迄今为止，李贽的“童心说”已经过了300年左右的时间，但是它并没有被历史尘封，相反，历史之流的淘洗更显出它的光亮。当我们已站在21世纪的门槛上的时候，我们觉得“童心说”向我们发出了信息，我们也向它投射出信息，在这两种信息的交换中，“童心说”的现代意义充分显示出来了。

首先，在目前正在进行的社会转型期中，由于不规范的市场经济的影响，文学的本性在很大程度上失落了，文学成为非文学，文学的负载太多太重，“文以载道”“文以载钱”，文学成为某些人赚钱的工具，成为某些人升官的工具，文学负载得越多，属于文学自身的就越少，文学的本性也就越残缺不全。文学的本性是什么？我认为文学的本性与自然的人性是一致的，文学应该是人类本性的自由诗意的表现，是人类天然诗性智慧的实现，是“人的本质力量的对象化”。这说明，今天文学本性的失落，从根本上说是人的本性的扭曲和失落，因此，回到文学的本性，就意味着要求作家从各种各样的面具后面走出来，重新回到“人之初”，回到“心之初”，重新获得“童心”或得到“第二次天真”，做一个既“不成熟”又成熟的人，一个既深刻又有诗意的人，既保持人类的诗性智慧又能批判社会的人，总之是做一个有“童心”的“真人”。今日之文坛，“真人”太少，“假人”太多，所以文学的本性才在各种各样的“假言”“假文”中失落。

其次，“童心说”作为一种创作美学，对我们今天的创作仍具有指导和启迪意义。文学的生命在于不断地出新，千篇一律的重复是文学创作的死亡。20世纪西方的第一个文论流派——俄国形式主义文论流派，提出了“陌生化”原理，其核心思想就是要避免使文学创作落入“自动化”的套板反应，不直呼事物的名称，而是描绘事物，仿佛他第一次见到这种事物一样，他对待每一件事都仿佛是第一次发生的事件[18]，这样才能使文学创作永远保持新鲜与独创。童心说强调作家要有“最初一念之本心”，实际上是暗示作家们，要以那种对周围的事物永远是第一次看见的感觉去描写事物，也就是用一种陌生化的眼光看事物。儿童的眼光为什么总是充满诗意呢？为什么总能把周围的一切看成生气勃勃的呢？重要的一点就是他们对周围的世界知之甚少，他们甚至叫不出周围事物的名字，所以他们眼前的世界是陌生的、新鲜的、活泼的，他们的所看的、所听的、所触的、所感的都可能是第一次，他们不得不按第一次的新鲜的感觉去描绘、去形容、去比喻，这样他们的所作所为，很少文化适应，不会落入自动化，而总是充满创造，他们的想象力也不为世俗所染而超出常规。童心永远同别出心裁的创造联系在一起。伟大的艺术家总是成熟而又充满童心的。他成熟、深刻、睿智、老练，说明他的创作达到了某种高度，形成了某种风格；但如果仅有这一面，则又说明他的创作已定型，他的风格已僵死，他已走到他创作的尽头，再也创作不出新的东西；只有在成熟的同时又葆有童心的作家，他看起来有不成熟的一面，但正是这童心所导致的不成熟的一面，使他获得“第二次天真”，他能摆脱社会化和文化适应给他带来的束缚，他能突破定型，以儿童般率真无邪的眼光看待早已看惯了的世界，发现出新的东西来。伟大的画家毕加索在参观了一次儿童画展后说：

我和他们一样大时，就能够画得和拉斐尔一样，但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间。[19]

毕加索这样说绝不是谦虚，而是他深知艺术创造若想有新的发现和突破，就必须重新获得童心，从成熟走到不成熟，再从不成熟走到新的成熟，伟大作家和艺术家的不断的创造过程，就是这样一个循环往复的过程。在这过程中，成熟只是达到的一个目标，而与不成熟相连的“童心”则是一次又一次的新的创造动力。由此可见300年前李贽的“童心说”作为一种创作美学，不但属于过去，而且也属于现在和未来。

[1] 李贽：《童心说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第230页。

[2] 李贽：《童心说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第230页。

[3] 《庄子·秋水》，郭庆藩：《庄子集释》，中华书局1961年版，第590～591页。

[4] 李贽：《童心说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第229页。

[5] 李贽：《杂说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第232页。

[6] 李贽：《读律肤说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第234页。

[7] 李贽：《童心说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第230～231页。

[8] 《庄子·齐物论》，郭庆藩：《庄子集释》，中华书局1961年版，第45页。

[9] 李贽：《杂说》，蔡景康：《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第231～232页。

[10] 李贽：《答耿中丞》，《焚书 续焚书》，中华书局1975年版，第16页。

[11] 李贽：《答以女人学道为见短书》，《焚书 续焚书》，中华书局1975年版，第59页。

[12] 马斯洛：《存在心理学探索》，李文湉，译，云南人民出版社1987年版，第1～2页。

[13] 马斯洛：《存在心理学探索》，李文湉，译，云南人民出版社1987年版，第2页。

[14] 马斯洛：《存在心理学探索》，李文湉，译，云南人民出版社1987年版，第87页。

[15] 林方：《人的潜能和价值——人本主义心理学译文集》，华夏出版社1987年版，第301页。

[16] 林方：《人的潜能和价值——人本主义心理学译文集》，华夏出版社1987年版，第307页。

[17] 林方：《人的潜能和价值——人本主义心理学译文集》，华夏出版社1987年版，第307页。

[18] 什克洛夫斯基：《作为手法的艺术》，《俄苏形式主义文论选》，方珊，等译，生活·读书·新知三联书店1989年版，第7页。

[19] 潘罗斯：《毕加索生平与创作》，周国珍，等译，人民美术出版社1986年版，第339页。