了事情的发生。旧时人们认为白天**乃**邪之举，必定要冒犯神灵，触怒天地，神灵将降罪于造事人，或病或死，大祸必至。

除了上述的时间、地点之外，小孩有病，也要忌**。譬如，《红楼梦》第二十一回就有这么一段对白：“凤姐听了登时忙将起来，一面打扫房屋，供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房……”《红楼梦》的作者曹雪芹，可能无意间已留下了当时的“**禁忌”——出“痘疹”时，不能同房共寝，否则痘疹难愈，小孩可能会变成大麻子。

在台湾，有俗谚：“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年。”意思是，二十岁时每更可**一次；三十岁时一晚上可**一次；四十岁时就要像一五一十数钱那样，每五夜**一次；五十岁时就要像初一、十五烧香那样，每半月—次；到六十岁像一年一度的拜年那样，一年只能**一次了。这是关于**次数的禁忌，有一定的养生道理。

民间有一个通行的禁忌：姑娘不能在月经期间举行婚礼，说是“骑马（带月经带）拜堂，家败人亡”。月经**时的同房，俗以为是“撞红”，月经期同房是不符合经期卫生和性卫生的。再者，由于**时女方**充血，会导致月经流血过多。另外，若常发生这种情况，还会引起妇科其他疾病。但对于男方，一般没有直接的损害，并不像世俗所云，“撞红”有生命危险。

过去父母为子女完婚，最大的心愿就是传宗接代，生男育女，也就不太重视**艺术。**一直是中国人视为神秘禁区的事情，闺房之乐，隐而不宣。旧时也无此方面的科学书籍予以教化。**是和繁衍后代联系在一起的，为防止**不慎而给夫妻及后代带来损害，民间便流行着种种**的禁忌。因此，其中有些是这方面的经验总结，不可一概否定。

思考题

1.举例说明民间日常知识的科学内核。

2.由常识和日常生活构成的世界，为什么被认为是最高的实在？

3.如何将民间常识纳入学术实践？

4.阐述民间日常知识的生存意义。

5.民间日常知识的民族性和地域性。

6.民间日常知识的体系构成。

7.阐述西方的日常生活理论。

[1] 张行周：《宁波习俗丛谈》，242～244页，台北，民主出版社，1973。