行走对于我们来说，应该再日常不过了，每天出入不同的场合，参加不同的活动，行姿要求也会不同，不过与古人相比，那就要简单得多。比如，古人对行走的名称，就比现代人分得细，古人说的“行”,是我们今天正常速度的走。古人说的“步”,就是慢慢的走。而古人说的“趋”,相当于今天的快步小跑。古人说“一起走走吧”,千万不要理解错了，真正的意思是甩开膀子飞奔吧。是不是有点复杂?除此之外，古人对走相也十分讲究，尤其是贵族阶层，因为受到各种礼制的约束，要比普通百姓更加重视行姿走容。上至朝堂天子，下至达官显贵，不同的身份、不同的场合、不同的情境，行走也各有不同。

行走方式

古人对走路的方式区分较细，比如在汉代乐府诗《陌上桑》里面，罗敷赞美自己的丈夫时说：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”丈夫在自己府中行走时，就用步。出入官府时，则用趋。这里说的“步”和“趋”,分别是古代的两种行走方式。《释名·释姿容》指出：“两脚进曰行。徐行曰步。疾行曰趋。疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。”刘熙把古代行走的步态分为步、趋、走、奔、翔五种。其中“步”,属于走路速度比较慢的。而“趋、走、奔、翔”,则属于比较快的走法，且各自的速度、幅度，轻重缓急、深浅高低都有差异。行走时，要视具体情况而行之。

第一种，步。

在古代，“步”又称“行”。《释名·释姿容》解释为“徐行曰步”,这就很好理解了，走路节奏慢，比如古人送别之际，双方舍不得分离，于是“行行重行行”,送了一程又一程，走路的速度很慢。“步”,也就是我们今天说的慢慢悠悠地散步。

第二种，趋。

“疾行曰趋”(《释名·释姿容》),也就是小步快走，介于走和跑之间的那种步伐。贾谊在《新书·容经》里描述趋容为：“趋以微磬之容，飘然翼然。肩状若怀(liú),足如射箭。”趋行时，头微低，上身微磬前倾，迈小碎步快走。步幅虽然小，但步频较快。

“趋”在不同的情境下，分为两种不同的形态。古人根据趋行的步子频率大小，又把趋细分为“疾趋”和“徐趋”两种。何为疾趋?贾公彦《疏》“行而张足曰趋是也”,迈步的时候，使脚后跟离地，小步急走。何为徐趋?行走姿态需“举前曳踵”,迈步时脚后跟尽量不离开地面，抬起前脚掌，快步徐行。相比疾趋，徐趋有一个特点，那就是迈快步的过程中，又要控制步幅徐行，不让自己走得太快。我们这么理解吧，迈快步是对他人不敢怠慢的一种敬意的表达，同时快中又要慢，保持一种谨慎。

趋行在古代是一种常用礼节。因为徐趋的形态有“敬”“慎”两种立意，也就成为了晚辈专门向尊长、贵宾表示恭敬的一种常用礼节。比如，当听到长辈呼喊自己时，一定要趋行至尊长面前去，那种慢腾腾、晃晃悠悠的走路姿势，都是十分不礼貌的。《论语·季氏》中就记载了孔鲤两次“趋庭而过”的故事：

一天，孔鲤经过庭院，正好看见父亲孔子立于庭，于是便趋而过庭。孔子叫住鲤，询问道：“学《诗》乎?”鲤答道：“未也。”孔子说：“不学《诗》,无以言。”于是，鲤退而学《诗》。他日，鲤又趋而过庭，孔子再次问道：“学《礼》乎?”鲤对曰：“未也。”孔子说：“不学《礼》,无以立。”于是，鲤退而学《礼》。

正因为有了孔子和孔鲤父子俩的这段对话，从此，“趋庭”便有了专指承受父亲教导的意思，而“鲤对”,则专指儿子回答父亲的询问。在唐代文学家王勃的《滕王阁序》中，为了表达将要去见自己的父亲，写下了“他日趋庭，叨陪鲤对”,这句诗文便出自孔子教子的故事。“趋”不仅是古人对尊长、宾客的致敬之礼，有时候，即使对方并非尊者，只要认为对方是一个值得尊敬的人，也可以向对方趋礼。据说孔子就有这样的习惯，凡是遇到穿丧服的人、穿着朝服的人以及盲人，即使是经常相见，孔子从他们的面前经过时，不论年龄大小，都会礼貌地小步趋行，以表达对居丧者、弱者的同情，以及对公务者的尊敬之意。

趋礼，在古人的日常生活中使用如此频繁，更不用说在朝堂之上了。《礼记·玉藻》篇有云：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。”在古代，国君派使者召见臣下时，会使用三个符节，来表示事情的紧急程度。如果是两个符节，表示事情很紧急，臣子就要“走”着去见君王，也就是今天我们说的跑着去见君王。如果只用一个符节，则表示事情不太紧急，但臣下还是须趋行前往。总之，作为臣下，不论事情缓急，国君召见，就不能走得太慢，等见到君王时，更不能不趋。事实上，在古代朝仪中，不仅入朝时须趋行，退朝时，大臣们也须趋行。比如在汉初，叔孙通为汉高祖所制的朝仪中就明文规定，臣子每次朝见皇帝时，常礼都要用趋行。如果谁入朝，当趋而不趋，那是要受惩罚的。

也正因为趋行如此受重视，据史料记载，在历史上也出现过入朝见君可以“不趋”的情况，因为这是一种极高的特殊礼遇。据《史记·萧相国世家》记载，汉高祖“乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋”。刘邦批准萧何上朝时可以“不趋”,同时还可以不解佩剑、不脱鞋上殿。在那个时期，臣下带剑履上殿，也算是汉朝史无前例的礼遇了吧。因为从秦朝开始，就已有明确的法令规定，臣下是不可以带剑上殿的。

以上说的“不趋”,在古代，属特殊场合下特殊身份的礼遇。一般情况下，人们趋不趋、如何趋，都要视具体场合、具体情境而定。《礼记·曲礼上》就载有“三不趋”的场合：

其一，帷薄之外不趋。

在古代，天子居住的地方，会在门外设置屏风，臣下面见天子，进入屏内都须趋行。而诸侯住的地方，在门内设屏，臣下在屏外也须趋行。大夫、士住的地方，虽不设屏，但大夫家设帘，士家设帷，所以“帷薄”实指士大夫的居所。臣下见士大夫，在幔帘外，看不到里面的人，所以不见不施礼，可以“行自由，不为容也”(郑玄《礼记注》),更无须趋，正常行走，不失礼。

其二，堂上不趋。

孔颖达注，因为“堂上迫狭故也”,堂上空间比较狭小，徐趋即可。如果疾趋，就很容易磕碰到。如果堂上有尊长在，则以徐趋示敬，等到了堂下，便可疾趋。

其三，执玉不趋。

庙堂之上，属庄严的场合，执拿玉器或其他贵重器物时，万不可趋行。一是显得不庄重，二是担心一旦发生意外，被绊倒有可能摔坏器物。所以，对执拿玉器时的走姿，要求极高。《礼记·曲礼下》载：“行不举足，车轮曳踵。”可以看出，对执拿玉器时的走姿，是极为谨慎的。首先，执拿玉器行走时，表情需庄重肃穆。迈步时，不可以像平日里那样，抬腿举足就走。迈步的方式，讲究起前拽后。就是先抬起脚尖，脚后跟不离地。然后，像车轮滚动那样，脚底几乎要蹭着地面，慢慢地往前拽地而行。步伐要紧凑，以至于旁人都看不到鞋底。只有这样的走姿，古人认为才足以向天地神灵、祖先，表达恭敬和虔诚之心!

第三种，走。

“疾趋曰走”,也就是今天说的小跑，古人叫做“走”,速度比“趋”快一些，行走时，需摆动双臂小跑。除了有急事，一般在什么情况下，还会用到“走”呢?比如下对上，庶人见到国君，一般都是“不为容，进退走”(《仪礼·士相见礼》)。平头百姓一般不用趋、翔这样的走姿见国君，进退都用“走”。再如，平时在家里，长辈有事情呼喊自己的名字时，作为晚辈除了要急声应“唯”,而不缓声应“诺”(这是两种应答之辞，“唯”急而“诺”缓。“唯”比“诺”要恭敬)。此时，如果手头有事，要赶紧停下来，嘴里有食物要立即吐出来，要迅速小跑过去，而不是快步趋行到长辈跟前。所以古人的“走”,相对于“趋”,速度更快，态度更为谦卑、恭敬。

第四种，奔。

“奔”,我们还是好理解的，就是快速地奔跑，也就是“走”。只有在非常紧急的情况，才用到“奔”,平时的礼仪场合，不常用到，所以在这里，也就不作详述了。

第五种，翔。

“翔”,本有翱翔之意，郑玄注：“行而张拱曰翔”,张臂但不甩手臂，形如鸟翼舒展。缓步谓之翔趋，慢行谓之翔步，快趋则谓之翔行，速行谓之翔走。张艺谋执导的影片《影》中，有一场翔行的画面：身着宽大朝服的大臣们，登阶入堂时，张拱双臂，细步趋行，宽大的衣袖顺势垂下，随着徐徐向前的步伐，有节奏地飘动着。乍一看，数位大臣，整整齐齐，“济济翔翔”走在朝堂之上，像极了禽鸟展翅飞翔，场面美到了极致!

当然，身姿再美，古人也不会处处都翔行，在日常生活中，以下几种情况不适合翔行：

第一，父母有疾不可翔。父母有病在身，身体上正承受着痛苦呢，子女走路，根本就顾不上好不好看了。如果走路翔行，说明自己的内心，还是不为父母身体健康担忧。第二，“室中不翔”(《礼记·曲礼上》)。因为室内终归要比朝堂、庭中狭窄，走路不可张

开手臂翔行。第三，“入临不翔”(《礼记·曲礼上》)。“临”,参加葬礼的意思。在那种哀伤的场合，一个人若用翔行，是对逝者的不尊。

虽然我们把“步、趋、走、奔、翔”的行走动作，以及有关的礼节都一一弄清楚了，那何地该“走”,何时该“行”呢?《尔雅·释宫》指出，“室中谓之时(chí),堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔”。古人在室内、堂上、堂下、门外等几个不同的地方，都有不同的走相。第一个地方，室内。因为空间比较狭窄，采用“室中谓之时”最合适。“时”有徘徊、来回走动的意思。在室内行走，需来回往复，步子一定要小要缓。第二个地方，堂上。“堂上谓之行”,堂上的空间也不太大，关键此处是行礼之地，行走时步子需要不大不小，速度不应太快，正常行走

就可以。第三个地方，堂下。“堂下谓之步”,在堂下行走，空间较堂上宽阔许多，步幅舒缓放开，可闲庭信步般，漫步于此。第四个地方，门外。“门外谓之趋”,出了门，空间更为自由，行走速度

可小步快行。第五个地方，庭。“庭”不是宅院里的庭，而是宫廷之廷。“中庭谓之走”,意思是只有朝中之庭，这么开阔的大空间里，才有迈开大步“走”的条件。至于第六个地方，“大路谓之奔”,我们就更好理解了。

行走步法

古人在不同的场合，随着不同的情境，步法也会随之改变。

第一类，日常步法。

古人平常行走，采用“安步”,状态就像平时我们不赶时间，也不着急地走。行走时，双脚尽量不离地，衣裳下摆也不离地。每迈出去一步，就像水流一样，安稳前行。在古代，在堂上、室内，平时都可采用“安步”。

第二类，登阶行走。

连连步是古代登阶时的一种礼节。所谓“连步”,就是登步台阶时，前脚登上一级，后脚再与之并齐。接着再迈第二级台阶，就这样一脚随一脚地往上登，不能一足越一级，这种步法，古人又称之为“拾(shè)级聚足”。《礼记·曲礼上》有云：“主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。”有宾客到来时，主人迎宾进门。双方来到堂前，准备登阶时，首先互行揖礼，主人先从东阶登阶上堂，而客人则从西阶登阶。双方登阶有一个小细节，也算是小礼节，主人登东阶时，要先抬右脚登阶，而宾客则先抬左脚。宾主双方就是用这种“拾级聚足，连步而升”的登阶方式，来相互表达敬意的。同时，连步也常用于各类祭祀仪式中。只可惜，现在的中国，虽然也经常举行各类祭祀大典，但“拾级聚足”的登阶步法已很少见到了。

登阶时，前脚登上第一级后，接着后脚登上第二级台阶，就这样，一步跨一级，双脚不并立。其实，历阶跟我们现在平日里的登阶方式是一样的，即一步一台阶。但是在古代，只有发生急事时才历阶行走。

从字面上我们也能知道，越阶指的是越级而登。当前脚越登上第一级台阶后，后脚接着就跨到了第三级台阶上。这种步法，在古代，只有在特别紧急的情况下，才会如此登阶。同样，在今天，若没有特别紧急的事情，也不会这样子一脚跨好几级，越阶而上。

第三类，庙堂之上。

西周时期，贵族的男子们为了标榜自己优雅的步态，流行身份越高者，步子越小，行走越缓慢，因为只有这样的步伐，才能显出贵族的气度。据《礼记·玉藻》载：“君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发，而手足毋移。”当时要求大贵族们在庙堂上走路，须走出“接武”“继武”“布武”的步法，以体现“君臣尊卑，迟速有节”。下面我们仔细来看看这三种步法的特点：

第一，接武，祭祀大典时国君与尸行走时所使用的步法。武，足迹的意思。接武，指“二足相蹑，每蹈于半”,意思是，迈步行走时，前脚迈出去，后脚的脚印要紧跟着前脚印的一半，也就是前后两步的足迹，需要重叠一半。整个步子要小，速度要慢，需细步徐行。从我们现代的角度来看，这种步法实在是太小了，古人会在什么地方用到呢?《礼记·曲礼上》有云：“堂上接武，堂下布武”,接武的姿态因迈步谨慎且庄重，所以大部分会用在庙堂之上，或国君在宗庙里与尸(代表死者受祭的活人)同行时用。

第二，继武，是“谓两足迹相接继也”。步伐比接武稍大些，速度快一些。迈步时，当前脚跨出后，后脚的脚印要与前脚的脚印相连接。继武一般为大夫所用步法。

第三，布武，又叫“中武”。布，有分布、散布的意思。布武，是“足间容一足之地”,前后脚之间隔一足的距离，前后脚印不相连接。布武的步子较大，属正常的步幅。一般为士在庙堂上所用。

第四类，反转回行。

《礼记·玉藻》曰：“周还中规，折还中矩。”走路转身的时候，步伐足迹，要圆如规，拐弯的时候，要方如矩。左右转时，足迹要走成一个直角。古人的左旋、右旋，与我们现在的左转、右转不同，古礼中说的左旋之意，即向自己左侧转行时，右脚在外，走出一道弧线形。右旋，则反之。在今天日本的弓道比赛中，仍能看到我国古礼中周旋、折旋的影子。

行走与配饰

古籍云：“经礼三百，威仪三千。”商周时期开始，就单单一个走路，差不多就有五种以上的走相、八种不同场合的步法，走起路来，姿态规矩得体，且行走有序。上至朝堂天子，下至普通百姓，在行进礼容上，始终“行之有礼，走之有仪”。古礼规定，不同的场合，面对不同的对象，行走的姿势也会不同。“天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄(qiāng),庶人焦焦(qiáo)。”(《礼记·曲礼下》)比如天子走路，要威严肃穆，而诸侯虽不及天子的威仪，但行容气质一定要有精神。大夫行走时，需徐行有节。而士人则要舒展得体，谨慎有节律。至于最底层的庶人，因为平日里没有什么礼仪场合要参加，也就没有这么多礼规要求，行走姿态自然就可以了。

我们在影视剧里面也能见到古人的走路形态，与今人相比，还是有很大的区别。贾谊在《新书·容经》篇里，对古人走姿作了具体的规范：“行以微磐之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任。”意思是：行走时，身体要端正，上身微磬。手臂尽量不甩动(古人一般多为拱手或垂拱),即便垂手而行，摆动的幅度也不可过大。双肩平展，不能忽高忽低，晃来晃去。整体看起来，步态稳当自然，从容而行。

我们先来看看古代女子的行姿。

与现代女性走姿相比，古代女子的步态有其独特之处。其一，两者气质相反。现代女性行走时，身体挺胸收腹，立腰平肩，主要以挺拔为美。垂手而行时，手臂自然摆动，以显端庄和自信。而古代女子的行姿，恰恰相反，需微微含胸、挺肚，且袖手腹前，力求温顺、含蓄之美。其二，视线位置不同。现代女性行姿，目光平视，步伐稳健前行。而古代女子走路，需视线低垂，莲步轻移。

如此一对比，古代女子这般温婉柔美的步态，对于现代女性来说，恐怕很难做到。众所周知，古代贵族女子的发髻上，常会戴钗冠。因钗的顶端有垂珠，随着脚步的移动，会一步一摇，于是白居易的《长恨歌》便有了：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”故这种形制的钗冠，又称为“步摇”。当然，步摇都是贵妇的首饰，至于穷人家的女性，就只能用骨、竹甚至荆条来作簪、钗了。步摇除了可以固定发髻、装饰头发之外，还有一大用处，就是可以用来端正身姿，调节步伐大小。女子的步子，走得太慢，插在发髻上的步摇，便没有了摇曳生姿的美态，步子若迈快了，步摇的坠子、珠子摇摆幅度又会过大，叮铃咣当会作响，显得女子走路不稳重。所以，只有端正身体，含胸袖手，“莲步乍移兮，待止而欲行”(《红楼梦·警幻仙姑赋》)。只有微步徐行，才能控制好发髻上的步摇，恰到好处地轻轻摆动。据说，魏晋南北朝时期，上至皇后，下至普通百姓的女子，穿礼服时，头上常戴假发髻，然后再插上一支步摇花，甚至有的还会加上多只步摇。尤其是皇后，为了显示尊贵的身份，头上的步摇多达十二钿。可想而知，要想走出母仪天下的姿态，难度系数就更大了!

再看看古代男子的行姿。众所周知，古人爱玉，喜欢把玉独特的品质比作人格。所以在古代，玉是一种代表着“君子如玉”的高级饰品，涵养较高的人，都非常看重佩玉，故有“君子无故玉不去身”的说法。早在西周时期，便有了雕玉佩环的礼仪制度。大贵族们的服饰上，不仅要在腰前系上较宽的市(fú),还会在身前系成组的玉佩，垂至于腹下。不同身份的人，佩戴的种类也会有差异，据《礼记·玉藻》载：“天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦(qí)组绶。士佩瑞(ruǎn)玟而编组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。”天子、诸侯和士大夫们，各自身份不同，佩玉的颜色就会有差异，玉的等级就有高低。诗经《郑风·有女同车》对玉佩也有美妙的描写，“将翱将翔，佩玉琼琚”“将翱将翔，佩玉将将”。男女同车出游，美丽的姑娘下车时，体态婀娜多姿，轻盈如飞鸟般好看。身上佩戴的各式各样、叮当作响的佩玉和姑娘说话的声音，都是如此让人难忘。总之，在古代，上至天子诸侯，下至有财力的人、有文化修养的知识分子，都有用玉装饰身体的风气。

这些挂在身上的佩玉，不仅是贵族身份的象征，还另有用途，意在“节步”。在古代，身份不同，步法也会有差异，身份越高的人，腰间挂的组玉佩就越长，行走时就越慢，慢中才会体现高雅。

换句话说，走姿步态好不好看，与佩玉发出雅音有很大的关系。只有佩戴者行有节度，才能使佩玉相互碰撞，发出“将将”动听的雅音，才能为其容貌、礼仪增色。

何为雅音呢?大家都知道，我国古代音律与现在不一样，只有五个音阶，分别是：宫、商、角、徵(zhǐ)、羽，大致相当于现代音乐简谱上的1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)。要让佩玉在走动时发出如此动听的雅音，可想而知，是需要技巧的。《礼记·玉藻》中就记载了如何走出“雅音”的要领：“古之君子必佩玉，右徵、角，左宫、羽，趋以《采齐》,行以《肆夏》,周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”行走时，要让右边腰间的佩玉，轻轻碰撞出徵声和角声。而挂在左边腰间的佩玉，碰撞出的声音，要像宫声和羽声那么好听。所以，行走时，身姿要端正，稳步前行，不急不慢，不可摇头晃肩。反转回行，步子要呈弧线。拐弯时，步子需呈直角矩形。前进时，身体需微磬。后退时，又需往后略仰一些。只有掌握了这些行走动作要领，腰间的佩玉才能发出美妙动听、锵锵的雅音。

古代行容虽然复杂，但部分走姿礼仪，是非常适用于现代人的生活和工作的，同样也可以发挥作用。比如工作中，在办公区行走，一定要懂得控制脚步。经过他人的办公室，或会议室门口时，脚步须放轻缓，尤其是穿高跟鞋的女性，一定要注意脚下留情，不要制造杂音，以免干扰到他人。再如我们去博物馆、展览馆或图书馆等，这些需要营造安静气氛的场所，每个人都需要自律守规，做一个行走有仪、步态有礼的文明人。

共行礼仪

有一位英国的传教士，叫余恩思(Bernard Upward),清末年间，曾在我国汉口传教。他在《汉人：中国人的生活和我们的传教故事》这本书中就描写过国人走路的规矩给他留下了深刻的印象，他说：“走路时，年轻一点的一定要跟在年长同伴之后，保持一步之遥，决不可并排而行，否则会被视为失礼，不成体统。”由此可见，古人行走除了要行之有仪，更要走之有礼，与他人共行，讲究先后顺序，始终把对尊者的礼敬放在第一位。这一点《礼记》中有明确的记载。

第一，“父之齿随行”。

“齿”,年龄的意思。如果与自己父亲差不多年纪的人同行，作为晚辈应该跟随其后。同时，还要注意自己走路的步幅、速度都不要过快，要照顾到长辈走路的速度，尽量与对方的节奏相配合。与此同时，上车、下车、进门、出门，都要先礼请尊长走，自己则走在后面。

第二，“兄之齿雁行”。

与自己兄长一样年纪的人同行，应该走在其左右身旁稍后的位置，就像大雁飞行列成的“人”字形那样。

第三，“朋友不相逾”。

和自己的朋友并列行走时，不可抢着走在前面。如遇到狭窄的地方，应该相互谦让，不可抢行。更不可相互之间勾肩搭背、打闹嬉戏。

第四，“遭先生于道，趋而进，正立拱手”。

在路上遇见自己的老师，应该主动快步往见，走到老师的身边，立正站好，拱手示意。如果自己正驾着车或者骑着马怎么办?若无特殊情况，不可以就这么飞驰而过，这是一种无礼傲慢的行为。一般情况下都须放慢车速，或者主动下马，这是对尊长的礼敬。这种情况如果放在今天，在大马路上开着车，自然不会停下车来打招呼，毕竟安全第一。但是，如果在路上、走廊里或者电梯里，见到了我们认识的尊长，要主动打招呼。如果距离较远，虽然不需要像古人那样“趋而进，正立拱手”,但可以向对方点点头，打个招呼，这是最基本的礼节。当然，“遇于道，见，则面，不请所之”。路上偶尔相遇，尊长看见了自己，就要上前行礼，没看见则回避，不要烦扰人家，更不能贸然问人家去哪里。

第五，“轻任并，重任分，班白不提挈”。

多人同行，且都带着行李，如果行李比较轻，独自担着就行。如果行李比较重，不能让一个人担着，年轻力壮者多分担，尤其是同行中有老年人，更不应该让他拿着行李走路。走路时，对年岁较大、行动不便的长辈，更要给予关心和照顾，时时加以搀扶，提防他们摔倒。

第六，“离立不参”。

《礼记·曲礼上》说：“离坐，离立，毋往参焉。离立者不出中间。”这里的“离”,有并列的意思。也就是说，如果见到两个人并排坐在一起，就不要插身到他们的中间去。如果见到两个人并排站在一起，就不要从他们的中间穿行，这样会干扰到他人，属失礼行为。

第七，三人不并行。

在较为狭窄的地方行走，三个人最好不要并排行走，因为这样会占据大部分的空间，挡住别人的去路，妨碍其他人通行。最好的方式就是，按照尊卑长幼的顺序，两人一排、一人在后的方式行走。

今天，我们身边依然有许多“文明”的现代人，仍旧不会走路。在公共场所，尤其在狭窄的道路上，经常可以看到这样的情景，三三两两的人群并排行走，占领着整个行道，使得其他人无法快速通过。大家都知道，我们国家目前遵循“靠右”通行原则，如果多人同行，则需视路况，两人或三人一组分列而行，把道路的左侧让出，以供他人通过。除此之外，地铁台阶、过街通道等，这些地方最容易造成堵塞，如遇上下班高峰，更需要养成良好的行路习惯，在狭窄的区域，自觉靠右有序通行，不抢行、不逆行，保持道路畅通，降低潜在的危险。

出行礼仪

今天，如果我们要去一个较远的地方，会有各种便捷的出行方式，比如开车、坐火车、乘飞机都可以。在古代，也有车、马、舟这样的交通工具，但只属于达官显贵们，大部分的普通百姓还是要依靠两条腿出行。古人行路靠哪边呢?会不会跟我们今天一样也有交规呢?既有出行，必有路。与今天相比，古代的路较为复杂。“路”是古代道路的总名，古人根据用途把路细分为道、路、途、行、径、术、街、衢等。这么多的道与路，该怎么走才不至于违反交规呢?

第一，行不从径。

“径”,狭窄的小路，又称“步道”,人可以步行，但车马不能通行，所以古人一般不选择走这种小路。要走也是选择那种又宽又直的大“道”,相当于我们今天的大马路，人和车马都可以通行，所以又称为“正道”。与之相对的就是“间道”“邪道”,这些路是有人为了抄近路、走捷径走出来的。这种路的特点，比“步道”还要狭窄，也相当偏僻，人迹稀少，杂草丛生，走起来非常困难。所以，在古代人们一般不会去走“邪道”或“间道”,还是喜欢走“正道”,踏踏实实做人做事。据古籍《周礼·秋官》载，在周代有类似于今天交警的工作岗位，主要负责管理交通、庐舍、道禁的秩序，其中之一就是“禁野之横径逾者”,见到有人走上了“邪道”或“间道”,该警示的警示，该处罚的处罚。

第二，男女异路。

现代礼仪，男女结伴而行，讲究“男左女右”,这是从女士的安全考虑，目的是为了让女士离马路远一点，毕竟车来车往比较危险。而古礼规定：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。”(《礼记·王制》)在路上行走，男女同向要分行。男子靠右边，妇人靠左边，车从中间走。这是为什么呢?其实这种男女别道、不能并行的礼规，不为别的，只是为了避嫌而已。女子在男子的左边走，就等于男子的右手也就离女子的身体远了一些，更何况车还在中央走，距离保持得够远的了。据资料记载，到了唐朝，“男女异路”的习惯才慢慢改变。其实在那样一个十分讲究“男女授受不亲”的时代，类似于这样的男女礼规有很多，比如男女之间授受物品时，一方得先将物品放下，放在哪儿都行，就是不可以直接递送过去。然后另一方才可以拿过来。如果双方实在不方便这样倒来倒去，男方则需用左手递接，这么做也是考虑到了男女之别。从今天的角度来看，这些与人性太过悖离的礼俗，随着时间的推移终究消亡自有其必然。

第三，相向而行，靠右通行。

与“男右女左”的情境不同，这则礼规是针对所有人而言的。不论男女，双方相向而行时，与我们今天的交规相同，那就是各自主动靠“右”通行，才符合礼规。为何是右侧?走左侧不行吗?据礼书记载，靠右行走的形成原因与左右方向的礼仪含义有关。

我们先说说靠“左”的含义吧。据说，古人打仗作战，都习惯用右手拿武器。当两人骑马交战时，各自都会靠自己的左边，也就是冲向敌方的右边，目的就是为了让自己右手中的武器，更能靠近敌方，发挥攻击力。对方也是如此。

为了区别战场上的这种敌视行为，古人在日常生活中，出于礼貌自然会选择靠右通行。比如，古代的射礼，虽说也是一种尚武行为，双方需互争高下，但毕竟不是上战场须互冲杀敌，射礼是竞技体育，也是一种德行的较量。在比赛过程中，竞技双方会分成两队，每次每队各出一人武装上场，进行射箭技艺较量。当双方在阶前交错时，为了有别于战场上的敌对行为，“与升射者相左，交于阶前，相揖”(《仪礼·射义》),双方都会靠右走，并相互揖礼。射箭能否射中，只是能力上的高下，但必须做到彬彬有礼，“其争也君子”(《论语·八侑》)。说到这儿，我们也就明白了，主动靠“右”行走，把自己的左边让给迎面而来的人，其实是一种友好、善意的表达。

关于出行礼仪，《论语·颜渊》载：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”出门要像接见贵宾一样充满敬意，不管在家还是在外，都能与人和睦相处。据说早在唐代就颁布过一则《仪制令》,算是我国最早的交规。其中一则礼仪要求“少避长，轻避重，去避来”。要求出行，在狭窄的路上行走，幼者须要礼让长者；携带物品轻者，须谦让重者；出者须礼让来者。倡导百姓文明出行，相互谦让，多替他人着想。如此细化、规范的行路风貌，虽说距今已有一千四百多年的历史，在今天仍然很实用，可以作为我们的行动准则。