张詠两知益州，初任自太宗淳化五年（994年）九月迄真宗咸平元年（998年），后任自咸平六年（1003年）十月迄景德元年（1004年）。前后在蜀七载，善政行事足述者颇多。兹略依史料性质，列述于后：

（一）初任

淳化四年（993年）冬，东西两川旱，民饥，吏失救恤，纷扰流离日多，而王小波所发动起义震动尤大[5]。十二月，小波战死，李顺继起领导。五年正月，李顺破成都。宋遣昭宣使王继恩充招安使，率兵进讨；复命枢密直学士张詠知成都府事。五月，王继恩克成都，宋降成都府为益州。张詠留至九月始遣赴任。

时关中率民负粮以饷川师，道路不绝；詠至府，问城中所屯兵尚三万，而无半月之食。詠访知盐价素高而廪有余积；乃下其估，听民以米易盐。于是民争趋之。未逾月，得米十万斛；军中喜而呼曰：“前所给米，皆杂糠土，不可食。今一一精好，此翁真善干国事者！”詠闻而喜曰：“吾令可行矣。”成都破，李顺虽逸走，余部散据各处尚多。“王继恩、上官正总兵攻讨，顿师不进。詠以言激正，勉其亲行，仍为供帐饯之。将酣，举爵属军校曰：‘尔曹蒙国厚恩，无以塞责，此行当直抵寇垒，平**丑类。若老师旷日，即此地还为尔死所矣。’正由是决行深入，大致克捷。”[6]

主帅（王继恩）帐下宠卒，恃势赫民，暴取财物。民有诉者，其人缒城夜遁，詠差役校往捕之。戒曰：“尔于擒得处，则浑衣扑入井中，作逃走投井申来。”是时群党汹汹，知其已投井，故无它议，又免与主帅有不协名。[7]

詠至益州未久，计军食有二岁备，乃奏罢陕西运粮。太宗大喜曰：“向益州日以乏粮为请；詠方至逾月，已有二岁备，此人何事不能了？朕无虑矣。”[8]时战事方平，詠“移文谕以朝廷恩信，使各归田里。且曰：前日李顺胁民为‘贼’，今日吾化‘贼’为民，不亦可乎？”[9]

王继恩领兵久留成都，转饷不给，专以宴饮为务。詠度其横暴难改，即以状闻，愿选忠实可倚者，与继恩共事。太宗乃命入内侍省押班卫绍钦充同招安使，自是继恩凶势为屈[10]。

按《宋史》卷四六六《宦者·王继恩传》记继恩不法之状云：“每出入前后奏音乐，又令骑兵执博局棋秤自随，威振郡县，仆使辈用事恣横，纵所部剽夺子女金帛，军士亦无斗志，余‘贼’进伏山谷，间州县有复陷者。”故体所作《悼蜀诗》中有云：“兵骄不可戢，杀人如戏谑。悼耄皆丽诛，玉石何所度。未能剪强暴，争先谋剽掠。良民生计空，赊死心陨获。四野构豺狼，五亩孰耕凿？出师不以律，余孽何由却？”其诗序又曰：“上畏王师之剽掠，下畏草孽之强暴。”盖纪实也。休见继恩御军无状，所部暴横，深恐军还日，发生意外之变，因密奏请遣心腹近臣可以弹压主帅者，亟来分屯师旅。

其年十二月，太宗遣近臣张鉴、冯守规赴蜀，“鉴与詠即遣部戍卒出境，继恩麾下使臣亦多遣东还。督继恩辈分路讨捕残寇，而鉴等招辑反侧，事乎归朝”[11]。

至道三年秋，广武卒刘旰逐其主帅西川都巡检使韩景祐，率众掠怀安军，破汉州。詠方与属僚会大慈寺，报至饮燕如故，举城忧之。叛军又掠邛、蜀，将趋益。詠适会客，报者愈急，谅复不问。其夕始召上官正谓曰：“贼始发不三四日，破数郡，事方锐，不可击。今人得所掠，气骄，敢过吾城，乃送死耳，请出兵。比至方井当遇贼，破之必矣！”正即受教。及行，詠为出送于郊，激其尽力。正至方井，果遇叛军，一战斩刘旰首，余党尽平。众益服詠料敌制胜，人所不及[12]。

按司马光《涑水记闻》云：张詠知益州，有巡检所领龙猛军人溃为群盗。龙猛军本皆募群盗不可制者充之，剽悍善斗，连入数州，俘掠而去。蜀人大恐。詠一日召钤辖以州牌印付之。钤辖愕然，请其故。詠曰：“今盗势如此，钤辖宜摄州事，詠将出讨之。”钤辖惊曰：“某今行矣。”詠曰：“何时？”曰：“即今。”詠顾左右张酒具于城西门之上，曰：“钤辖将出，吾今饯之。”钤辖不得已，勒兵出城，与饮于楼上。酒数行，钤辖曰：“某愿有谒于公。”詠曰：“何也？”曰：“某所求兵粮，愿皆应付之。”曰：“诺。老夫亦有谒。”钤辖曰：“何也？”詠曰：“钤辖今往必灭贼，若无功而返，必断头于此楼之下矣！”钤辖震栗而去。既而与贼遇，果败；士众皆还走数十里。钤辖召其将校告之曰：“观此翁所为，真斩我，不为异也！”遂复进力战，大破之，遂平。

张詠镇守成都，一日见一卒抱小儿在廊下戏，小儿忽怒批其父。詠见之，对众语曰；“此方悖逆，乃自习俗，幼已如此，况其长成，岂不为乱？”遂令杀之。数日间，又二卒相殴。公问知其一乃上名。遂斩次卒，自是一军肃然[13]。

按张詠重视封建礼教，此为露骨表现之例。《宋史》本传载：“张永德为并代部署，有小校犯法，笞之至死，诏案其罪。”詠持异议，以为“若以一部校故，摧辱主帅，臣恐下有轻上之心”。其治蜀，颇以威严行事，盖即其阶级思想之煊明表现。

（二）识断

初知益州斩一猾吏，前后郡守所倚任者。吏称无罪，詠封判令至市曹读示之。既闻断辞，告市人曰：“尔辈得好知府也。”盖李顺尝有死罪系狱，此吏故纵之也[14]。

因责决一吏，彼词不伏，詠曰：“这的莫要剑吃。”彼云：“决不得，吃剑则得。”詠命牵出斩之以徇。军吏愕贻相顾。自是始服泳之威信，令出必行[15]。

兵火之余，人怀反侧。一日合军旅大阅，詠始出，众遂嵩呼者三[16]。詠亦下马东北望而三呼。复揽辔徐行，众不敢哗。或以此事告韩魏公。琦曰：“当是时，琦亦不敢措置。”[17]据《类苑》，以此事告韩琦者为赵济，济乃詠之孙婿也。

时民间讹言云：有白头翁午后食人男（依《宋史》应作“儿”字）女，郡县哓哓，至暮路无行人。詠召犀浦知县谓曰：“近讹言惑众，汝归县去访市肆中，归明人尚为乡里患者，必大言其事，但立证解来。”明日，果得之。送上州。詠遂戮于市，即日帖然，夜市如故。詠曰：“妖讹之兴，沴气乘之，妖则有形，讹则有声，止讹之术，在乎识断，不在乎厌胜。”[18]

讨刘旰兵回，有以敌首求赏者。詠曰：“当奔突交战之际，岂暇获其首耶？此必战后剪来，知复是谁？”殿直段伦曰：“学士果神明也！”当时随伦为先锋入用命者，皆中伤被体，主帅令付营将理也。詠命悉舁以来，先录其功；带首级者次之，于是军情以詠赏罚至当，相顾欢跃[19]。

李顺党中有杀耕牛避罪亡逃者，詠许其首身。拘母十日不出，释之；复拘其妻，一宿而来。詠断云：“禁母十夜，留妻一宵，倚门之望何疏？结发之情何厚？昔为恶党，今又逃亡；许令首身，犹尚顾望。”就市斩之。于是首身者继至，并遣归家，民悉安居[20]。时有僧行不明，有司执之，以白詠。詠判其牒曰：“勘杀人贼。”既而案问，果一民也，与僧同行于道中，杀僧取其词部戒牒三衣，因自披剃为僧。僚属问詠何以知之。詠曰：“吾见其额上犹有系巾痕也。”[21]

每吏牍便文，久不得判，詠率尔署决，人皆厌伏，罚既值罪，案无庾情，蜀中喜事者，论次其词，总为《诫民集》，镂墨传布[22]。

又释文莹《湘山野录》云：詠每断事有情轻法重，情重法轻者，必为判语，读以示之，蜀人镂板，谓之《诫民集》。大抵以敦风俗笃孝义为本也。

（三）兴作

五代前后蜀侈营宫室，规模皆王建、孟知祥为之。詠至尽损之，如列郡之式，郡有西楼，楼前有堂，堂之屏乃黄荃画双鹤花竹怪石，众名双鹤厅，南壁有黄氏画湖滩山水双鹤，二画妙格冠于西川，贼锋既平，詠自坏壁，尽置其画为一堂，因名曰画厅[23]。

詠凡有兴作，先帖诸县，于民籍中系二瓦匠者具帐申来，分为四番役，十日满则罢去。夏则卯入，午歇一时；冬抵暮放。各给木札一幞以御寒，工徒皆悦。有一瓦匠，因雨乞假。詠判云：“天晴盖瓦，雨下和泥。”事虽至微，詠俱知悉[24]。

按张詠于至道三年夏，变省孟蜀宫室遗制，新创公宇，自为文记其事。兹酌加节录，可见其擘画庶务之才。《益州重修公宇记》云：“其计材也，先二年讨贼之始，林箐阴深，多隐亡命。诏许剪伐，以廓康庄。得竹凡二十万，木椽二万条。贼乱之余，人多违禁，帝恩宽贷，舍死而徒；又以徒役之人，陶土为瓦，较日减工，人不告倦，岁得瓦四十万，新故相兼，无所阙乏，毁逾制将颠之屋，即栋梁桁栌之众，不复外求。平屹然台殿之址，即砖础百万之数，一以充足。其计役也，得系岸水运二千人，更为三番，分受其事。夏即早入晚归，当午乃息。冬即辰后起工，始申而罢。所以养人力而护寒燠也。自夏徂冬，十月工举，无游手，无逃丁，所谓不劳而成矣。其计匠也，先举民籍得千余人，军籍三百人，分为四番，约旬有代，指期自至，不复追呼。由合殿之土，资圬墁之用，与夫堑地劳人，省功殆半。”故全部建设完成，“不损一钱，不扰于民，得屋大小七百四十间（原注：二营不在数）……若俟木朽而后计役，耗官损民，何啻累百万计。”[25]

（四）济贫

詠尝以蜀地狭，游手者众。事宁之后，生齿日繁，稍遇水旱，则民艰食。时米斗值钱36文，乃按诸邑田税，如其价，岁折米6万斛。至春籍城中细民，计口给卷，俾输元估籴之，奏为永制。逮今70余年，虽时有灾馑，米甚贵，而益民无馁色者，詠之赐也[26]。

《语录》云：“依当时米价三百六十文，科折米一斗。”与《神道碑》所言不同。盖一以铜钱言，一以铁钱言也。《宋史·食货志下二钱币》，谓淳化五年诏令川峡仍以铜钱一当铁钱十，《神道碑》亦谓詠再任蜀时，铸景德大铁钱于嘉、邛州，一当小铁钱十，铜钱一。则《语录》斗米360文者，乃系以小铁钱计，正合铜钱36文之数也。《长编》真宗咸平四年正月条载：“上召西川转运使兵部员外郎马亮入朝，问以蜀事。蜀自雷有终既平贼，诛杀不已，亮所全活逾千人。城中米斗千钱，亮出廪米裁其价，人赖以济。”

王晦叔知益州，贼盗赃无轻重，一切戮之。蜀中股栗，不数月贼寇屏窜，列郡皆外户不闭。先是张詠守蜀，春季籴廪米，其价比时估三之一，以济贫民，凡十户为一保，一家犯罪，一保皆坐，不得籴，民以此少敢犯法，至是献议者改詠之法，穷民无所济，复为寇，晦叔奏复之[27]。

张詠守蜀，米斗36文，绢疋300文。詠计兵食外，尽令输绢。米之余者许城中贫民买之，岁凡若干，贫民颇不乐。詠曰：“他日当知矣。”今米斗300文，绢疋3贯，富人纳贵绢而贫人食贱米，皆以当时价于官无所损益，而贫富乃均矣。此张詠之惠于蜀之人，怀恩之不能已也[28]。

按《宋史·韩琦传》云：“张詠镇蜀日，春粜米，秋粜盐，官给卷以惠贫弱。”据此，则詠且有粜盐之政也。

真宗时，张詠镇蜀，患蜀人铁钱重，不便贸易，设质剂之法；一交一缗，以3年为1界而换之，65年为22界，谓之交子。富民16户主之[29]。

按蜀自五代以来盛行铁钱，商业为之困弊。詠行交子之法，以便蜀民，盖吾国信用货币之创始也。元费著《钱谱》述其法曰：“制楮为券，表里印记，隐密题号，朱墨间错，私自参验，书缗钱之数，以便贸易，谓之交子。凡遇出纳季，一贯取三十钱为息。”后因富民资衰，不免争讼，至仁宗天圣元年遂置益州交予务，由官专办。然官办以后，每于朝政困难之时，大肆滥发，病民常甚，故楮币竟成为后世所深垢之物，唯此实运用之乖，非交子制度本身之不善也。

（五）娱乐

蜀风尚侈，好游乐，詠从其俗，凡一岁之内，游观之所，与夫饮馔之品，皆著为常法，后人谨而从之则治，违之则人情辄以累罢去[30]。

费著《岁华纪丽谱》云：“宋开宝二年，命明年上元放灯三夜，自是岁以为常。十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五楼。甲夜观山棚变灯。……又为残灯会，会始于张公詠。……旧以十七日，今无定日。”又云：“（正月）二十三日，圣寿寺前蚕市，张公詠始即寺为会，使民鬻农器。”又云：“二月二日，踏青节，初郡人游赏，散在四郊，张公詠以为不若聚之为乐。乃以是日出万里桥，为绿舫数十艘，与宾僚分乘之，歌吹前导，号‘小游江’。盖指浣花为‘大游江’也。士女骈集，观者如堵，晚宴于宝历寺。詠为诗有曰：‘春游千万家，美人颜如花，三三两两映花立，飘飘似欲乘烟霞！’詠铁石心肠，乃赋此丽词哉。后以为故事，清献公[31]为记。”

按李焘《长编》卷三五云：“吴元载知成都，颇尚苛察，民有犯法者，虽细罪不能容；又禁民游宴行乐，人用胥怨，王小波起为‘盗’。”张詠于事宁后提倡正当娱乐，以慰安人情，盖鉴于吴元载之失而深得为政养民之道也。又按范镇《东斋记事》云：“真宗时以任密学中正知成都府，代张尚书詠，或以为不可。时王文正公（名旦）为相，上责问之。对曰：‘非中正不能守詠之规矩，他人往往妄行变更矣。’上是之。”此事《湘山野录》亦载，则景德三年张詠再任后事也。

（六）荐士

初蜀不贡士者几二十年，人虽知向学而不乐仕宦，张詠察其有闻于乡里者，得张及、李畋、张逵。屡召与语民间事，往往延入卧内，从容款曲，故诼于民情无不察者，三人佐之也。其后三人皆荐于朝，俱为员外郎，而蜀人自此多仕宦也。两川学者知劝，文风日振[32]。

按李畋，字渭清，自号谷子，华阳人。博通经史，以著述为志，聚书万卷，多手自校正。著有《孔子弟子传赞》六十卷，《道德疏》二十卷，《谷子》三十卷，《歌诗杂文》七十卷，又记张詠治蜀政事及言行为书，其名称卷数，多有不同：《郡斋读书志》作《张忠定公语录》四卷，《直斋书录解题》作《乖崖政行语录》三卷，《渑水燕谈录》作《张乖崖语录》二卷，《宋史·艺文志》则作《乖崖语录》一卷。

詠问李畋曰：“子同人中有善习者否？”畋以同门生刘式对。詠遂辟充州学主，诸生受业者50余人。每休务日，就学置酒以勤劳之。自尔蜀人不以千里为远，来学者甚众[33]。

张詠镇蜀时，承旨彭乘，欲持所业文为贽，求文鉴大师为之容。鉴曰：“请君遇旌麾游寺日候之。老僧先为持文奉呈，果称爱，始可出拜，盖八座之性靡测。”一日，果来，以彭文呈之。詠默览迨遍，无一语褒贬，都掷于地。彭大沮。后将赴阙，临歧托鉴召彭至，语之曰：“向示盛篇，心极爱叹，不欲行言者，子方少年，若老夫以一语契借，必凌忽自惰，故掷于地以奉激。他日子官不减老夫，而益清近。留缗钞二百道，为缣缃之助。勉之！”[34]

按彭乘字利建，华阳人。仁宗朝累官知开封府，为翰林学士，厚重寡言，性纯孝，藏书万卷，多手自校正。《宋史》、《东都事略》皆有传。北宋另有一彭乘，筠州高安人，尝著《墨客挥犀》一书。

成都府知录虽京官，例皆庭参。张詠知成都日，有一生为京寺丞，知录事参军。有司责其庭参，生不可。詠怒曰：“唯致仕，乃可免。”生遂投牒乞致仕，仍献一诗。有二句云：“秋光却似宦情薄，山色不如归兴浓。”詠大称赏。自降阶执生手曰：“部内有诗人如此而不知，詠之罪也。”还其牒，礼为上客[35]。

又洪迈《容斋随笔》云：“东坡先生送路都曹诗，首言乖崖在蜀，有录事参军老病废事，詠责之。遂求去，以诗留别。所谓‘秋光都似宦情薄，山色不如归意浓’者。詠惊谢之曰：‘吾过矣！同僚有诗人而吾不知。’因留而慰荐之。”

詠有清鉴，善臧否人物，凡所荐辟，皆方廉恬退之土。尝曰：“彼好奔兢者将自得之，何假吾举。”[36]

又《语录》云：“转运黄虞部好举时才之土。詠劝曰：‘大凡举人，须举好退者，好退者廉谨知耻；若举之则志节愈坚，少有败事。莫举奔兢者，奔兢者能曲事谄媚，求人知己，若举之必至矜才好利，累及举官，故不少矣。其人既解奔兢，又何须举他？’”

（七）清俭

詠之当官，“凡所施设，动有远识，始时人或不能测，其后卒有大利，民感无穷。自至奉养，逮于玩服之具，则寡薄俭陋，虽寒士不若也。詠退辟静室，焚香燕坐，聚书万卷，往往手自校正，旁无声色之好[37]”。

又《语录》云：詠寝室中无侍婢服玩之物，阒（音去，寂静）如也。李畋尝侍坐庑下，因谓詠寝，禅室不如。詠哂曰：“吾不为轻肥，为官以至此。吾往年及第后，以诗寄傅霖逸人云：‘前年失脚下鱼矶，苦恋明时未得归，寄语巢由莫相笑，此心不是爱轻肥！’岂今日之言也？”

按傅霖青州人，詠少与同学，隐居不仕。《宋诗钞》初集录詠诗四十四首，而寄霖者凡六见。交谊之笃可知。《东都事略·张詠传》云：“詠既中第，致位光显，散遣亲密，四方求霖者三十年，不可得。詠守陈，一日霖来谒，阍吏走白詠，詠责吏曰：‘傅先生天下贤士，吾尚不得而友，汝何人，敢姓名乎？’霖笑曰：‘别于一世尚尔耶？是岂知世间有傅霖者乎？’詠且问：‘昔何隐，今何出？’霖曰：‘子将去矣，来报子尔。’詠曰：‘詠亦自知之。’霖曰：‘知复何言！’翌日而去，后一月而诊卒。”

又《东轩笔录》云：王均、李顺之乱，凡官于蜀者多不挈家以行，张詠知益州，单骑赴任，官属惮其严峻，莫敢蓄婢使者。詠不欲绝人情，遂自买一婢，以侍巾栉。自此官属稍稍置姬侍也。詠在蜀四年，被召还阙，呼婢父母出资以嫁之，乃处女也。詠在蜀，一日有术士谒，自言能煅汞为白金。詠即市汞百两，俾煅，一火而成，不耗铢两。詠立命工煅为一大香炉，凿其腹曰：“充大慈寺殿上公用。”送寺中，以酒榼遗术者而谢绝之。

詠寝室中，张灯炷香，通夕宴坐。郡楼上，鼓番漏水，历历分明，傥一刻差误，必诘之。守签者指名伏辜，谓詠为神明。詠曰：“鼓角为中军号令。号令在前，尚不分明，其余外事，将如何也？”[38]

乖崖少喜任侠，学击剑，尤乐闻神仙事。性极清介，居无妾媵，不事服玩，朝衣之外，燕处纱帽皂绦，一黄土布裘而已。至今人传其画像，皆作此饰[39]。

又《四川通志》引《蜀谱录》云：张詠性好佛学，守蜀成都日，早起诵《金刚经》一周，乃出理事；暮则静习禅。凡蜀僧有戒行能诵讲者皆宾致之。

（八）再任

初詠之自蜀还也，诏以谏议大夫牛冕代詠。詠闻之曰：“冕非抚御才，其能绥辑乎？”始逾年，果致神卫大校王均之乱，逐冕据益州，后虽讨平之，而民尚未宁。会益守马知节徙延安，真宗以詠前治蜀，长于安集，威惠在人；复以詠为枢密直学士，迁刑部侍郎知益州事。蜀民闻之，皆鼓舞相庆；如赤子久失父母而后来鞠我也。詠知民信己，易严以宽，凡一令之下，人情无不慰惬，蜀都复大治。转运使黄观以政迹闻，赐诏嘉奖，就改吏部侍郎，命谢涛巡抚于蜀，上遣涛谕詠曰：“得卿在蜀，朕不复有西顾之忧。”因诏詠与涛议铸景德大铁钱，于嘉、邛州，一当小铁钱十，铜钱一，于今便之[40]。

张尚书再任蜀，承甲午庚子年后，户口凋丧，久之乃谕僧司，令作大会，集四路僧，以观民心与其登耗，是时荐更乱离，人家稍复生业，詠大喜[41]。

詠问李畋曰：“百姓果信我否？”对曰：“侍郎威惠及民，民皆信服。”詠曰：“前一任则未也，此一任应稍稍尔。秀才只此一个，信五年方得成。”[42]

张詠再任成都日，夜分时，城北门有内侍到，请钥开门。既入见。詠谓曰：“朝廷还知张詠在西川否？川地两经兵乱，差詠来治乱。今内侍夜分入城，使民惊扰，不知有何急公勾当？”内侍曰：“衔命往峨眉烧香。”詠曰：“待要先斩后奏，先奏后斩耶？”内侍曰：“念某乍离班行，不知州府事体。”詠曰：“若如此道即是。”却令出北门宿，来早入衙，下榜子云：“奉敕往峨眉山烧香，入内侍者王某参。”詠曰：“既衔王命，不敢奉留，请于小南门出去。”[43]

（九）前知

及詠代去，留一卷实封文字，与僧正希白，且云：“候十年观此。”后十年詠卒于陈州。讣至，蜀人罢市，号恸。希白为诛设大会斋，请知府凌策谏议，开所留文字；乃詠画像，衣兔褐，系绦草果，自为赞曰：“乖则违俗，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”因号乖崖公。遂于天庆观仙游阁及九曜院皆画詠像，府衙之东南隅，又有祠堂，皆后人思詠而为之也[44]。

又《湘山野录》云：张詠成都还日，临行封一纸轴，付僧文鉴大师。上题云：“请于乙卯岁五月二十一日开。”后至祥符八年当其岁也，时凌侍郎策于成都，文鉴至是日持轴见凌公曰：“先尚书以此属某，已若干年，不知何物也。乞公开之。”洎开，乃所画野服携筇，黄短褐，一小真也，题其旁云：“依此样写于仙游阁上。”兼自作赞曰：“乖则违众，崖不利物；乖崖之名，聊以表德。徒劳丹青，绘写凡质，欲明此心，罪之无斁（音译，厌弃之意）。”凌公奇之，于大慈阁龛以祠焉。盖公以祥符七年甲寅五月二十一日卒。开真之日当小祥也。

按田况尹蜀，于皇祐元年尝作《张尚书写真后赞》，谓詠自赞“虽外亦贬损，而内有所激，故卒云欲明此心，罪之无斁。”比其归也，世人随而称之，岂考其实耶？予恐英声异绩，久而湮暧，故作真后赞。其赞曰：“乖不离正，崖弗厉公，名虽自贬，有激于衷，众随而称，孰知其功，敢明公心，以驰无穹！”[45]

又《梦溪笔谈》云：詠在蜀日，与一僧善，及归谓僧曰：“君当送我至鹿头，有事奉托。”僧依其言至鹿头，詠出一书封角付僧曰：“谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发。若不待其日及私发者，必有大祸。”僧得其书至大中祥符七年岁乙卯（案“七”字当作“八”，乃合），时凌侍郎策帅蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃张詠真容也。其上有手题曰：“詠当血食于此。”后数日得京师报，詠以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都，蜀人自唐以来，严祀韦南康（名皋），自斯乃改祠忠定至今。

（十）琐闻

张詠自益都寄书杨大年，进奏院监官，窃计之曰：“益州近经寇乱，大臣密书相贻，恐累我。”发视之，无他语。纸尾批云：“今日白超用事否？”乃缴奏之。真宗初亦讶之，以示寇准。准微笑曰：“臣知开封府有伍伯姓白名超，能用杖。都下但翘楚者，以白超目之。每饮席浮大觥，遂以为说。”真宗方悟而笑[46]。

张詠守蜀，闻莱公大拜，曰：“寇准真宰相也！”又曰：“苍生无福。”门人李畋，怪而问之。曰：“人千言而不尽者，准一言而尽；然仕太早，用太速，不及学耳。”张、寇布衣交也。莱公兄事之。詠常面折不少恕，虽贵不改也。莱公在岐，詠在蜀，还不留；既别，顾莱公曰：“曾读《霍光传》否？”曰：“未也。”更无它语。莱公归，取其传读之，至不学无术。笑曰：“此张詠谓我也。”[47]

张乖崖常称：“使寇公治蜀，未必如詠；至于澶渊一掷，詠不敢为也。”深叹服之[48]。

詠性躁果卞急，病创甚，饮食则痛楚增剧，御下益峻，尤不喜人拜跪，命典客预戒止，有违者詠即连拜不止，或倨而坐骂之[49]。

张詠性刚躁，在蜀暑食馄饨，项巾之带屡垂于碗，手约之颇烦。急取巾投器内曰：“但请吃！”因舍箸而起。少时慷慨学击剑，喜立奇节。谓友人曰：“张詠幸生明时，读典坟以自律，不尔则为何等人耶。”[50]

张詠生平未尝不衣冠而食，尝暑月与婿王巩同饭，命巩褫带，詠衫帽自如，巩亦不敢袒。詠曰：“吾自布衣诸生，遭遇至此，一饭皆君赐也。享君之赐，敢不敬乎？子自食某之食，虽袒衣无害也。”[51]

张詠视事退后，有小厅子熟睡，公诘之曰：“汝家有甚事？”曰：“母久病，兄为客未归。”访之果然，詠翌日差场一名给之。且曰：“吾厅上有敢睡者，必幽闷使然耳。故悯之。”[52]

（十一）嘉言录

詠曰：“事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言已效，公不言已能，斯可以事君也。”詠谓李畋曰：“大小之事，皆须用智，智犹水也，不流则腐，若凡百不用智，临大事之际，宁有智来？”

詠采访民间事，每远近悉得其质，盖不以耳目专委于人。詠曰：“彼有好恶，乱我聪明；但各于其党询之，再询则事无不审矣。”李畋问其旨。詠曰：“询君子得君子，询小人得小人，各就其党询之，虽事有隐匿，亦十得八九矣。”

詠曰：“为政之道，府吏曰治，未也；庶民曰治，未也；僧道曰治，未也；未若识见无私学古之士曰治，斯治矣。”

詠曰：“临事有三难：能见，一也；见而能行，二也；当行必果决，三也。”

詠谓李畋曰：“子还知公事有阴阳否？”对曰：“未也。”曰：“凡百公事，未著字前，则属阳；阳主生也，通变由之。著字后属阴，阴主刑也，刑贵正名，名不可改。”

詠谓李畋曰；“子异日为政，信及于民，然后教之；言及于义，然后劝之；动而有礼，然后化之；静而无私，然后民安而乐业也。行斯四者，在乎先率其身。不然，则民退必有后言矣。”又曰：“子见旧政之弊，其大者率不须革，观衅而动，乘而革之，虽痛绳以法，亦怨不生也。”

李畋苦痁，既瘳请谒。詠曰：“子于病中曾得移心法否？”对曰：“未也。”詠曰：“人能于病中，移其心，如对君父；畏之敬之，静久自愈。”[53]

（十二）后人之品评

蔡君谟尝书《小吴笺》云：“李及知杭州，市白集一部，乃为终身之恨，此君清节，可为世戒。张乖崖镇蜀，当遨游时，士女环左右，终三年未尝回顾。此君殊重厚，可以为薄夫之检柙。”此帖今在张乖崖之孙尧夫家。予以谓买书而为终身之恨，近于过激；苟其性如此，亦可尚也[54]。

刘敞撰詠谥议曰：“自宋兴以来且百年，言治者甚众，其直己事上，尽心以抚下，生有荣名，死有遗爱者，尚书殆无与并焉。”[55]

苏轼书詠帖后云：“以宽得爱，爱止于一时；以严得畏，畏止于力之所及。故宽而见畏，严而见爱，皆圣贤之难事，而所及者远矣。张忠定詠治蜀，用法之严，似诸葛孔明；诸葛孔明与公遗爱皆至今，盖尸而祝之，社而稷之也。”[56]张忠定詠，为一代伟人，而治蜀之绩，尤为超卓。然实录所载，了不及之，但云“出知益州，就加兵部郎中，入为户部，后马知节自益徙延，难其代。朝廷以詠前在蜀，寇攘之后，安集有劳，为政明肃，远民便之。故特再任”而已。《国史》本传略同，而增书促招安使上官正出兵一事。皆诋其知陈州营产业[57]，且与周渭梁鼎等五人同传，殊失之也。韩魏公作詠《神道碑》云：“公以魁奇豪杰之才，逢时自奋，智略神出，勋业赫赫，震暴当世，诚一世伟人。”道州所刻帖，有公与谭牧书一纸，王荆公跋其后云：“忠定公殁久矣，而士大夫至今称之，岂不以刚毅正直有劳于世若公者少欤？”文潞公曰：“子尝守蜀，睹忠定之像，遗爱在民，钦服已甚。”黄诰云：“公风烈如此，而不至于宰相。然有忠定之才，而无宰相之位，于公何损？有宰相之位，而无忠定之才，于宰相何益？公虽老死，安肯以此易彼哉？”观四人之言，史氏发潜德之幽光为有负也[58]。

杨天惠撰詠《祠堂记》，论其治行曰：“大抵气决严重如汲黯，而不强塞；附循安和如倪宽而不濡懦，操制英发如赵广汉而不轻急；治体绵密如召信臣而不寒俭，故内修行政，外靖羌夷，皆有度程，不失尺寸。下至米盐估直燕游，皆在所讲，若纪律不可辄易。”[59]

王则中撰詠《祠堂记》曰：“其为治大抵以严猛奋励制其暴，以精明果断摘其奸，以公平信义善其俗。讼至于庭，据案一决，悉中其隐，百姓惊叹，以为神明而不敢犯。”[60]