私人所有的最大罪恶是将“人的本质”（das menschliche Wesen）异化。所谓“人的本质”有两个层次：一是指对象化了的人的本质力量，即凝结在对象中的物质财富，由于这些对象性的财富反映着人的体力、智力和情感等人的特征，故可看作是人的本质；二是指“主体的、人的感性的丰富性”[48]，这是指感觉、情感等人的内在世界的丰富性。私人所有给人带来的异化主要表现在这两个层面：前者的异化表现为人在对象中的自我丧失，或者自己的对象物被转让给他人；后者的异化表现为人的感觉的丧失，只剩下片面的对物的占有欲望。因此，“社会”作为对人的异化的扬弃，就不仅仅指将对象性财富还给人，将被别人剥夺的劳动果实还给劳动者；还指人重新“领有自己的全面的本质”，把被私人所有腐蚀的“片面的人”重新塑造为“一个完整的人”[49]。
人的感觉是人的对象化活动（人类劳动、生产、实践）的结果，用马克思本人的话说就是，“社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉”，“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”[50]。也正因为如此，人的内在感觉的丰富性要远远超过动物，拥有情感、审美、爱情，是知情意的统一体。但是，在私有制条件下，人的感觉被重新降低为动物的感觉，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有（Haben）的感觉所代替”[51]。结果，人只有得到了某物、满足了最低的物质需求，才觉得自己是一个人。这种只剩下“拥有”感觉即对物质财富的占有欲的人，与其应有的感觉的丰富性相比，只能是“绝对的贫困”[52]。
与“感觉的单纯异化”相对应，人的“需要”也发生异化，出现了极端的“片面化”倾向。在[私人所有和需要]以及[增补]部分，马克思详细地论述了资本主义私有制条件下人的需要的异化状态：“对货币的需要是国民经济学所产生的真正需要，并且是它所产生的唯一需要。”富人为了满足自己赚钱的欲望，不得不减少自己的其他需要，由于货币和财富只是外部的物，这也就意味着人对这种外物需要得越多，对自己内部需要得也就越少，人自己也就越丧失丰富性。马克思通过对日常生活的经验描述深刻地表现了富人的异化状态：“你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。国民经济学家把从你的生命和人性中夺去的一切，全用货币和财富补偿给你。你自己不能办到的一切，你的货币都能办到：它能吃，能喝，能赴舞会，能去剧院，它能获得艺术、学识、历史珍品、政治权力，它能旅行，它能为你占有这一切；它能购买这一切；它是真正的能力。……因此，一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。”[53]
不仅富人的需要异化了，另一方面，绝对贫困使穷人的需要也发生了异化。人“不仅没有了人的需要，他甚至连动物的需要也不再有了”。本来，新鲜的空气、舒适的居所、安全的食物是人的基本需要，但是在绝对的贫困下，这些已经不再称其为需要。马克思写道：“对于工人来说，甚至对新鲜空气的需要也不再成其为需要了。人又退回到洞穴中居住，不过这洞穴现在已被文明的污浊毒气所污染，而且他在洞穴中也是朝不保夕，仿佛这洞穴是一个每天都可能离他而去的异己力量，如果他付不起房租，他每天都可能被赶走。”这是比上述富人的需要异化更为深重的异化状态，马克思称之为“牲畜般的野蛮化和彻底的、粗陋的、抽象的简单化”[54]。
总之，无论是对富人还是对穷人，“私有制使我们变得如此愚蠢而片面”[55]。不扬弃私有制，人的感觉和需要就永远处于一种片面而又愚蠢的状态。而对私人所有的扬弃，则是对“人的一切感觉和特性的彻底解放”[56]。因此，“社会”的出现，也就意味着人的感觉的恢复。“丰富（reich）的人和人的丰富的需要代替了国民经济学上的富有和贫困。丰富的人同时就是需要有人的生命表现的完整性（Totalit?t，原译‘总体的’）的人，在这样的人的身上，他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在。”[57]“已经生成的社会创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。”[58]
回想一下，其实早在《论犹太人问题》中，马克思就谈论过回复“人的丰富性”即“人的解放”问题。在市民社会中，“不是身为citoyen [公民]的人，而是身为bourgeois[市民社会的成员]的人，被视为本来意义上的人，真正的人”[59]。“身为bourgeois[市民社会的成员]的人”是指拥有私人所有的人，用此处《第三手稿》中的话来说，其实就是指仅仅具备“拥有”感觉的人，而人作为人所具有的政治属性、“类本质”等却不再成为人的规定。在这个意义上，人被异化了。扬弃这种异化，就是所谓的“人的解放”。“人的解放”就是将人的政治属性、人的“类本质”再复归于人自身，用此处《第三手稿》的话来说，就是恢复人的丰富性，实现个体与类的统一。
总之，在“社会”中，人才能获得“丰富的、全面而深刻的感觉”，才能克服其片面性，回归“完整的人”。