在深入探索刀剑类武器意象的象征意义之前，不得不先了解一下其主要材料——金属的心理象征意义。

从材质的角度来讲，刀剑类武器意象多为金属质地。金属为人类文明的产物，属于人造物，并非自然界原本具有的物质。新石器时代结束后，人类进入金属文化。金属文化带有更多的理性与理智，所以，金属意象首先具有理性和理智的心理象征意义。

从化学的角度来讲，金属是一种具有光泽（对可见光强烈反射）、富有延展性、容易导电、导热等性质的物质。其质地比草木等自然物更坚硬、更结实，密度较大，致密度更高，故有坚强、刚硬、顽强、固执等象征意义。

在形态上，除了汞是**之外，其余金属均为固体。作为一种文化符号，“固体”本身就是一种心理意象。由于它比**和气体拥有更固定的体积和形状，质地更坚硬，从而具有稳定、沉着、重视原则与规范、牢固等象征意义。

从水溶性的角度来讲，金属一般不溶于水，或者难溶于水。水意象代表生命力、情感的滋养、创造、繁殖、女性、性等。不溶于水或难溶于水，意味着意志坚定、不易情绪沉溺、较少情绪化、压抑情感等。

从货币史的角度来讲，金属货币因其价值稳定以及便于流通、保存、携带和分割，而在使用中逐渐取代自然物货币（如海贝）和其他商品货币（如布帛、皮革、禽畜、粮食、茶砖等），并经历了从贱金属（如铜）到贵金属（如金银），从称量货币到铸币的演变。自中国北宋时期四川地区出现最早的纸币——交子，发展至今，世界各国的货币制度几乎都是纸币本位制，金属货币以及金属所特有的价值也并未退出历史舞台。因此，金属在人们的潜意识里，还象征精神财富。

简言之，以“金属”为主导人格的人，或更多选择金属武器意象的人，具有金属一般的心理品质：理性、理智、坚强、刚硬、顽强、固执、稳定、沉着、重视原则与规范、牢固、意志坚定、不易情绪沉溺、较少情绪化、压抑情感、富有精神财富等。

诚然，具体情况还要具体分析。

无论是意象对话、释梦、沙盘解读，还是“挑武器”意象互动，均须联系当事人意象（梦境和沙盘也是意象）的上下文，万不可生搬硬套。这一原则适用于所有的心理分析和心理咨询。

（一）刀

刀，素称“百兵之胆”，是近距离砍和劈的单兵格斗冷兵器。

刀由刀身和刀柄两部分组成。刀身狭长，刃薄脊厚。刀柄或长或短。其种类很多，有唐刀、大刀、腰刀、战刀、环首刀、大环刀、凤嘴刀、梅花刀、春秋大刀、三尖两刃刀等，有双手使用的朴刀（刀柄比大刀的短些，刀身窄长），还有苗刀、壮族尖刀、彝族插刀、蒙古刀等。早期为石刀，后来发展为青铜刀、铁刀和钢刀。

就用法而言，与剑相比，刀略显钝。刀的套路虽有单刀和双刀两种，却均以劈砍为主，且使用时，必须用力挥刀，否则即使做了劈砍的动作，也可能未伤及要害，甚或劈空、砍空。若用力过猛，刀刃深陷于硬物而无法拔出，还可能贻误战机，给自己带来危险。

另外，不论是单刀，还是双刀，都有缠头撩花的动作——示威与防御之意。相传，这个动作做到极致，犹如一道幕墙，水不进，枪不入。

因此，在“挑武器”意象互动中，选择刀意象的想象者宛如“刀客”。传统意义上的刀客是指以刀为武器的江湖勇士，在刀法上有所成就，并以此行侠仗义的武者。刀客常有西北汉子的憨直与坦**，勇敢威武，雄健有力，但灵活度较弱。

单刀意象和双刀意象略有细微差异。由于单刀要求勇猛迅疾，而双刀更富于观赏性，好手舞起，犹如团雪滚滚，只闻刀风，不见人影，所以，选择双刀意象的来访者，往往多一分表演性或展示性。

借此说明，心理学里所讲的表演性或展示性，并无贬义，是一个中性词。临床心理学更多强调的是“自知”。有自知的表演性是健康的；不自知的，甚至无意识的、夸张的表演性，则为癔症性（hysteria），目的在于获得关注。

就刀的心理品质而言，它锋利、强韧、耐蚀。换言之，以“刀”为主导人格的人，具有刀的心理品质——勇敢、憨直、坦**、有力量感、坚韧、刚强、耐挫能力强。

临**，有时会遇见选择菜刀的来访者。菜刀也是刀，但与一般意义上的刀有所不同。菜刀更容易伤及近距离的人，即亲近关系，且有较大的破坏力和伤害性。这意味着，来访者需要更多学会处理亲近关系里的沟通问题和关系建设问题，如亲密关系（心理学中狭义的“亲密关系”指夫妻关系）。

曾有一位女性来访者，在想象中快速而坚定地选择了一把菜刀，放在家中卧室的枕头底下。

心理咨询师：“如果有机会使用，你会怎样？”

来访者：“劈了我老公。”

心理咨询师：“如果把举起菜刀、劈下来的那股劲儿，变成简单的一句话说出来，那句话可能是什么？”

来访者停顿了一下：“你太让我失望了！”

心理咨询师：“好，请你集中注意力，心里用上劲儿，在想象中对老公说出这句话……你现在是什么感觉？”

来访者：“我很难过。”

心理咨询师：“说说你的难过。”

来访者：“我跟了他这么多年，付出了那么多，他都没有认可过我……”

心理咨询师：“你最想得到谁的认可？”

来访者：“我爸爸。”

这段咨询清晰地呈现了来访者在亲密关系中的情绪分层。菜刀初次现身时，杀气腾腾，看似代表愤怒和不满。稍加探索，便会发现，其实愤怒和不满的背后是失望。当来访者有机会表达失望时，才觉悟到，原来失望源于难过，而这份难过始于儿时对父亲的期许，老公不过是一个无意间触碰了自己儿时的创伤，且与父亲具有相似的特点（不善于表达认可）的人。

因此，接下来的心理咨询工作分为三个层面：一是处理父女关系里的创伤性体验（或许涉及真实发生过的创伤性事件）；二是处理自卑情结，学会自我认可；三是重新梳理夫妻关系（特别是心理关系），指导来访者学会建设性表达和关系建设。

解析

从上面这个案例可以看到，虽然每一个武器意象（其实所有的意象符号均如此）都具有一定的基本象征意义，但是，当它与一个具体的背景、具体的故事和具体的人相结合的时候，就会变得更加丰富和细腻。心理学领域的专业工作者甚至可以把它当作一个切入点，不断深入地探索当事人（既包括来访者，也包括想象者）的内在感受、心理防御模式以及非常个性化的情绪分层，并由此促进当事人的自我探索和心灵成长。

（二）剑

剑，素有“百兵之君”的美称，属于近战刺杀和劈砍的尖刃冷兵器。

中国最早的剑是西周时期的青铜剑。随着科学技术的发展，后来出现了铁剑和钢剑。《中国古代兵器》一书曾这样评价剑，“在汉代末期完全退出战场，但是它的象征意义却从未在中国人的心目中褪过色，甚至还结合了道家的神秘色彩，被盖上一层玄之又玄的厚厚面纱”“不论王公贵族、武林豪侠，仍然喜欢练剑、佩剑，我们可以说，剑虽然在战场上没落了，但在民间它始终保有王者的地位”。

其实，在东方文明与西方文明中，剑都是“古之圣品”，至尊至贵，人神咸崇。从王公帝侯、文士侠客到商贾巨富，都喜欢随身佩剑以显高贵。剑也常被当作一种仪式道具。例如，在中国道教仪式中，剑经常被当作一种降妖伏魔的法器。在欧洲，剑还被用于册封爵士和骑士，这个习惯流传至今。所以，剑意象可用来代表高贵。

剑，分为剑身和剑柄两部分。剑身细长，两侧有刃，顶端尖而成锋——代表锋利、尖锐。剑柄短，便于手握。在现实生活中，用剑的制胜动作是“刺”，刺向对方要害，甚至一剑毙命。“剑刺”象征着攻击或愤怒的针对性，可以演化成犀利的语言或文章。面对人际冲突情境时，“剑刺”具有一定的破坏力和伤害性。

在想象中，配有剑鞘的剑意象，比直接暴露在外的剑意象多一层掩饰，也多一层保护——“剑鞘”象征情感、情绪的自我控制。

这种自我控制有时代表不够灵活，特别是与短小精悍的匕首相比。

中国历史上，长剑与匕首最著名的一次交锋当属荆轲刺秦王的故事。

据《战国策·燕策三》记载，公元前227年，荆轲带着燕督亢地图和樊於期的首级，前往秦国刺杀秦王嬴政。临行前，很多人在易水边为他送行，场面颇为悲壮。告别时，荆轲吟唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

到了秦国，秦王在咸阳宫召见了他。献图时，图穷匕见。他抽出匕首刺向嬴政。嬴政一时惶恐，边后退边拔剑，怎知剑鞘太长，慌乱中无法拔出。

在这危急时刻，一个大臣高喊：“大王负剑！”这是在提醒嬴政，赶快将佩剑从腰侧推向背后，以便用右手轻松拔剑。得此提醒，嬴政顺利拔出1米多长的佩剑，将荆轲刺死在殿前。

解析

武器意象的大小和尺寸，不仅体现了其所蕴含的心理能量的大小，还可以通过其具体的使用方式，传达出其心理功能和防御方式等信息。

可见，短小似剑的匕首，其携带与使用都比剑更灵活。也就是说，在面对人际冲突时，匕首意象比剑意象更具隐蔽性和灵活性。

如果在想象中，不仅有剑鞘，而且剑鞘意象强调刻有龙蛇花纹或雕饰，则代表当事人在潜意识里追求权威感或威严感，并喜欢向世人展示这种震慑力。

“缨”，为剑穗，是剑柄悬挂的装饰。配有剑缨或剑穗的，称为“文剑”；无穗的剑，称为“武剑”。剑穗象征表演性，犹如冷艳女子的飘然裙带，似风，似羽。暖色调的剑穗更有热情，冷色调的则更具理智。

剑最突出、也最可贵的心理品质是追求正义与公正。古今中外都能找到剑代表正义的文化证据。世间大不平，非剑不能消之。古老传说与历史中的名剑，也格外凸显了这一点。比如，倚天屠龙剑、干将莫邪剑和达摩克利斯之剑等。

以古希腊的神话人物“正义女神”为例。

在古希腊神话里，主持正义和秩序的女神叫忒弥斯（Themis）。她是大神乌拉诺斯（天）和盖亚（地）的女儿。她的名字原意为“大地”，转义为“创造”“稳定”“坚定”，从而和法律发生了联系。

另一位正义女神是狄刻（Dike）。她在地上主持正义。狄刻的造型是一位纯洁无瑕的清纯少女。在罗马神话里，她掌管白昼与黑夜大门的钥匙，监视人间的生活，在灵魂循环时主持正义。她常常手持利剑追逐罪犯。

到了古罗马时期，“正义女神”整合了忒弥斯、狄刻、阿斯特赖等诸多正义女神的形象——身穿白袍，紧闭双眼或眼蒙布条，头戴金冠，一手持天平，一手持宝剑。造像的背面往往刻着古罗马的法谚：“为实现正义，哪怕天崩地裂。”

解析

白袍，象征刚正不阿。闭眼或蒙眼，代表关闭感官印象，司法只靠理智。头戴金冠，象征正义、无比尊贵，至高无上。天平代表公平，在正义面前人人平等，人人皆得其所值。宝剑代表正义，制裁严厉，绝不姑息，全然不受爱恨情仇的影响。“为实现正义，哪怕天崩地裂”，象征正义永恒的坚定信念。

因此，选择剑意象的人，或者以“剑”为主导人格的人，常有“侠士”风范，喜欢维护公正与道义，对人对己都无法忍受不公、不正、失义、无德，从而也就比别人多了一种超越个人私愤的愤怒——义愤。

出于义愤而勇敢亮剑的人，能够为了维护公正道义挺身而出，不惜牺牲个人的情感与利益，甘愿忍受孤独寂寞与世人的不解，不惜付出任何代价，哪怕是自己的生命。因此，“亮剑”成为一种气魄和品质，也成为一种力量和精神！即使明知不敌，狭路相逢，也要毅然决然地亮出自己的宝剑。正所谓“狭路相逢勇者胜”。这就是中国“剑文化”中最核心的气质。

这份悲壮的情怀，同时也彰显出“双刃剑”的心理意义。

剑有双刃，象征他伤与自伤。用得好，伤人护己；用得不好，伤人伤己。所以，“剑客”在使用像剑一样的锋利与坦直时，请注意保护自己，尽可能降低代价或避免不必要的代价。

综上所述，剑意象如同独行江湖、道义天下的侠士剑客——自信、坦**、勇敢、坚定、锋利、敏锐、果断、有担当、维护公正道义、品性高贵、悲天悯人、内心孤独。

（三）匕首

据传，中国早在尧、舜时期就有匕首。因其形状似匕（古代膳食所用的器具——勺子），故而得名。

匕首是短小似剑的冷兵器。匕首由刀身和刀柄两部分组成。有单刃和双刃之分。它历史悠久，种类繁多，用途广泛。古有石匕首，清刚，龙鳞，梅花匕，百辟匕首，羊角匕首（《虞初志》：“有尼授聂隐娘羊角匕首，广三寸，为其脑后藏匕首，而无新伤，用即抽之。”），徐夫人匕首等，今有STRIDER MANTRACK 1 BIG，STRIDER AJAX-MANTR**K 2，STRIDER GB，RIDER MSC 7.5等。

匕首耐腐蚀，硬度高，利于刺。这不仅是匕首的特点，也代表一种性格特点：耐受力较好、坚强、顽强、简单直接。

“简单直接”的另一种表现是，匕首的制作极为简单，甚至摔破石头就可以制作。加之短小锋利，便于携带和藏匿，所以，即使在现代武器十分发达的今天，匕首仍是军人无法离手的原始武器。

匕首的刀身部分酷似剑尖，最具杀伤力的用法是“刺”，所以，具有“剑刺”的象征意义——一是勇敢，如李白的《侠客行》所云：“少年学剑术，匕首插吴鸿，由来百夫勇，挟此生雄风。”；二是针对性较强，毙命性（即心理伤害性）较高。

通常，匕首是在近距离范围内使用。这意味着在“挑武器”意象里选择匕首意象的来访者，最容易伤害的往往是心理距离较近的人。

与刀剑相比，匕首更具隐蔽性（不可否认，隐蔽性最强的冷兵器当属暗器），易携带，不易被发现，在近距离内，取准既易，力道又猛，可刺中要害，比剑更狠。这也是选择匕首进行防御的重要原因——距离很近。

因此，以“匕首”为主导人格的人，格外需要学会处理亲近关系中的问题，学会建设性表达，并提高对投射机制的觉察，否则，一不小心就会伤及亲近的人。

旧时的武林中人常把匕首藏在腰间，或掖在鞭筒里，可随时拔出用于袭敌，于是又成了暗器。其心理象征意义是，隐蔽性更高，压抑感更重，一旦情绪失控，对于现实关系的伤害性更大。

隐蔽性更高的另一个依据是，刀出刀入时，匕首声音微小。善用匕首者——无论是现实层面，还是心理层面——都善于忍耐。因其简单直接的性格特点，容易“记仇”，愤怒或敌意可以在心里积压很久，爆发时，可能会不计后果。所以，一般情况下，使用匕首时，需将其几乎所有的刀刃部分都刺入对方体内，才有可能致命——这种“狠”劲儿，既是情绪的压抑，也是情绪的爆发。

现实中，为了增强匕首的使用功能及其功效，人们常常会在刀体、刀背或刀刃等地方进行改良。例如，在刀体部分做出血槽，以便顺利拔出。这些改良体现在意象中，则另具心理意义。

如果来访者在意象中强调匕首的刀体部分有宽血槽，或者刀背开了锯齿，抑或在一侧刀刃开有钩形刃（如伞兵刀），其心理意义有三个：一是象征灵活性较强；二是象征愤怒压抑程度较高；三是象征潜在的伤害性较大。

匕首与众多的武器不同，它不仅仅用以防身御敌，还是野外生存的重要工具。以军人为例，美国特种部队在丛林生存训练中，要求受训官兵只带军用匕首和指北针，或者可以拿其中一样换成一壶水。训练要求在模拟敌后的条件下，按照规定时间，只身到达地图所标定的规定地点。在训练中，极少有人将匕首换成水。外军生存教官强调，身处险境时，要养成随时检查刀具的习惯。对此，从心理象征的角度理解，匕首还代表高度警觉。

（四）戟

戟始于中国商周，是一种戈、矛合一或矛、斧合一的冷兵器。

戟既有直刃，也有横刃，多呈“十”字形、“卜”字形或“井”字形，具有砍、钩、剥、刺、撩、架等多种用途，其杀伤力超过戈和矛，被宋代《武经总要》列为“刀八色”之一。所以，戟有“一条龙”的说法，即龙头、龙口、龙身、龙四爪、龙尾。其头能攒，口能刁，身能贴、靠，爪能抓，尾能摆。用法上，戟有青龙探爪、黑龙入洞、懒龙翻身、乌龙摆尾等招式。

古代对敌作战时，戟刀好似前尖边锋，声东击西，虚实多变。这一作战特点象征灵活和高难度。

因而，以“戟”为主导人格的人，必然具有戟的心理品质：自信、坚定、灵活多变，或追求灵活多变，喜欢挑战高难度。

鉴于中国古代的戟和欧洲戟有差异，做“挑武器”意象对话时，需要引导想象者描述清楚戟意象的具体形象，主要包括质地、形状、尺寸、功能、用法等。

欧洲戟大多数是斧与矛的结合，尤以瑞士长戟最为著名。它体长2～3米，可以发挥刺、挑、劈、砍等多种功能，还可以用弯钩把骑士钩下马来。在燧发枪和刺刀出现之后，欧洲戟就逐渐在军队中消失了。但是，时至今日，梵蒂冈卫队仍然在使用戟。

相比之下，长戟意象代表更易伤及心理距离较远的人，短戟意象则代表容易伤及心理距离较近的人。

戟头有两个月牙，杆上有戟形，如画字，朱漆为饰，故名画戟。戟在南北朝以前是一种很流行的兵器，分为长柄单戟和短柄双戟两类。长柄单戟又分两种：在末端置有左右两个月牙的，叫“方天戟”；仅有一侧有月牙的，叫“青龙戟”。

顶端“井”字形的方天画戟，因戟杆有彩绘装饰，亦称“画杆方天戟”。一说到方天画戟，大家很容易想到吕布的方天画戟。但有学者研究发现，历史上第一只方天画戟的使用者并非吕布，而是项羽。它由楚国第一美女虞姬亲自画图，天下第一铸剑大师方大丁耗时一个月打造而成。这种三角形利刃矛头，旁边带一个弯月形锋刃的武器，是虞姬发明的，故初名“姬画”。后来为显霸气，更名为“方天画戟”。

如果这个研究结果真实可靠，那么，戟意象便增加了“霸气或追求霸气”的象征意义。

历史上，戟初为兵器，后因制作繁复和使用难度较高而演化为仪仗、装饰之物。比如，帝王驾前，卫士执戟侍立。明代著名人物于谦的《漫题屋壁》诗末两句曰：“门前无列戟，错认野人家。”由此可见，列戟成为身份地位的象征。富户条案上的古瓶里，通常插银戟。这时取戟与“给”的谐音，象征富贵、富裕、自给自足。

为此，心理咨询师进行“挑武器”意象对话时，需要引导来访者觉察清楚，他/她所选择的“戟”，是为防御，还是仅为装饰？若为装饰，它的心理功能就变为“摆在那儿看看”——既给自己看，也给别人看。不论是给自己看，还是给别人看，心理动机都是一样的，展示其自信、坚定、灵活多变，或追求灵活多变，喜欢挑战高难度。

（五）斧

在汉语体系里，有许多与“斧”相关的成语。诸如，班门弄斧、大刀阔斧、鬼斧神工、鬼工雷斧、斧钺汤镬、不避斧钺、斧钺之诛等。可见，斧的功能比较多，除了用作武器，还可用作工具和刑具等。

斧子分为长柄单斧和短柄双斧。古代作战时用的斧，多是长柄，俗称“大斧”，属于长兵器。短柄斧，俗称“板斧”，《水浒传》中的李逵即用此物。

就用法而言，斧以抡、劈为主。无论长柄单斧，还是短柄双斧，无论作战，还是劈柴，均需运足力气，扬起胳膊，才能做出抡和劈的动作来。最具杀伤力的就是“劈”。在“劈”的一瞬间，使用者需要屏住呼吸，用足力气，甚至下意识地紧闭嘴唇，鼓脸瞪眼。这一连串的动作和微表情都是意象。其心理意义是，斧意象可以用来象征积累、攒劲儿、有力量。

东西方文化中最神奇的，也最能体现力量感的斧，应该是盘古开天辟地所用的开天神斧。

据《三五历纪》和《广博物志》记载，盘古又称盘古氏、混沌氏，是开天辟地、造化万物的始祖。

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，沉睡了十万八千年。有一天，盘古突然醒了。他看见周围一片漆黑，就抡起大斧，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了……轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天和地分开之后，盘古担心它们还会合在一起，就头顶着天，脚蹬着地，使劲儿撑着。天每日升高一丈（一丈约为3.3米），盘古也随之越长越高。就这样，不知过了多少年，天和地逐渐成形，盘古也累得倒了下去。

盘古倒下之后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息变成四季的风和飘动的云；他发出的声音化作隆隆的雷声；他的双眼变为太阳和月亮；他的四肢变成大地的东、西、南、北四极；他的肌肤化为辽阔的大地；他的血液变成奔流不息的江河；他的汗水化作滋润万物的雨露……

解析

如果来访者在“挑武器”意象的体验中，选择了这种类似的、具有非常能力的神奇的斧子，则表示，该想象者在潜意识里十分渴望拥有力量感和强大感。一般说来，一个人之所以追求超乎寻常的力量感和强大感，往往是因为内心有较为强烈的弱小感；对此，要么缺乏觉知，要么不敢承认。所以，真正需要解决的问题是，接纳内心的弱小感，从而获得健康意义上的强大感。

临**，来访者选择板斧意象时，经常会提到“李逵”这个人物，甚至在想象中看到“李逵”的形象。对于这种情况，心理咨询师在分析板斧的象征意义时，就不得不考量“李逵”这个小说人物的性格特点。

在中国四大古典名著之一《水浒传》里，李逵是沂州沂水县（今山东省临沂市沂水县）百丈村人氏，粗壮黝黑，小名“铁牛”，江湖绰号“黑旋风”。他惯用一对板斧，人称鬼王斧。

他坦直、率真、忠诚、勇敢、仗义、孝顺、粗心、鲁莽、好战。因打死了人，而逃离家乡。遇到赦宥，被戴宗留在江州当牢子。后来为了解救宋江和戴宗，勇劫法场，与众人大闹江州。他背着老母亲上了梁山。母亲不慎被老虎吃掉。他怒不可遏，连杀四虎。

李逵感念宋江的知遇之恩，格外忠诚，平日里和宋江也是无话不谈、直来直去。征缴方腊之后，梁山头领当中只有少数人活了下来，骁勇善战的李逵便是其中之一，获封镇江润州都统制一职。后来，蔡京、高俅等人，以御酒之计，谋害宋江。宋江喝下毒酒。由于担心李逵为了报仇而再度啸聚山林，招来杀身之祸，就把李逵请来，让他在不知情的情况下也喝了有毒的御酒。事后，宋江告知真相，李逵却说：“生时服侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼。”遂毒发身亡。仅是最后一句遗言，已经足以见证李逵的忠诚。

解析

除此之外，“铁牛”和“黑旋风”这两个名号，也与斧意象非常相符，具有典型的胆汁质的气质特点——直率而不够灵活，热情、积极、勇敢、有魄力、勇于承担责任、坚韧不拔，但脾气暴躁，情绪容易激动，表情明显外露，过分自信，有时因独断专行而影响人际交往。

因而，以“斧”为主导人格的人，或选择斧意象的人，在保持自信、率真、勇敢等积极品质的同时，如果能够增加灵活度，有意识地控制情绪，降低冲动性，人际关系将会更和谐。

（六）钩

钩为多刃器械，其身有刃，末端为钩状，护手处作月牙状，有尖有刃。从卫墓出土的铜钩来看，钩的形状似戟，只是戟的上边为利刃，而钩的上边是一线钩形，故名钩。颜师古注：“钩亦兵器也，似剑而曲，所以钩杀人也。”春秋时期，钩与戈、戟并用。

钩有单双之分。因形式不同，各有得名。比如，鹰嘴钩，钩尖似扁担头；鹿角钩，钩身有叉，形同鹿角；风火钩，俗称“铁烟斗”，可吸烟，亦可点穴、防卫。

练钩的要求比较高，不能有缠头裹脑的动作，也不能舞花，须有起伏吞吐的身法加以配合。练起钩来，形如波浪，转折起伏甚是优美，故有“钩起浪势”和“钩走美势”之说。双钩更难练。相传清代中期，窦尔敦曾以双钩闻名。

钩具有独特的风格。走钩似飞轮，转体如旋风，吞吐沉浮，劲力刚猛，连绵不断，气势雄伟。只有刻苦练习，才能如此熟练。所以，善用钩或钩意象的人，也善于忍耐和承受。即使情感受重创，仍能蓄积很久才找机会爆发。

在战场上，用钩伤人必须当机立断。虽然未必一钩毙命，却能在杀伐决断中，致使对方肢体分离。因此，有所谓“离别钩”的说法。这一作战特点，体现出钩意象一个重要的象征意义：有较强的决断力。

作为一种冷门武器，钩的招数诡异多变，但其自身并不具备很强的攻击性，在防御和攻击方面均无明显优势。

值得注意的是，在心理学领域，“攻击性”是一个中性词，没有褒贬之分，仅是用来表达愤怒情绪的。比如，当我们心生愤怒的时候，每个人处理愤怒情绪的方向是不同的。有的人是生闷气——向内攻击，有的人是任意撒气——向外攻击。每个人处理的方式也不一样。有的人直接说出来——主动攻击，主动表达，而有的人表面上说软话，却让别人心里内疚、难受——被动攻击（passive aggre-ssion，是一种无意识的心理防御机制），用唤起对方内疚感的方式来控制对方，乃至控制彼此的关系。

所以，以“钩”为主导人格的人，或选择钩意象的人，在人际交往中，特别是在亲密关系里，应该有意识地将被动攻击变为主动表达——既不压抑自己，也不伤害别人，主动表达自己的内心感受或愿望。

（七）锤

在中国和欧洲（骑士），关于锤的记载也有很多。锤的种类比较多，如梅花锤、流银锤、青龙锤、灭地锤、斗银锤、金瓜霹雳锤……

锤之沉重，象征力量与威慑。在实际作战中它能对付身穿重甲的武士。这是锤的作战优势。为此，要求其使用者拥有较大的力气，且步伐稳健，否则，舞动起来身体容易失去平衡。

同时，锤之沉重又带来了不可避免的劣势——灵活性和精准性较差，缺乏灵动性和机敏性。

在欧洲，为了对付全副板甲的骑士，军队大多装备沉重，很少有人能用锤作战，于是有了著名的“皇家之锤”和“铁锤理查德”。

在中国，南宋名将岳飞的长子岳云手持银锤横扫金军，《封神演义》中的少年英雄黄天化用一对斗大银锤立下赫赫战功。最著名的锤，当属“隋唐十八好汉”之首李元霸的那对金翁破天锤。

在古典小说《说唐》以及评书《兴唐传》和《瓦岗英雄》中，李元霸被称作“天下第一好汉”。他是李渊的第三个儿子，唐太宗的弟弟，被封为卫怀王。他力大无穷，捻铁如泥，两臂有四象不过之力。手持一对重达400千克的铁锤，纵横天下无敌手。坐骑“万里云”，日行一万，夜走八千。

在《说唐演义全传》里，李元霸是上界大鹏金翅鸟临凡。晋阳宫比武，力挫天宝大将军宇文成都，一战成名。后奉旨赶赴四明山保驾，三锤击败裴元庆（位居好汉排行榜第三），一个下午就把十八路反军180万人马杀得只剩60多万。他曾经见义勇为，解救清官刘文静。后来，在紫金山再挫各路反军，独收玉玺。收军回长安时，举锤骂天，遭雷轰而亡。