马尔库什（Gyorgy Markus，1934—），布达佩斯学派的主要成员之一，东欧新马克思主义的重要代表人物之一。布达佩斯学派是一个以卢卡奇为核心、以卢卡奇的学生为主体的团体。马尔库什深受卢卡奇的影响，他与赫勒（Agnes Heller，1929—）、费赫尔（Ferenc Feher，1933—1994）和瓦伊达（Mihaly Vajda，1935—）等卢卡奇的另外几名学生构成了布达佩斯学派的主体。

马尔库什1934年生于布达佩斯。1952年到1957年期间，马尔库什获得了匈牙利国家奖学金，在苏联的国立莫斯科罗蒙诺索夫大学哲学系接受高等教育。1957年至1965年，马尔库什一直在布达佩斯大学的哲学系从事教学和哲学研究工作。1965年，他在匈牙利科学院以《语言、逻辑与现实：对维特根斯坦逻辑哲学论的批判检验》为题获得了博士学位。1965年到1966年，马尔库什申请到了美国福特基金会的奖学金，到美国从事博士后的研究工作。首先在美国匹兹堡大学哲学系，跟随著名的分析哲学家塞勒斯（W. Sellars）从事研究，后转入哈佛大学哲学系，跟随著名的逻辑学家奎因（W.V.Quine）继续从事哲学研究。从1960年起，马尔库什一直投身于布达佩斯学派的活动，与赫勒、费赫尔、瓦伊达等人跟随卢卡奇从事哲学和社会学研究。1971年卢卡奇去世后，马尔库什与大多数布达佩斯学派成员一样失去在大学教学的资格。1977年9月，马尔库什与妻子——社会学家玛丽·马尔库什同好友费赫尔、赫勒夫妇一同从匈牙利移居到当时的德意志联邦共和国。1977年到1978年间，马尔库什被聘为西柏林自由大学哲学系的客座教授。1978年，马尔库什夫妇作别费赫尔夫妇来到澳大利亚，被任命为悉尼大学哲学系的终身讲师，1979年晋升为高级讲师，1994年成为哲学系的首席教授。在悉尼大学期间，从1985年开始，马尔库什被聘为美国哈弗福德学院哲学系的客座教授，开始了广泛的国际学术交流。20世纪90年代开始，马尔库什恢复了在匈牙利的学术地位。1990年，他被选举为匈牙利科学院的外部成员，1997年他又当选为国际学术委员会布达佩斯执委会和高等研究所的成员。随着多数东欧新马克思主义代表人物在世纪之交先后谢世，目前马尔库什与赫勒、瓦伊达是东欧新马克思主义主要代表人物中依旧健在并且在学术上依旧活跃的几位理论家。

马尔库什的主要著述有：《语言、逻辑与现实：对维特根斯坦逻辑哲学论的批判检验》（1965）、《现代西方哲学》（与图尔代合著，1964）、《马克思主义与人类学》（1965）、《灵魂和生命：青年卢卡奇研究》（与费赫尔、赫勒、拉德诺蒂合著，1977）、《语言与生产——范式批判》（1982）、《对需要的专政》（与赫勒、费赫尔合著，1983）、《一种批判的经济学理论何以可能？》（与本斯和吉什合著，1993）、《布达佩斯学派（Ⅱ）：关于格奥尔格·卢卡奇》（与瓦伊达合著，1997）等。他的著作被译成多种文字，在国际学术界有很大的影响。20世纪70年代后期，他直接参与国际学术交流，当代著名哲学家哈贝马斯在《交往行动理论》、《现代性的哲学话语》等著作中也有对马尔库什的相关理论的引用和评述。

马尔库什的理论研究涉猎很多问题，其中有两个方面的思想具有特色。一是关于马克思思想，特别是关于马克思的人道主义哲学思想的比较系统的阐述。特别是在20世纪60年代，他作为布达佩斯学派成员，在卢卡奇的影响下，对马克思关于人的本质、异化、人道主义、社会主义等方面的思想作了较多的探讨。马尔库什对马克思《1844年经济学哲学手稿》等早期著作中关于人的本质的理解十分重视，他认为，马克思早期对这一哲学概念所阐述的思想贯穿了马克思的全部理论研究。二是关于文化问题的研究，特别是关于现代性文化危机的批判。特别是20世纪90年代以来，他对马克思主义的文化理论、当代的文化悖论等问题作了系统的探讨，致力于在文化层面展开对现代社会和人类生存现实的批判性研究。马尔库什的现代性文化批判不仅对现代文化的内涵作了多维的探讨，还特别重视对文化的悖论的分析。他认为，悖论本身就是现代性文化的存在机制，他致力于在对立文化双方的抗争中，发现可贵的批判价值。正是通过这种不断地自我批判，现代性文化包括现代性本身获得了发展的动力和方向。在基本的文化立场上，马尔库什反对现代性走向任何一种单一的极端，而是选择和提倡一种多样性的价值取向。

本书选取的《马克思主义与人类学——马克思哲学关于“人的本质”的概念》是马尔库什的代表作，也是他的成名作。1965年，年仅31岁的马尔库什以这本小册子奠定了自己在当代理论界的学术地位。这本著作产生了广泛的影响，在20世纪七八十年代就被翻译成多国文字出版。在这本著作中，马尔库什从“人作为普遍性的自然存在物”、“人作为社会性的和有意识的自然存在物”、“人的本质与历史”三个方面探讨马克思关于人的本质的理解。他分析了人们通常关于马克思的人的概念的各种解读，例如，人是劳动的存在物、人是社会性的存在物、人是有意识的存在物。他承认这些思想的重要性，但是，他认为，抽象地探讨“劳动”、“社会性”和“意识”并不能获得关于人的本质的真正理解。马尔库什认为，“人的本质”的概念的基础在于，历史是一个连续的统一过程。列举出那些独立于实际历史过程的、每个人都具有的特征并不能揭示人的本质；相反，把人从历史性中抽象出来就遗漏了人最本质的特征。世界历史是一个渐进发展的过程，在这个过程中人自身转变为世界历史性的、社会性的、普遍性的个人。人类历史的发展过程就是人不断实现和发展更高的普遍性的过程。这个不断克服局限性和片面性、不断走向普遍性的过程，同时也是人的自主性和主体性不断发展的过程。从这个意义上说，人的普遍化和人的个体化构成了一个统一过程，在这个统一过程中，人真正具备了人的内涵。人与动物的根本差别在于，动物无法选择独立于、外在于自身的历史过程，而人则能动地参与这个过程。人的“真正的本质”就呈现在人创造和形成自身的主体性的自我行动中。