有关“欲乐定”或曰“大喜乐禅定”的实际修法，在《大乘要道密集》所录诸种道果法仪轨中均有详细的描述，除了上述三部源出于西夏时代的长篇释论《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》《解释道果语录金刚句记》和《解释道果逐难记》之外，还有另一篇或源出于明代的详诠《道果语录金刚句》的长篇释论——《道果延晖集》中对此也有详细的描述，其内容其实皆大同小异，或均与传为公元7世纪西印度乌仗那某地国王的因嘚啰菩提（Indrabhūti，译言“自在慧”）[25]所传，后为萨思迦派上师所得，并引为其密修“道果法”之重要仪轨之一的《因得啰菩提手印道要》（Slob dpon Indra bhūtis mdzad pa'i phyag rgya'i lam skor）有关。《因得啰菩提手印道要》总分五科，分别为清净明妃、身语平等、摄受平等、所愿平等和得要门诀等，分述依手印修欲乐定之要门，详解方便、智慧双融中降、持、回、遍、护（即俗称之双修）的基本要点，还详列八种明点之失的对治方法，且说明依手印道证得果位的道理，开示下坚十六喜所生之内外验相，并各配以修道五位、十三地等。毫无疑问，《因得啰菩提手印道要》曾是萨思迦派所传“道果法”之“欲乐定”修习的重要文本，[26]也是我们今天理解这种修法的重要参照。

为了便于我们了解元与元以前藏传密教所传之所谓“双修”于其自身宗教语境中的实际内容，及其这种修法作为成佛之进路的象征意义，还“秘密大喜乐禅定”之本来面目，于此我们不妨将西夏时代已经流传的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中有关“依行印修习”的内容转录于下。这部分内容显然与前述《因得啰菩提手印道要》之五科一脉相承，对“欲乐定”的修法作了相当详细的描述和说明，藏传佛教其他各派涉及行手印（明妃）之实修法也大致与此相类。其云：

夫修习人依凭行印修习而有五门。一先须清净明母，如前广明。二身语齐等，谓自及手印刹那间同想佛身，及以语中同诵根本咒及亲心咒等，此依增胜化身摄受齐等。三谓猛母互相摄受宫密，先猛于母莲宫想空，于其空中想一哑字，变成红色八叶莲花，仍具台萼，上严哑字也；后母于猛密杵想空，于其空中想一吽字，变成青色五股杵，尖严吽字，窍穴中想红黑色癹字，头向于上，以唵字成珠尖，首以雪 刂字成珠尖或二种明点，想为吽字，或猛母日月八坛中排列咒句，此依增胜报身摄受也。四乐欲齐等，谓将入真性，不生一念凡夫染心，应发愿云：“我依斯印，为欲现证俱生智道及究竟菩提，其印愿与猛母同，此即希趣增胜依法身摄受也。”如发愿已，想无数猛母入各身中也。[27]

所谓“修习人依凭行印修习”即指修习此道果密法的瑜伽行者与其行印一起修习欲乐定，以证佛果。所谓“行印”，即是“行手印”，藏文原文为las kyi phyag rgya，对应梵文karmamudr?，亦译“业印”，与“法手印”（chos kyi phyag rgya，dharmamudr?）、“大手印”（phyag rgya chen po，Mah?mudr?）和“记句手印”（dam tshig gi phyag rgya，samayamudr?）合称“四手印”。[28]而此处之“行手印”则专指修欲乐定之助伴“明妃”，藏文原文作rig ma，西夏、元时译言“明母”。作为行者修习欲乐定之助伴的“行手印”还有各种不同的称呼，如“手印母”（phyag rgya ma）、“智印”（ye shes kyi phyag rgya）、“智慧母”（shes rab ma）、瑜伽母（rnal 'byor ma）、“金刚天女”（rdo rje lha mo）和“交融母”（'byor ba'i yum）等等，不一而足。

修欲乐定的第一步骤就是选择“清净明母”（rig ma dag pa），然而这里完全省略了对“清净明母”的描述，而这部分内容详见于《因得啰菩提手印道要》，后者对清净明母（妃）分成刹生者、咒生者或智生者、种生者，或者俱生母、莲种母、兽形母、螺贝母、纹道母等多种，并对她们的功德和相好做了非常详细的描述。[29]同样见于国家图书馆善本收藏中的莎南屹啰译《端必瓦成就同生要》（D. ombi he ru kas mdzad pa'i lhan cig skyes grub ces bya ba bzhugs so）也对莲种母、螺贝母、纹种母和牛种母等所谓交融四母（'byor ba'i yum bzhi）的形相做了详细描述。[30]挑选合适的明母，确定何为可依止之印，何为所断之印，直接关系到行者能否于现生得证佛果，不可不慎。

修欲乐定的第二步骤“身语齐等”者，指的是修习行人及其助伴行印当同时观想本尊，生起佛慢，念诵密咒，达到与本尊佛身、语平等，成就息、增、怀、灭四种事业。第三步骤“猛母互相摄受”者，即行者和明母交互摄受金刚（猛）和莲花（母），通过观想种子字而得摄受。第四步骤“欲乐齐等”者即指“所愿平等”，即发愿以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。可见，修欲乐定的目的是为了利益一切有情而证佛果，并不是为了满足凡夫之贪欲，是将凡夫之贪欲转为成佛之道路。上述三个步骤的修习是以三身为道之修习，身语平等者，即化身；摄受平等者，即报身；所愿平等者，即法身。《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》又曰：

五以要门要义任持，有五：一不降明点则不能发乐，故先令降；二不能任持则堕轮回，故须任持；三不能旋返则堕水漏，故须旋返；四不遍身则成疾患，故令须遍身；五最后不护则不获益，故须不损护持。

一令降者，将所依清净明母置自面前，远近随意，令彼胜惠，外伏日月，内融风心，方于胜惠口、舌、胸、背、两乳、股间、密宫、足底，以手扪摸，弹指作声，以大欲火，流降明点，增其乐相，作大乐观。二手握拳，交心胸前，翻目上视，斯能护持，于时勿作无二行，切须慎密也。又听其欲乐音声，齅彼龙香，咂唇密味，抱触身等，以此四事亦使欲火炽盛，令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密。依此随生觉受，任运修持，或两相严持，如鳖行势，徐徐系之，空中明点，降至喉中，成十六分半，半存落乃至密宫也。

二应任持者，以流降故须任持，任持故使增盛，增盛已渐次运返，此三相系属而生起也。今且欲任持菩提心者，明点流降时，依上二手握拳，翻目上视，其修罗门微微放慢，语中力称长声吽字，急提下风，紧闭上息，地角枕胸必不散落，斯则四刹那（skad cig ma bzhi）中五境所作尤多故，即众相差别刹那（rnam par sna tshogs pa'i skad cig ma），乐觉受微少故，即初喜（dga' ba）智也。然后么辢（bo la）及割戈辢（ka kko la）相合已，贪欲火令降明点，作乐禅观，翻目护持，亦须慎密，此则对前所作微略故，四刹那中即异熟刹那（rnam par smin pa'i skad cig ma），乐胜前故，即上喜智（mchog gi dga' ba）也。然上二种降明点及乐力大故，即明点炽盛暖也。复次略寓研磨**，即此盛乐无念，如前以贪欲火令降明点，作乐无念禅观，翻目护持，亦转须慎密，则四刹那中，即坏众刹那（rnam pa nyed pa'i skad cig ma），以乐无念印饰，即胜喜智（dga' bral gyi dga' ba）也。此名明点流动暖于时，明点难任持故，以右手中指捻于右鼻，左鼻引息，按抑上风，然持明点相者，其魑魅道，如麻木厚重，头发竖立，及呵欠流涕，高叫啼哭，便利不禁，或闭不通，凡生如此等持，是能持明点之相也。[31]

然后沐浴胜惠肢体令洁净时，预作身语齐等、摄受齐等、欲乐齐等，以令莲杵相合、二脉相合、二明点相合、二风相合，故内发动不二行时，二脉和合、二风和合、二菩提心和合也。由依三种和合俱生喜故，离前三喜妄念，成就空乐双融，即发生回绝拟议之大乐等持，又自己身、语、意三觉受坚固，则触境一切处皆遍也。于时以翻目护持等能慎密者尤为急务，此即四刹那中离相刹那（mtshan nyid dang bral ba'i skad cig ma），四喜之中即俱生喜智（lhan cig skyes pa'i dga' ba），亦明点坚固暖也。[32]

三返回者，恐于明点而损耗故，应须返回。此有三种，上根至密宫，中根至杵头，下根至杵根。或离手印已，依六加行而作旋返。一海窍须弥，谓缩腹靠脊也；二摄集泗州，谓力掘四拇指也；三持味合自宫，谓舌拄上腭也；四上拄仰返，谓翻目上视也；此四即身加行。次语加行者，心胸握拳，三称具力吽字，力声长引，向上提摄也。意加行者，先想等持所缘，谓以心吽字，癹箭下风力扇弓，语诵吽癹字，时以吽字上提癹字，以癹字上推吽字，此是语意各以加行也。

五不坏护持者，修习之人有发乐盈满等六种失菩提义，若不护者，身生患难，失于等持，于二世中而无，故须要依法一一护之，在道果第四内可知。依上修习，功着力则发四喜，有四：一依宫四喜，二依渐四喜，三依所断四喜，四依自体四喜。第一亦二，初依外宫四喜，后依内宫四喜，于中初者，谓于身一二处生乐，即名初喜；于身大半发乐，即是上喜；全身发乐成无念者，即是离喜；触境发生空乐境觉受，即俱生喜。后者有从顶至喉所生觉受，即初喜；从喉至心，即上喜也；从心至脐，即离喜也；从脐至杵尖即俱生喜也[33]。二依渐四喜者，始从观色乃至相触发生乐者，即初喜；么辢及割戈辢相合时发生之乐，即上喜；略为研磨**时发生之乐，即离喜；三种正和合时发生之乐，即俱生喜也。三依所断四喜者，以初喜智断能持所持分粗妄念，以上喜智舍断计执身自妄念，以离喜智舍断执着手印妄念，以俱生智断前三染着之心，谓前三喜，至此悉为所知障也。四依自体四喜者，安乐觉受小则是初喜，安乐觉受大则即上喜，安乐成无念则离喜，触境觉受空乐无二即俱生喜也。[34]

以上所述之第五步骤“以要门要义任持”实际上就是一个完整的“持、护风心仪轨”（rlung sems gzung ba'i srang bstan），其五个阶段的修法说的就是完成一个完整的双修仪轨的过程。[35]其中提到的所谓“大乐等持”当即是元代汉文文献中提到的所谓“秘密大喜乐禅定”。其基本内容就是已经达到身语、摄受和所愿平等的行者和明母莲杵相合、二脉相合、二明点相合、二风相合，作不二行，于四刹那间渐次生起四喜，成就空乐双融，进入大乐等持，于轮圆诸法，悉了空乐不二，即身成佛。

行者修习欲乐定能获得众多的利益和成就。《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中对此有很详细的说明，其云：