第一节　辽代婚姻、家庭中所反映的伦理道德

辽代契丹人家庭多是一夫多妻，尤其戚畹贵族均是一妻一妾或一妻数妾，强抢民女为妾是很平常的事，如辽圣宗耶律隆绪之弟耶律隆庆，就曾“岁籍民子女，躬自拣择其优者为王妃，次者为妾媵”[1]。依仗权势强抢民间女子为媵妾的现象，是中国封建社会常有的事，辽代统治者也不例外。

契丹人皇族耶律姓与后族萧姓互为婚配，表面上看是门户相当，才谈婚论嫁，但这两姓之间嫁娶不限尊卑与辈分，明显地带有氏族时代族外婚制的遗俗，这种例子甚多。如《秦晋国大长公主墓志铭》记载，她是景宗长女，名观音奴（《辽史·公主表》名观音奴），嫁与北府宰相萧继先为妻，生有一子二女，长女嫁给孝贞皇太弟隆庆，被封为秦国妃；次女嫁给齐国王隆裕，被册为齐国妃。隆庆、隆裕均是景宗之子，是观音奴之弟，观音奴把两个女儿嫁给两个弟弟，是甥舅相配，依汉人的道德规范看，这是**，而在契丹人看来，这种现象是允许的。观音奴又将长孙女嫁与辽兴宗为妃，兴宗乃圣宗之子，圣宗是景宗之子，因此兴宗为观音奴之侄，把孙女嫁给侄子，显然是差了一辈。更有甚者，还有儿子娶继母为妻的，如《耶律庶几墓志铭》记载：“惯宁相公故，大儿求哥，其继母骨欲夫人宿卧，生得女一个，名阿僧娘子；长得儿一个，名迭剌将军。”契丹人竟将娶继母为妻并生育子女的事写入墓志中。又如秦晋国王耶律隆庆死后，其妻秦晋国妃萧氏在辽圣宗主持下嫁给隆庆之子宗政。按照儒家理论，儿子娶继庶母，于情于理，均不契合，但辽朝皇帝却公开主持这种婚事。至于弟娶寡嫂、姊亡妹续之类就更是屡见不鲜了。但是契丹人家庭夫妻结合或离异比较自由。如辽景宗皇后萧燕燕的大姐起初嫁给齐王，丈夫死后，自称齐妃，领兵3万屯西鄙胪朐儿河。一次阅马，见番奴挞览阿钵姿貌甚美，便召侍宫中，皇后强迫两人离异。“逾年，齐妃请于后，愿以为夫，后许之，使西捍鞑靼，尽降之。”[2]齐妃以王妃之尊改嫁给一个奴仆，两人地位相差如此之远，竟然能结成秦晋之好，在汉人中也是不可思议的。

在契丹人家庭中，夫权占统治地位，特别是帝王之家，可以随意贬废、杀戮妻妾，甚至要妻妾殉葬。如辽太祖淳钦皇后述律氏在葬太祖时“欲以身殉，亲戚百官力谏，因断右腕纳于柩”[3]。赐死的更是屡见不鲜，如圣宗妃萧氏、道宗宣懿皇后萧氏、天祚皇帝文妃萧氏等。在家庭中，父母对子女的权力也是绝对的，必须遵从，不允许讨价还价。特别是父权与皇权结合在一起，对子女便有至高无上的权威。如辽道宗皇太子被人诬陷阴谋篡位，道宗不问情由，将太子先废后杀；天祚皇帝也以同样的原因和方式将儿子晋王赐死。做父母的喜爱少子也是契丹人中很普遍的风俗，平民之家固不必说，就是帝王之家也是如此。如耶律李胡是辽太祖耶律阿保机第三子，太祖崩后，述律太后有意立他为帝，但遭到诸臣反对而未果。述律太后对他说：“昔我与太祖爱汝异于诸子，谚云偏怜之子不保业，难得之妇不主家，我非不欲立汝，汝自不能矣。”[4]再如圣宗临终时遗诏立耶律宗真为帝，是为辽兴宗，但太后偏爱少子重元，兴宗即位不久，太后便紧锣密鼓，打算废兴宗而立重元，重元主动将此事告知兴宗，兴宗采取了措施，才防患于未然。

辽国立国后，先与五代后与北宋为邻，两个多世纪间境土相接，使轺往还，中原汉族儒家的思想文化对契丹人的家庭观念产生了重大影响，最重要的是节烈观和孝道观。

辽代初年契丹人并没有多少节烈观念，那时结婚离异、再娶再嫁都是比较随便的，没有什么道德规范的约束，自然也无所谓节烈观念。到了辽代中后期，汉人儒家的纲常礼教也传入了契丹人中，三从四德之类的说教便成了契丹族妇女所必须恪守的信条，许多妇女宁愿饱受颠沛流离之苦，在丈夫罹祸或死亡之后，守节不嫁，如耶律奴之妻萧氏系皇室公主之女，耶律奴因道宗朝太子被废受到权臣耶律乙辛诬陷而流放乌古部，道宗怜惜萧氏乃金枝玉叶，便劝她离婚再嫁，她拒绝说：“陛下以妾葭莩之亲，使免流窜，实天地之恩。然夫妇之义，生死以之。妾自笄年从奴，一旦临难，顿尔乖离，背纲常之道，于禽兽何异？幸陛下哀怜，与奴俱行，妾即死无恨！”[5]道宗听了，甚为感动，同意她与丈夫一起到达贬所。又如耶律术者之妻萧氏，系国舅孛堇之女。术者死后，她对别人说：“夫妇之道，如阴阳表里。无阳则阴不能立，无表则里无所附。妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然。”[6]后来自刃而卒，为夫殉葬。

孝道是儒家文化的一项重要内容，在辽代，对父母尽孝已成为契丹人普遍遵守的道德规范。首先是统治者起了表率作用，如辽太宗耶律德光“性孝谨，母病不食亦不食，尝侍于母前。应对或不称旨，母扬眉而视之，辄惧而趋避，非复召不敢见也”[7]。《契丹国志》的这一段记载，是耶律德光称帝之后的事，他以九五之尊，见了母亲还要趋避，母后不召，不敢来见，这种崇敬畏惧心情，说明是很孝顺的。他出兵颠覆后晋，住在汴京，“述律太后遣使，以其国中酒馔脯果赐帝，贺平晋国。帝与群臣宴于永福殿，每举酒，立而饮之，曰：太后所赐，不敢坐饮。”[8]尽管母亲距汴京有千里之遥，只是遣人送东西，仍然站立饮酒，以示对母亲的孝敬，即使在汉人皇帝中，也是不多见的。又如辽圣宗刚亲政一月，其母暴崩，他“哀毁骨立，哭必呕血”。埋葬之后，群臣劝他改元，他说，改元乃是吉礼，居丧改元，乃不孝之子。群臣说，改元是尊古制，古代帝王，均是如此。他说：“吾契丹主也，宁违古制，不为不孝之人。”[9]坚持不肯改元。

其次是契丹统治者号召、鼓励臣民百姓对父母、长辈尽孝。如辽圣宗在统和元年（983年）就宣布：“有孝于父母，三世同居者，旌其门闾。”如父母在堂而分爨析居者，以有罪论处：“民间有父母在，别籍异居者，听邻里觉察，坐之。”[10]开泰元年（1012年）下诏：“前辽州录事张庭美六世同居，仪坤州（内蒙翁牛特旗西北）刘兴胤四世同居，各给复三年。”[11]因六世同堂、四世同堂而各免三年徭役，表明辽朝统治者很注意褒美父慈子孝，家庭和睦的人户。至于“礼高年，惠鳏寡，赐酺饮”[12]的事就更多了。圣宗时有一个原籍北宋的汉族官员，因偷越国境回宋而被捕，按律当斩。那人说，他之所以逃亡，是因为父母兄弟俱在南朝，每一念及，涕泪涟涟。圣宗不禁动了恻隐之心，为他开脱说：“今为思亲，冒死而亡，亦孝子用心，实可怜悯”[13]，特为赦免。圣宗对高年妇女格外优渥，下诏：“妇人年逾九十者，赐物。”[14]辽朝的第四代皇帝穆宗“赏罚无章，朝政不视，而嗜杀不已”[15]，是个昏君，但却很注意尊老敬老，应历十八年（968年）下诏，有才能者不次擢用，“老耄者，增俸以休于家”[16]。对于不尽孝道者，则严惩不贷。如道宗清宁元年（1055年）十二月，“皇族十公悖母，伏诛”[17]。十公其人怎样忤逆不孝，对母亲不敬，史无明文，但大概情况非常严重，才被砍了头的。又如耶律滑哥蒸其父妾，惧事情败露，又杀其父，太祖阿保机即位后，滑哥又参与太祖诸弟的叛乱，太祖说：“滑哥不畏上天，反君弑父，其恶不可言。诸弟作乱，皆此人教之也。”[18]下令将他杀死。景宗时耶律陈哥“谋杀其父，举兵作乱”[19]，被车裂于市。类似的例子还有不少。这些例子说明，辽朝统治者对不孝父母或戕害父母者惩罚是很严厉的。

鱼鳞纹银壶（辽）