什么是道德？什么是不道德？如果说损人利己对资产者来说是一种道德的话，那有什么行为是不道德的呢？我们可以说杀人越货对强盗来说是道德的，入室偷窃对小偷来说是道德的，吸毒、嫖娼，总之一切最坏的行为都可以被当事者认为是道德的。这样一来还有什么道德不道德的问题呢？

道德是关系到人如何处理个人与他人的关系的问题。人与自然的关系之所以被纳入道德的范围来考虑，是因为对自然的破坏实际上是对所有人的利益的损害。这是生态伦理学能成立的根据。不涉及人与人的关系和利益就没有道德问题。正因为道德是调整人与人的关系的规范，所以道德按其本性来说具有理想性、自我约束性和利人的特性。道德包含理想，如果道德极端务实，不包含任何超越现实的因素那就不是道德而是规则；道德是自我约束的力量，它规范自己的行为而不是放纵自我；道德这种社会现象的出现有利于社会稳定，有利于人际关系的调整，道德包含某些牺牲因素，是利人的。我们不主张片面的利他主义，但道德中包含利他成分是不能否定的。绝对的利己主义不可能是道德的。说道德是自我价值的实现，是自我的目的愿望和要求的实现，这实际上是以他人为仇敌，以自我为中心，把对我有利的都说成是道德的，就必然导致混淆道德与非道德的界限，导致道德虚无主义与非道德主义。

这是不是说，道德是超阶级的，是全体社会成员的共同规范呢？当然不是。在阶级社会中道德有阶级性。但阶级性不是说这个阶级的成员每个人都各自拥有自己独特的道德。道德的本性不是个体的而是集体的，个体是执行已有的道德，而不是独创自己的道德。阶级的道德是这个阶级成员的共同道德，是维护本阶级共同利益所必需的。盗亦有道。强盗的道德就是入室在前，退却在后，分赃要均，有难独担。这是维护全体同伙的利益，如果自首、独吞、怯懦，会被同伙认为是不道德的。资产阶级在革命时期提倡勇气，提倡自我牺牲，提倡献身精神。马克思说过：“不管资产阶级社会怎样缺少英雄气概，它的诞生却是需要英雄行为，需要自我牺牲、恐怖、内战和民族间战斗的。”[1]在取得政权以后，当政者为了维护自己处于统治地位的社会，并不鼓吹只顾个人而是主张服从国家，服从整个阶级长远的整体的利益。利己主义是非道德的，它以我为中心，同他人即同所有的其他的我相对立，这对任何社会的稳定和巩固都不利，所以任何一个处于统治地位的阶级都不提倡利己主义，以它作为规范自己阶级成员的道德。这并不是说私有制社会不存在个人主义。事实上个人主义存在很长时间，资本主义社会更是比较普遍。问题是个人主义是人们的处世态度，是人生观，但并没有成为一种受人赞同的普遍的道德规范。相反，它历来是被鄙视、被认为是不道德的行为。这样，私有制特别是资本主义社会形成一种矛盾，即道德与行为之间的矛盾，这种矛盾的表现就是伪善。

[1] 《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，586页。