关于古人的服饰，他们穿什么款式?喜欢什么颜色?喜欢戴什么饰品?今天的我们，对此仍旧充满了好奇。
古礼说：“礼仪之始，在于正衣冠。”(《礼记·冠义》)学习礼仪首先得从端正容貌和服饰开始。早在商周时期，我国的冠服制度就已经很完善了。据《周礼·天官·冢宰》记载，周王宫廷就设立了“司服”“内司服”这样的官职，专门掌管王室的衣冠服饰。正因为古人对衣冠制度非常推崇，在《春秋左传正义·定公十年》中有云：“有服章之美，谓之华；有礼仪之大，谓之夏。”这便是“华夏”之称的由来，由此中华民族更有了“礼仪之邦”“衣冠之国”的美誉。到了唐朝，衣冠礼制更是达到了一个鼎盛时期，甚至高丽、日本等诸多东亚国家派大批留学生前来我国专门学习。直至今日，我们仍旧可以从日本的传统服饰当中，领略到我国大唐时期衣冠服饰的魅力。
我国古代的衣冠服饰，大体可以分为冠冕和衣服两大类，具体包括头衣、上衣、下裳、足衣。
头衣
头衣，就是我们今天说的帽子，在古代还有一种说法，称为“元服”或“首服”。这是因为古代的成年男子到了一定年龄要行冠礼。
在第一次加冠时，嘉宾会送上这样一句祝辞：“令月吉日始加元服。”郑玄注：“元，首也。”就是头的意思，所以“头衣”又可以称作“元服”或“首服”。
头衣，是古代贵族服饰礼制中很重要的一个组成部分。据《仪礼·士冠礼》载，人从一出生开始，便要蓄发。因为在古人的意识里，头为元阳之府，是身体中最重要的部位。等到了十四五岁，女子要把头发梳成发髻，并戴上簪固定好。贵族家男子到了二十“弱冠”之年，要行冠礼，头上要加冠，而庶民男子，头上也需要着巾。
所以，首服或元服，从总体形制上，大体分为冠、冕、弁、帻等。
第一类，冠。
冠在古代是一种身份的象征，是贵族共用的首服。平时戴的冠用玄黑色(黑中带红),如有丧服则用缟素(白色)。
戴冠是古代贵族士以上阶层男子礼仪上的要求，对于下层的平民男子，不是不能戴，要戴也只能戴帻(zé)。所以，古代贵族成年男子，在公开场合都要戴冠，以示成年和贵族的身份，若当冠不冠，会被视作一种“非礼”的行为。孔子的学生子路，在一场卫国内乱中，不幸被敌人用戈刺中，系冠的缨也被砍断，头上的冠歪了，也快掉下来了。子路临死前，也要结缨正冠，“君子死，冠不免”!
古人戴冠礼制很严格，尤其在朝中，人臣见君主时，首要的礼节就是“敛衽”“正衣冠”。作为朝堂之上的人君呢，也需如此。说到戴冠，不得不提到一个人物——汉武帝刘彻。这个人的性格，跟他的曾祖父刘邦很相似，平时不太注意礼节，尤其是对那些他瞧不上眼的人，有时候会“随心所欲”乱来一通。比如，他对靠裙带关系得以起家的大将军卫青就经常不讲礼，有时候上个厕所，也故意召见卫青前来面见。刘彻还瞧不上丞相公孙弘，觉得此人貌似忠厚，实则为人圆滑，太过奸诈，与他见面，刘彻经常不戴冠，根本不把他当回事儿。不过有一人除外，那就是耿直忠诚、清廉无私的汲黯，刘彻那一定是要正冠相见的，不敢随便。有一天，汲黯有事前来晋见，刘彻正好衣衫不整，悠闲地坐在那儿，也没戴冠，突然看见汲黯远远地朝他走过来了，便匆忙躲到帷帐中，赶紧正衣戴冠。(《汉书·汲黯传》)从此，“不冠不见黯”便成了形容皇帝礼敬大臣的用语，也是君臣相见应有的交往之礼。可见不戴冠是件非常不礼貌的行为。在古代只有四种人不戴冠，那就是小孩、罪犯、异族人和平民，其他人在平日里都要戴冠，除非在官场上被革了职、削了位，否则不要无故摘冠。
古人如何戴冠?
首先，束发横笄。戴冠前，得先把头发束起来扎好，在头顶上盘成髻，在发髻上戴上冠。然后，用一根笄簪，从冠的左右两侧横插过冠和发髻，固定住冠帽。
顺便说一说笄簪。到底哪种是笄?哪种是簪?其实，两者实为同物异名。先秦时期叫笄，汉代以后叫簪。在周代，女性固定发髻用笄，男子戴冠也用笄，所以，为了区别开来，就把用来固定冠冕的叫衡(横)笄，而只是单纯固定头发的叫发笄。
最后，再系缨正冠。除了用笄簪来固定冠帽外，其实在冠的两侧，还各有一根丝绳，可以拉到戴冠者的下颌处系住，把头上的冠固定住。古人把这两根丝绳叫缨，正是子路临死前为了不让冠掉下来所系的冠缨。也有另一种样式，在冠的两侧有一根绳，用它兜住下颌，两头系在冠圈两侧，这样的丝绳叫纮(hóng)。
先秦时期，冠帽在形制上，大体是一致的。只是士以上阶层，不同身份、不同社会地位的人，所戴的冠会有所差别。之后汉朝大一统，冠的形制开始不断花样翻新，制作也更有考究。统治者们戴的冠，形制上都是前梁高耸，向后倾斜，中空如桥。梁又分一梁、三梁、五梁这几种，上面还用各种金玉来装饰，以此来表示爵位的等级。到了魏晋时期，男子则流行戴小冠，并且不论等级高低，上下通行。帝王有时也戴白纱帽。主要有冕冠、长冠、委貌冠、通天冠、高山冠、进贤冠、法冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠等。
进贤冠
它是古代儒生所戴之冠，在我国服饰史上影响深远。从汉代到唐宋，一直在文职人员的礼服中居于重要地位。东汉时期的进贤冠，衬以介帻，并在介帻后部，还延伸出上翘的冠耳。原来的冠体，成为它的一个部件，名“展箭(yǒng)”。
形制为前高七寸，后高三寸，长八寸，有五梁至一梁，以分等级。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，博士以下至小吏私学弟子皆一梁(梁就是冠上的横脊),以俪为筒，裹于梁及梁柱，后来是文官所戴的冠。
第二类，冕。
《礼记·玉藻》载：“天子玉藻十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外。”意思是天子所戴的冕上，前后各自垂挂着玉珠十二串，身着龙衮服祭祀于庙。身着玄衣戴冕，在国都东门外行祭日礼，由此可见冕是一种最尊贵的礼冠，属古代帝王、诸侯、卿大夫参加重大祭祀典礼时所戴的等级最高的礼冠，需要与冕服、赤舄、佩绶、玉圭等配套穿，而且只在祭祀等大典上穿戴，平时穿别的冠服。今天许多古装影视剧中，常见到皇帝头戴冕冠，身着衮服，坐在朝堂上听政，明显是不符合礼制的，是一个错误的穿戴。
冕的样式，包括每一个装饰，都有着深刻的寓意。具体包括蜒(yán)、缨、纽、纮(hóng)、填、旒等。
蜒——就是冕最上面的那块黑色、长方形的木板。长一尺六寸，宽八寸， 形状前圆后方，寓意天圆地方。涎板上用两层不同颜色的布包裹着，最上面的那层是玄色，下面那层是德(xūn)色。
颜色的用意，《周礼·染人》中解释为：“玄缥者，天地之色。”古人把天的色彩视为玄，为至高无上之色。所以，古人在祭祀时所穿的祭服颜色，常用玄色，有象征天地的意思。
艇的下面连着冠。戴的时候，征要以“前低后高”的方式固定在冠上，目的只有一个，提醒戴冕者不论地位有多高，身为君王要有敬德、谦卑之心，这样才能把一个国家治理好。
缨——在冠的两侧，各有一个小圆孔，叫作“纽”。戴冕时，用一根长长的玉笄，从纽的一侧横穿，用来固定冕。在玉笄的一端，系着一根丝带，带子从下颌绕过，最后系在玉笄的另一端，这根带子称作“缨”。
纮——艇下面的冠圈，叫作冠“武”。在其下沿的两侧，靠近耳朵的位置，两边还各有一根下垂齐耳的丝带，称作“纮”。
填(tiàn)——在聃的下端，镶有一枚玉珠，称作“填”,俗名“充耳”,“充耳不闻”的充耳，也是用来警醒戴冕者，不要乱听杂声，不可轻信奸佞之言。
旒——艇的前后两端分别有一组缨，穿挂着一串串不同颜色的小圆玉珠，称作“旒”。旒的数量，会因身份不同而有差异。根据礼制，古时天子的冕前后的玉珠最多挂十二旒(串)。诸侯的冕，前后各九旒，侯、伯、上大夫这一层等级，前后各七旒。而下大夫，前后各五旒。说到这儿，有人可能会有疑问，设计这样的十二珠串挂在冕前，不会遮挡视线吗?走起路来多不方便啊!据说这也是一种有警示的设计，时刻提醒戴冕者，面对某些事情的时候，要学会有所忽略，“视而不见”便由此而来。
冕在上古时期，并不只有天子才专有，一般贵族都有冕。比如天子服大裘冕，一品官员服鳖(bì)冕，二品服毳(cuì)冕，三品服希冕，四品服玄冕，五品服平冕。这六种形制，在功能上是有区别的。
大裘冕：用于帝王祀天。
衮冕：用于帝王祀祖。
鳖冕：用于帝王和百官祭祀先王，行飨射典礼。
毳冕：用于帝王和百官祭祀山川。
希冕：用于帝王和百官祭祀社稷。
玄冕：用于帝王和百官参加小型的祭祀活动所用。
汉代之后，只有皇帝才戴冕有旒，于是“冕旒”也就成了皇帝的代称。这种冕制，一直延续到明代。后来的清代，没有冕冠，只有衮服。
衣裳
在古代，衣裳是分开的。上衣称“衣”,下衣称“裳”(古时读“cháng”),与我们今天说的衣裳概念不一样。
古时的衣裳有两种款式：一种是上衣与下裳不相连；另一种是衣与裳连体，称为“深衣”,就像我们今天的连衣裙。商周时期的衣服款式，通常是上衣与下裳分开。直到春秋时期，深衣才出现，上衣下裳被连接在了一起，下裳的长度甚至一直垂到脚踝。
衣
指的是上衣。一般上衣会用两条腰带束系。一条是布，用来将衣服的腰部收紧；另一条是皮革，缚在布腰带之外，主要用来系挂各种常用物件。衣包括襦、亵衣、袍、裘衣等。
襦(rú),是一种短上衣，有长短之分。短款齐腰的，称为“腰襦”,也有长至膝盖的，称为“褂”。一般人或仆人，平时都穿短款的腰襦。
亵(xiè)衣，相当于今天的贴身内衣。诗经《无衣》曰：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!”大概意思是，谁说没有战衣?我们与君同穿战袍。谁说没有战衣?我们与君同穿衣衫。其中“与子同泽”的“泽”,指的就是贴身穿的亵衣。
袍，是一种长袍。有用来御寒的，也有战袍。据史料记载，到战国时期长袍才流行，成为男子的传统服饰。至汉以后，袍便成了朝服。
裘衣，就是皮衣，一般只有贵族才能穿得起的一种冬衣。在冬季穿上，既时尚、暖和又轻便，价值千金，深得贵族们的喜爱。裘皮，主要以狐裘和豹裘最为珍贵，其次属鹿裘、羊裘等。最贵的是狐白裘，算得上是奢侈品中的“香奈尔”,不是一般人能穿的。李白的《将进酒》中有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的名句。什么名贵的五花良马，什么昂贵奢侈的千金狐裘，统统都拿去换美酒喝，这世上啊，只有美酒才能解万古忧愁!在李白眼里，这些穿在身上的奢侈品，根本不敌一壶美酒。可在其他人眼里，裘皮可是相当珍贵的。
在古代，只有君王以及贵族们可以穿狐裘，并且分等级高低。《白虎通·衣裳篇》中说：“天子狐白，诸侯狐黄，大夫狐苍，士羔裘。”天子穿白裘，其他按身份高低选择不同颜色，至于一般庶民就更不可能穿，即使家里有也不能逾越等级制度。
虽说裘衣金贵，但古人一般不提倡孩子穿。《礼记·曲礼上》中提到：“童子不衣裘裳”,古人认为，未成年人不宜穿皮毛的裘衣。孩子一般都体热，而裘衣穿上身太热，会有损孩子的阳气，对身体不好，而且也不方便行动。所以，古人提倡平时给孩子穿缁布衣、襦袴就可以了，让他们穿暖吃好教育好就行了。这种做法与我们今天许多家长担心孩子受凉，将孩子裹得里三层外三层的方式相比，是不是要健康得多。古人的这种育儿观念是值得推崇的!
裳
《说文》曰：“裙，下裳也。”裳，为下衣，也就是裙子。先秦时期，有裳无裤，男女都穿裙。
裳，款式通常是一种紧包着下身的围裳，是用布片连缀而成。人在活动时，容易暴露在外，所以就在腰的两侧，各用一块布条来遮掩。
袴(kù),又作“绔”。是一种无腰无裆的裤子，也是古人的贴身装，形状类似于今天小孩子穿的开裆裤。穿的时候直接将两个裤筒套在腿上，再把左右两边的绳子系在腰上。也许有人会有疑问，没有裆就不怕走光吗?别忘了，刚才我们也说过，为防走光，外面都会再穿上一种叫“曲裾”的裙子，能严严实实地遮挡住。再者，古人都很文明，在公众场合一般很少有人会去做诸如箕踞而坐，或松带撩裙这种失礼的动作。“袴”虽然款式奇特，但它是有钱人的服饰。据考古资料佐证，早在商周时期的贵族阶层，就已经流行这种不连裆的“袴”了。材质也非常考究，多以丝织、生绢为主，穿上后细软舒服。“纨绔”,指的是用细绢做成的裤子。贵族穿着的上好的用丝纨制成的绔，也就此引申为了今天我们常说的“纨绔子弟”的公子哥儿形象。
裤(kūn),是一种有裆的裤，与今天的裤子很像。又叫犊鼻裤，是用一块布缠遮住腰和大腿间，形状如犊鼻。今天日本相扑选手比赛时腰间所缠“兜裆布”,接近于我国唐朝时的这种裤，日语里仍写作“裤”(fundoshi),尤其是渔民，仍然可以见到类似的“六尺裤”(一般在250厘米以上)。
深衣
衣与裳相连，称之为深衣。但与袍又不一样，《礼记·深衣》孔颖达疏：“深衣，衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”
深衣是把分开的上衣和下裳缝合在一起，并且下摆不开衩，人穿上后整个衣服向后包住，把身体都藏起来，所以得名，深衣。
深衣在春秋战国时期十分流行。从贵族到文人士大夫，都有穿深衣的习惯，并且一直流行到了魏晋时期，文官、武士、妇女都可以穿。深衣的款式，不仅穿着舒适，而且适合所有活动的需求。既可以在家穿，又可以在正式场合穿。可以作文服穿，也可以作武服穿；可以在担任摈相时穿，也可以在治理军队时穿，仅次于朝服和祭服。即便是庶人，也可以把深衣当礼服穿。
冕服
冕服起于商代。据《周礼》记载，只有在举行祭祀之礼、参加大型仪式等重要场合，天子、诸侯、公卿大夫才会穿冕服。
平时上朝，君臣都不穿冕服，也不戴冕冠，大家只穿皮弁服。
冕服有两个最大的特点：其一，颜色。上衣玄色，也就是天青色，比黑色浅，像天空深远的颜色，所以取玄代表着天。下裳缥色，代表着地。其二，礼服绣有十二种独特章纹。为何为“十二”种?“十二”这个数字有着独特的含义。在古代，比如有十二生肖、十二地支等，十二是最大的数。天子身着有最高等级标志的十二章纹冕服，去祭祀天地神灵，有顺应天地之意。
冕服上绣有十二章纹，分别有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼(fǔ)、蔽(fú)。日月星，如三光之耀，取其能照耀光明之意。山，一说取其山神能云雨，或说能镇定，取其能安静四方之意。龙，变化而取神之义。华虫，就是雉鸡，有五彩羽毛，取其文采之意。火，取其明亮之意。宗彝，取其勇猛、智慧、孝养之意。藻，即水草，有花纹，取其洁净之意。粉米，形状如白米，取其能养人之意。黼，为黑白纹斧形，取其割断、遇事果断之意。蔽，为青黑色“亞”形，取其背恶向善、君臣互助之意。
清代帝王穿的龙章礼服，特点是盘领、右衽、黄色。龙一般为九条，前后身各三条，左右肩各一条，襟里一条，这样正背面各显五条龙，意味着“九五之尊”。礼服下摆的位置，还绣了水浪山石图案，称为“水脚”,有一统山河之意。
足衣
足衣，主要有鞋和藏(wā,同“袜”)。古代的鞋有屦(jù)、舄(xì)、履、屐等。
屦
是用麻、葛粗布、皮、丝制成的单底鞋。
屦分两种，一种是草屦，用草编制而成，故称为草鞋，常为穷人所穿。另一种是葛屣(xǐ),是一种用葛藤编成的，一般在夏天穿。相对于草鞋，葛屣要贵重一些。另外还有丝屦，就属于奢侈品了，基本上为贵族所穿。
舄
舄，是一种用麻、葛粗布、皮制成的厚底鞋。《释名·释衣服》曰：“複(fù)其下曰舄，舄，腊也。行礼久立地，或泥湿，故複其末下，使乾腊也。”“複”,指鞋底。其实就是在单底的屦下面，再加一块木板，作为厚底。穿着它就可以在泥地里行走，不怕沾湿，还隔湿气。鞋底上层用皮或帛制成。舄在古代是一种高级鞋，一般在参加祭祀、朝会、典礼场合时穿。
古代的舄在颜色上有三个等级。上等为赤色舄，一般为天子所穿，常用来搭配冕服。中、下等有白舄和黑舄，为日常所穿。
履
一般用皮、丝绸等制作而成，为单底鞋。一般只有公侯显贵才有能力穿，整体造型追求华丽。
屐出现于战国时期。用木头制作而成，底的前后有两齿，下雨天在泥泞地里行走很方便。屐，比舄更为轻便，更适合走路。魏晋南北朝时期，木屐开始盛行。不过人们在主要场合，比如访友、宴会等，还是得穿履，不穿屐。一般休闲场合，着屐又轻便还好穿。今天日本人脚上穿的木屐，就有着我国古代屐的影子。
韆
藏(袜)的作用，有些类似于我们今天的袜子。不过比今天的袜子要厚实得多，贵族的鞭大都是皮制的，而庶民一般是粗布或无韆可穿。从造型上，我们可以从日本人着木屐时穿的袜子窥知一二。
穿戴礼仪
孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”出门办事，待人处事，都要像接待贵宾那样恭敬有礼，要像祭祀那样认真。这句话自然也包括对妆容仪表的要求。从古至今，穿衣戴帽是一门学问，也是一门修养。古人对穿戴有一套规范和标准，大家也都会自觉地遵守。比如，秦汉时期，男子都有佩带刀剑的风气。尤其是贵族，每次出门，刀、剑、胾(fú)、冠，一样也不能少，佩戴也有严格的规定，“剑之在左，青龙之象也。刀之在右，白虎之象也。裁之在前，朱鸟之象也。冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛饰”(刘昭注引《春秋繁露》)。“拔”,蔽膝也，形状像围裙，系在腰间，垂于腹前，既能遮大腿、膝盖，也能起到装饰的作用。在那样一个尚武之风十分流行、阳刚之美又是审美主旋律的时代，也不失对妆容仪表细节上的追求，这足以说明古人对衣冠服饰的重视。
第一，穿戴“三紧”。
宋代大儒朱熹，就曾提出过穿衣要注意细节，“凡着衣服，必先提整衿领，结两衽纽带，不可令有阙落”,如果一个人衣冠不正，鞋袜不正，“身体放肆，不端严”,这个样子会“为人所轻贱”。所以，穿衣戴帽要“三紧”,即头紧、腰紧、脚紧。
首先，头紧。古人都有蓄长发的习惯，平时要把头发梳好，用簪子把发髻和冠绑好扎紧，不可凌乱松散。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”,身体四肢、毛发皮肤都是父母给的。一个人要行孝，从小就必须珍惜自己的身体，尤其是自己的头发，更要好好爱护好。其次，腰紧。古人穿衣，不论上衣下裳还是连体深衣，在腰间都会束上腰带，并且系紧。忌讳松松垮垮，或随意解带敞衣。最后，脚紧，指穿鞋的时候一定要把鞋带系紧，避免拖沓着鞋走路。
总之，穿戴不仅要讲究款式得体，妆容合礼，更不要忽略细节，把帽带、腰带、鞋带都扎紧了，整个人的状态才会更显精神。古礼今用，比如在夏天有的男士不太注意细节，忽视周围的环境，当众撩上衣，坦胸露肚，甚至赤膊上身。这种既不得体、也不尊重他人的举动，应尽量避免。
第二，束发右衽。
说到“束发”,在我们的印象中，我国远古先民一直就是“蓄发不剪，披搭于肩”的形象，其实不然，据古籍资料记载，从很早开始，原始先民就已经掌握了束发的技艺，并且对各种发式也有了审美的好恶。
在古代，中原与蛮夷(古人称周边少数民族为“东夷、西戎、南蛮、北狄”)不但风俗有差异，穿衣打扮也不同。我国古代华夏汉民族，发型服饰一直保持“束发右衽”的形象。汉人以束发梳髻最为普遍，披头散发始终被视作不守礼法的行为。穿衣需“右衽”,即左边的衣襟一律要向右，掩住右边衣襟，形成一个“y”形状。而当时周边的夷人，却习惯“披发左衽”。这种形象对于十分重视礼仪的汉民族来说，是很难接受的，也很鄙视。只有尚未开化、落后之地，才会有这种形象，所以，也常把“披发左衽”拿来代指那些不讲文明的野蛮之邦。其实，之所以形成“左衽”与“右衽”的习惯，许多学者也有各自的看法。其中有人觉得，这应该与各自的生活方式有关。比如，中原的汉民族一直以农耕为主，衣襟右衽，劳作的时候方便一些，而夷人大多为游牧民族，衣襟左衽，骑马射箭的时候更为方便。
第三，履袜之礼。
在古代，人们不管是着履还是穿屐，日常起居登堂入室，须脱鞋再进入。有时候参加宴饮，还须脱下袜子再入席。尤其在朝堂，人臣见君王，除了不能带刀剑上殿，履袜之礼也十分严格。搞不好有可能还会招来杀生之祸。春秋时期晋国大臣师旷因为一时疏忽，上堂忘了脱鞋，气得晋平公大声吼道：“哪有人臣不脱履而上堂的?”还好，师旷算运气不错，历史上还有人因为不脱袜，差点被砍了脚。
《左传·哀公二十五年》载，卫国有一个叫诸师声子的人，受邀参加卫侯举行的宴会。入室脱了鞋，但入席的时候，竟忘了脱袜。卫侯与各位群臣酣饮畅聊之际，突然看到诸师穿着袜子，卫侯勃然大怒，骂道：“我要砍了你的脚”,诸师赶紧解释，因为自己的脚有疾患，脱了袜子怕失敬。可卫侯就是不原谅。一看这个紧张的场面，诸师便乘机赶紧逃了出去，否则真能因一双袜子，而丢了一双脚。
之所以产生这种习俗，与古人席地而坐的生活方式有关。脱鞋脱袜，原本是为了保持地面、筵席的清洁，久而久之也就成为向他人的示敬之礼。直到唐代，随着室内家具高桌高椅的普及，人们的坐姿发生了改变，履袜之礼也就很少见了。不过，在今天的日本和朝鲜半岛，仍旧保持着我国古代入室脱鞋进入的习惯。
既然脱鞋有示敬的成分，那么古人在脱鞋的动作上，也有讲究。
其一，脱鞋有规矩。《礼记·曲礼》曰：“侍坐于长者，屦(jù)不上于堂，解屦不敢当阶。”陪坐在长者身边的晚辈，一定要把自己的鞋子脱在阶下，不可以穿着鞋上堂入室。只有极少数地位高或年龄最长的那个人，可以把鞋脱在室内的席侧，其余的人则都要把鞋脱在户外。然后把鞋摆放整齐，放置在门外台阶一侧，切莫放在台阶的正中央，以免妨碍后来者上堂入室。其二，穿鞋讲顺序。从室内退出时，不可以直接穿鞋就走，而是要先跪下，坐着拿取自己的鞋，然后“隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左”(《礼记·玉藻》),避开中间位置，走到一侧穿鞋，以免阻碍他人进出。穿右鞋时跪左腿，穿左鞋时则跪右腿，身体始终保持端正，不可撅臀、趴背。
其三，穿鞋懂避让。《礼记·曲礼上》规定：“就屦，跪而举之，屏于侧。乡(向)长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。”刚才也说了，古人穿鞋都会尽量后退到一旁穿，因为这样才不会妨碍其他人出入堂阶。尤其是作为晚辈，要侧跪于尊长前取鞋，然后移到一旁，正对着尊长，单跪俯身穿鞋。
今天我们进入室内的礼节，其实与古礼相差无别，要注意细节，多替主人着想。比如，去别人家里做客，在被主人迎进门的时候，一般情况下须脱鞋示敬。如果主人一再示意不用脱鞋，那么客随主便，一切随主人安排就可以了。如果问也不问，就直接穿着自己的鞋走进去，弄脏地板或踩脏地毯不说，尤其是高跟鞋，搞不好有可能会划到地板。等到拜访结束，告别出门，需要注意穿鞋的姿态。不要撅着臀，挡在门廊的中间，尤其是穿有鞋带的、不太容易入脚的鞋，最好走到一侧，采用蹲姿或坐在凳上，快速把鞋穿好，不要让其他人站在门廊那儿等太久。