明清之际，中国古代诗学开始进入全面总结阶段，这一时期的诗学家大都具有某种反思与总结意识，其中以王夫之最具典型性。从学术史的层面看，由于种种原因，王夫之的诗学观与其历史、哲学观念一样，并未对后学产生重要影响，但反观整个清代文论史，王夫之的文论观在其“集大成”式的阐释路向上，实已开清人先河。王夫之的诗学见解多能压倒清人，独步中华诗学史，究其原因，除却单纯的继承性、总结性之外，还因其包蕴着丰富的独创性。这种继承性与创造性的完美结合，是王夫之成就其杰出诗学思想的重要原因。

王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。清初曾参与抗清运动，失败后辗转隐居深山，康熙十四年（1675）以后定居衡阳石船山湘西草堂，著书终老，学者称船山先生。作为一位博学深思、卓然独立的通儒，王夫之一生著述极多，成就卓越，其文论和诗学研究也十分深入，自成体系，相关著作有《诗译》《夕堂永日绪论》（内、外编）《南窗漫记》《诗广传》《楚辞通释》《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》《姜斋诗话》等。在这些著作中，王夫之构建起了独具特色的诗学体系，包括“诗道性情”论、“情景相生”论、“诗乐一理”论、“兴观群怨”论、“取势”论、“声情”说、“取影”说、“宾主”说、“兴会”说等。王夫之的这些诗学理论，往往在继承中有创新，于总结中寓突破，是对前人观点的拓展与超越。本文将着重选取其中的“即景会心”说、“圆净成章”说、“兴观群怨”论、“乐体诗用”论四论进行相关解读。