婚丧是人类活动中普遍受到重视的大事。秦汉时期，无论是封建国家的法律，还是社会礼仪，都对婚姻和丧葬有一系列严格的规定，具有鲜明的时代特色。

一、婚姻礼俗

中国古代对于婚姻制度向来十分重视，常常将其与政治、经济、军事等相联系。古老的《周礼》就对婚姻制度有严格的规定。春秋战国时期，“礼崩乐坏”，社会制度发生剧烈的变革，婚礼也受到猛烈的冲击。秦汉时期，随着统一的封建帝国的建立与巩固，婚礼也得到了较大的修整。

秦汉时期的婚姻制度，大体包括议婚、婚仪、婚年等方面的具体规定。

议婚是婚姻的前奏。当时议婚的形式，一般多由男家向女家提出，或由介绍人从中撮合，但也有女家向男家请议，还有女子本人自主婚姻的。当时择偶的标准，一般要求门庭相当，但也重视才贤或美貌。值得一提的是，当事人对女方能否生育很关心，将其作为择妻的一个重要条件。议婚的特例是“指腹婚”，即子女尚在母胎，就由父母为其联姻的。如《史记·项羽本纪》载：“张良出，要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”后世也有类似情况。

关于婚仪，秦汉多遵古礼，即按所谓“六礼”进行的。“六礼”即“纳采”“问名”“纳吉”“纳征”“请期”“亲迎”。归纳起来，“六礼”包含了婚仪的三个阶段，“纳采”和“问名”相当于相亲；“纳吉”“纳征”相当于定亲；“请期”和“亲迎”则为成亲。一般来说，这三个阶段都是必不可少的，但完全严格按此礼规定去做的，恐怕也只有皇族及讲究礼仪的官宦之家。就普通人的婚姻来说，不可能“六礼”皆备，但在成亲前，相亲和定亲还是必要的。

对于结婚的年龄，周礼规定男子二十而冠，冠而娶妻；女子十五而筓，筓而许嫁。在秦代，人们不以年龄而以身高作为成年与否的标准，一般男子身高6尺5寸（合今1.50米）、女子身高6尺2寸（合今1.40米）作为成年的标志，可以嫁娶。秦汉之际，由于连年战乱，社会人口锐减，因而汉初婚姻年龄普遍提前，如汉惠帝六年（前189年）诏会：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”[14]即以法定的形式规定女子15为最高的结婚年龄。至于最低年限，则无明文规定。古人以男年16、女年14为道通，显然，也对古礼有所突破。大体说来，秦汉人早婚现象较为普遍，由此也带来不少弊端。西汉宣帝时，谏议大夫王吉批评这种现象说：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。”[15]

秦汉时期，虽然一夫一妻制已占主导地位，但媵妾制仍广为流行。对于权贵、富豪来说，实际上是一夫多妻制。秦汉帝王的嫔妃制则是其最集中的反映。据《后汉书·皇后纪序》载：“秦并天下，多自骄大，宫备七国，爵列八品；汉兴，因循其号……自武、元之后，世增**费，至乃掖庭三千，增级十四……及光武中兴……六宫称号，唯皇后、贵人……又置美人、宫人、采女三等。”显然，封建帝王把治下所有的女子，都视为自己的媵妾，可以随时随意**。帝王以下的统治者，也都妻妾成群。诸凡太子、皇子、诸侯及官宦富豪，无不如此。在当时，男子于正妻之外，还有小妻、小妇、少妇、傍妻、下妻等，这些称谓相当于后世的“小老婆”。此外，还有妾、侍婢、御婢等，这些人既是主人的奴仆，又是小老婆。另外还有不为社会所承认的“外妇”，相当于西方所说的情妇。媵妾的来源，一是买卖，二是掠夺。

在当时，一些豪富吏民们还常蓄养歌舞者。这种歌舞者又称“倡伎”，实际上是特殊的媵妾。有的还堂而皇之地进入宫廷，进入统治阶级的行列。

从文献记载看，秦汉时男人在家庭生活中拥有特殊的权力。这一点，在汉代人规定的离婚条件中就有反映。虽然根据当时的法律，夫妻双方均可提出离婚，但实际上丈夫的权力明显超过了妻子。汉代关于离婚的基本原则是“七弃”、“三不去”。所谓“七弃”是指：“不顺父母；无子；**；妒；有恶疾；多言；窃盗。”只要妻子犯有其中一条，丈夫即可与妻子离婚。所谓“三不去”是指：“有所取而无所归不去”；“与更三年丧不去”；“前贫贱而后富贵不去。”[16]这里讲的是对男子随便提出离婚的一种约束。但实际上，对于实际实行一夫多妻制的统治阶级来说，这些规定没有多少实际意义。

一般来说，秦汉人的婚姻必须征得父母的同意，或干脆由父母作主。但是，比起后来的封建皇朝，当时还算是比较尊重女子的个人意愿的，不像后世专由父母包办。如西汉时阳信长公主改嫁大将军卫青，光武帝姐湖阳公主自择嫁于宋弘，均是自主的。另一方面，秦汉时期的节烈观也比较淡薄。从史书记载看，当时婚外性关系及妇女再嫁现象都较为普遍。这些，可以说是秦汉时婚姻习俗的特点。

此外，当时贵族婚姻中重亲现象也较为严重。所谓“重亲”，就是婚姻之家复结婚姻。有的甚至发生**现象。

二、丧葬礼俗

人们对于死者的善后处理，谓之丧葬。我国古代对于丧葬之礼十分讲究，并因死者身份的不同而有一整套严格的规定，不得擅越。秦汉时期，丧葬之礼大体继承古制，而又有新的发展。一般说来，当时的丧葬之礼分为三个阶段：一是葬前的丧礼，包括招魂、哭丧停尸等；二是葬礼，包括告别祭典、送葬、尸体处理（葬法），这是丧葬礼仪中最重要的一环；三是葬后服丧之礼。无论是天子还是平民，其丧葬之礼一般都具备以上内容。

人初死，则沐浴饭含。饭含之物以玉石珠贝为常见。对于某些高爵大官，皇帝往往亲赐饭含珠玉。裹尸的衣衾，有金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣三种。据《后汉书·礼仪志》记载，皇帝用金缕玉衣，诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕玉衣，大贵人、长公主用铜缕玉衣。东汉时的诸侯王也有用铜缕玉衣的。至于一般的平民，则用布帛之类裹尸，甚至有**而葬的。

人死后，其家属往往要向亲友宣布死讯，谓之发丧。闻丧讯后，不论亲友出游于外者，抑或子女已嫁者，均要归来赴丧；不能亲赴者，则寄物以吊。丧家对吊唁者，不仅飨以酒肉，而且还娱之以音乐。如《汉书·周勃传》载，勃“常以吹箫给丧事”。颜师古注：“吹箫以乐丧宾，若乐人也。”若死者为王侯公卿，皇帝或遣使持节吊唁，或亲临其丧；若死者为朝廷重臣或元老，天子往往罢朝三日，以示哀悼。

天子之丧，乃一国之大事。天子死后，往往要召集男女哭临宫殿，奔丧者望见国都即哭。汉文帝临死遗诏：“无发民哭临宫殿中”，“令天下吏民，令到出临三日，皆释服”[17]。其后诸帝，遵以为故事。丧服一般为白色。对于参加会丧人员，也有一定的限制。如东汉桓帝时，曾有“藩国诸侯不得奔吊”的禁令；安帝崩后，废太子外保（即顺帝）“以废黜，不得上殿亲临梓宫，悲号不食”[18]。

关于停尸时间，秦汉较之先秦大为缩短。《礼记·王制》云：“天子七日而殡，七月而葬。”但是，由于秦汉诸帝往往预作寿陵，所以停尸时间大为缩短。如汉文帝自死至葬仅七日，景帝十日，武帝十八日，明帝十一日，章帝十二日。一般人则更短。

送葬时，帝王用辒辌车，具黄屋左纛，大驾卤薄，礼仪甚重。丧车所过，沿路有祭。重臣之丧，国家或遣羽林孤儿挽送，或派军士列阵以送。东汉以后，常有皇帝或帝、后共同送葬之举。

秦汉时期的墓葬中，往往还有大量的随葬品。随葬品的种类十分繁杂。由于当时人迷信冥间死人和活人一样生活，故凡生人所用之器，如金银财物、饮食用具、日常用器（铜镜、镫、杖之类）、乐器、兵器等，无不被列为随葬之物。富贵人家，常用珠玉珍宝为随葬品。与先秦时不同的是，秦汉时以活人殉葬的现象已极为罕见。这不能说不是时代的进步。

从考古发掘材料看，秦汉时帝王陵墓的随葬品都十分丰富。如秦始皇骊山墓，“宫室百官奇器珍怪徙藏满之……以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人膏为烛，度不灭者久之”[20]。在陵墓东面，埋藏着阵容整齐、兵强马壮的兵马俑。两汉诸帝随葬物品虽比秦始皇有所减损，但也十分可观。武帝茂陵随葬物品多至“百九十物”[21]。晋建兴年间，有人盗掘了霸陵和杜陵，得珍宝极多，以至于当时的晋愍帝都大为惊叹：“汉陵中物何乃多邪！”[22]建国后在长沙马王堆汉墓出土的大量文物，也是一个典型的例子。这是秦汉时厚葬风俗的一个反映。

秦汉葬礼的隆重化，还反映在陵墓的建筑上。首先，秦汉人有生前预修陵墓的习俗。凡帝王无不如此。这种预修的陵墓称为“初陵”，东汉时称为“寿陵”。一般臣民也生前自营冢茔。其次，墓地的营建日趋复杂化。在当时，坟墓的大小规模有严格的等级规定。凡帝陵封土，皆如山似陵。秦始皇陵现残存的封土就高达76米，底边周长485×515米。昔日的骊山陵，其规模当比现在还大。西汉诸帝陵墓封土面积一般方120（汉）步，高12（汉）丈。东汉帝陵封土一般方300（汉）步，高15（汉）丈，较矮的高为4.6（汉）丈。“列侯坟高四丈，关内以下至庶人各有差。”[23]对于一些特殊人物，还建以特殊的墓冢，如霍去病起冢像祁连山，卫青墓像庐山（在塞外，非江西九江之庐山）等。墓旁建有祠堂，多以石筑，壁间往往雕刻人物画像。墓前又起阙，一般为“双阙”，也有“三出阙”。墓旁还起楼，筑池，墓前筑神道。神道之外，又列石人，设石兽，树石柱。墓前刊立石碑。这些风俗一直流传到后世。

针对当时的厚葬之风，也有不少人提出反对意见。如汉武帝时黄老之徒杨王孙，曾提出布袋盛尸、入地七尺的薄葬。东汉光武帝刘秀也提出“薄葬送终”，不过他自己没有做到。东汉思想家王充在《论衡》一书中，也力主“圣贤之业，皆以薄葬省用为务”。而与达官贵人们的丧葬奢靡之风形成鲜明对比的，则是平民百姓生时啼饥号寒、死后抛尸原野。据《后汉书·独行传》载，畅为河南尹，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，这是京师平时死后不得葬者的数字。一旦遇上灾荒，或是兵荒马乱之际，百姓死后无以为葬者更不知有多少人！当时，盗墓事件时有发生，以至于像董卓、曹操这样的军阀首领都曾侧于盗墓者之列。

秦汉时，凡客死他乡者，一般都要将其尸运归故里安葬。夫妇之间则盛行合葬。当时不仅帝王贵族讲究合葬，一般吏民同样如此。如古诗《孔雀东南飞》中，就有“两家求合葬，合葬华山旁”之句。此外，秦汉时还有附葬的风俗。所谓附葬，即子孙从其父祖而葬，亦称“归旧堂”，实际就是聚族而葬。

凡遇丧事，亲戚故友以财物送丧家，谓之赙礼。贫家不能具赙者，则助之以力。丧家贫者，往往待赙而发丧。如西汉朱建，其母死，贫未有以发丧，后陆贾说辟阳侯奉百金，列侯贵人也赙赠，凡五百金，始得举丧。两汉时，凡中都官死者，官属有送；郡县长吏死者，不仅吏民有送，国家且有法赙；贵臣死，天子及其亲属均有赙送。在当时，还有一些人专门以帮助丧家经营丧事活动，称为护丧。如诸侯王、贵戚、重臣等死，国家往往还派使节护丧。

对于死者的亲属来说，在将死者安葬后，还得遵守一定的丧期，并有守冢的习俗。西汉初年，一般丧期较短，但后来实行三年丧制。《汉书·扬雄传》应劭注云：“汉律不为亲行三年丧不得选举。”在守丧期间，居官者要离职，封官者暂不得任职，平时不得饮酒食肉，不近妇人。唯有军人“遭丧不服”。至于守冢的习俗，至少春秋时就已出现。如孔子死后，他的弟子就在其墓旁结庐守丧，有的守丧长达三年之久。西汉建立之初，汉高祖刘邦下令20家为始皇帝守冢。汉武帝的茂陵，就专门有5000人为其守冢。一般的吏民，也各有其亲属为其守冢。当时人推崇的至孝行为是“焦毁过礼，草庐土席，衰杖在身，头不批沐，体生疮肿”[24]。不过，其中也不乏沽名钓誉者。

按照当时的习俗，秦汉人对死者还定期举行祭祀活动。王充《论衡·四讳篇》说：“古礼庙祭，今俗墓祀。”秦汉人重墓祀，主要是从东汉开始的。这也是有别于先秦庙祭的地方。自东汉明帝始，由天子率百官特祭于陵，垂为永制。当时官吏在外任职需上冢者，必须先上书请准，或受特诏以行。墓祀时，往往召集宗族、会宾客、期故人，飨以酒食，惠以金帛。墓祭之人不仅限于死者后代，还有弟子上师冢者，故臣上旧冢者，故吏上长吏之墓者，故仆上旧主之冢者，地方长吏祠乡贤墓者，士大夫奠知己之墓者。凡被刑为徒之人，不得上墓参加祭祀。