今天，一个人的站立姿态怎么样，在很大程度上展示了这个人内在的精神面貌，而我国古代圣贤对身姿体态的审美，也绝不亚于今人。据说，晚清名臣曾国藩就有一个习惯，凡是与他初次见面的下属，他从不急于交谈，而是不动声色地先观察一番，看看这个人的整体行为举止如何。如果这个人总是习惯东看看，西瞧瞧，抖抖腿，晃晃头，那仕途也就基本结束了。为什么呢?因为曾国藩认为，这些行为举止，正是内心不庄重、不沉稳的表现，此人不堪造就。其实，这一套识人术，在古代叫望气，也就是我们现代人常说的，望一望这个人的整体行为举止，便可探知这个人内在的精神面貌。

同样，一个人的站立姿态，也能衬托出一个人的气质好坏。常言道：“坐有坐相，站有站相。”在现代人的审美观里，站姿形象的审美依据，最主要是以“挺拔、端正和自信”为主导，而我们中国传统的立容之美，则完全相反，古礼一直坚持以“端正、恭敬、谦卑”为最高审美标准。

立容要点

汉代大儒贾谊，在《容经·立容》篇里，就对立容的形体之美作了整体的描述：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足闲二寸，端面摄缨。”传统立容的动作要点是，站立时身体要端正，且保持中立。后背挺直，两肩平展。同时，脖子要直立，下巴微收，目视前方。双手要相合，且臂抱如鼓，两足重心放平。表情要庄重，帽缨要整齐。

通过贾谊这段文字，我们可以发现传统立容有三个礼节特征，值得我们学习。

特征之一：立必正方。

《礼记·曲礼上》曰：“立必正方，不倾听。”唐代孔颖达疏：“立宜正向一方，不得倾头属听左右也。”意思是说，一个人平时站立时，身体不可歪斜、倚站，更不能歪着头随意去倾听周围人们之间的谈话。古人认为，一个人的立容是一个人整体精神气质的重要外在体现，站得端正方可显出恭敬之心。如果成天总是含胸驼背、摇头晃脑、歪歪斜斜，会给人一种懈怠随意、不庄重之感。那怎样才能做到“立必正方”合乎礼呢?首先要“头容直”。站立时，头和颈要保持正直，不可偏斜、探脖。其次，要“气容肃”。与人交往时，控制好自己的呼吸，尤其是在庄重肃穆的场合，更需屏息静气，呼吸均匀，不可大声喘气。最后，“口容止”。“止”就是不妄动的意思。在日常生活中，除了吃饭、说话之外，嘴唇要微微闭上，这样显得庄重有礼。

特征之二：微磬而立。

这里的“磬”,是一种古代的打击乐器，形状像曲尺，古人常把它拿来比喻人站立时腰身弯腰的姿态。而微磬，指的是站立时，腰身微微往下俯折15度。这种站立姿势与上面说的“立必正方”要求并不冲突。古人一向讲究“立容德”,站立姿势也得谦卑有礼。当一个人与他人共立时，面对尊长或接受他人给予物品之时，都需微磬而立，为的就是表达谦逊、恭敬之意。在今天的山东曲阜，可以看到许多这样拱手微磬而立的孔子像。

特征之三：拱手而立。

古人站立时，需要两手交拱，然后掩放在两个宽大的袖子里面，自然地贴放在胸口至小腹中间的位置。这种垂衣拱手的站姿，在古代有“垂拱之礼”之称，是古人日常手容礼仪规范之一，也正因为有这样的说法，才有了帝王“垂拱而天下治”(《尚书·武成》)这一生动而形象的比喻。其实在今天，我们两手交拱，自然垂放于腹前的站姿，就是古代的“垂拱”,唯一不同的是，双手放置的位置稍有差异。

垂手之礼，体现了古人对手部礼仪的重视。古礼要求“手容恭”,说的是一个人在平时无事的时候，坐立行走，双手要相互握住，不可随意乱动，以显庄重。尤其在待人接物方面，端拿递送之际，手部有许多细节要注意：

第一，“授受不游手”。这里的“游手”,指的是单手的意思。古人在递接物品时，不论授者还是受者，都要使用双手，不可只用单手，这是礼貌问题。

第二，“奉者当心”。什么意思呢?贾公彦疏：“谓仰(举)手当心，奉持其物。”指的是，双手捧持贵重物品进献给别人时，其高度要举到胸的位置，古人认为只有这样，才是对对方最高的敬重。今天，我们虽然不需要像古人那样举到胸的位置，但在给他人递送名片、重要物品、资料文件时，也不可随意扔过去，或者从桌面上推过去，这样都显得不够尊重对方。

第三，“执虚器，如执盈”。意思是，手里拿器皿时，即使是个空盘，也要想象成里面装着东西，不可以随意拿在手里，晃来晃去。这一礼节在今天也是非常适用的，尤其在狭窄的空间内，比如在飞机上、餐厅里、电梯里，或其他人比较多的地方，手拿器皿时要小心谨慎，以免磕碰到别人。

第四，“授首不授尾”。凡是有首尾的物品，在传递给他人的时候，应该将头部朝向受者，不可以把物品的尾部朝向受者递送过去，这是对对方的尊重。此礼节同样也可以应用在今天，比如给他人传递文件资料时，多为受者着想，把有文字的一面朝向受者，以方便对方阅读。

第五，“授柄不授刃”。凡是有刃的物品，应该将有把柄的一端递给对方，把有刃的一端朝向自己。在我们身边，有人对这一细节往往不太重视，经常把物品带尖的一端，直对着别人递过去，这样的动作有可能会给他人造成一种不安全感。平时我们要多多注意，养成一个好习惯。

第六，“缓揭帘，勿有声”。在古代，家里除了门，还会挂帷幔或帘子把空间隔开，这是非常普遍的现象。古人进入室内，用手掀帘是有规矩的。动作要轻要慢，不要弄出声音来，如果动作幅度太大，导致帘子缠在一起，就更为失礼。在今天，有许多地方，如超市、商场门口，也会挂上厚重的门帘。经常也会遇到有人掀开门帘后，忽略一个细节，就是头也不回一下，只顾自己进去，不顾后面是否有人，便直接松开手，这样做的后果，有可能厚厚的门帘会直接打到后面的人，造成潜在的危险。尤其是进出有弹簧门的地方，更要注意“手下留情”,注意手部礼仪，进门之后养成回头看看是否有人的习惯，避免开门之后，门弹向后面的人，照顾一下后来者，尤其是老人、小孩或残障人士。

总之，诸多与双手有关的礼节，今礼其实与古礼并无二致，都需要讲究规范的姿势，以礼待人。比如，给客人端茶倒水一定要注意，手指的指尖不要碰到杯口。有杯把的杯子，拿住杯把递送。如果没有杯把，拿住杯身下端二分之一处的位置最为妥当。另外，还要控制好双手的手指，不可随意用食指指着他人。俗话说：“千夫所指，无病而死”,不是一件好事，这句话就暗含了对这种动作的忌讳。所以，用手指或握着拳头指别人，都是没有礼貌的动作。那应该用什么样的手势来指人呢?很好办，展开我们的手掌，且五指并拢，这才是正确有礼的指人方式。

立容形式

古人优雅的站姿，不只一种，根据不同的场合以及不同的交流对象，站姿也要随之发生改变。贾谊在《容经》篇里，根据一个人站立时身体向下俯折微磬的深浅，把立姿又细分为“经立”“共立”“肃立”“卑立”四种形式。

第一种，经立(标准站姿)。

经立，是古人平时常用的站立姿势，其实就是今天我们所讲的立正。在《立容》篇里解释为：“端股整足，体不摇肘。”意思是，身体要中正，微微颔首，目光平视。其次，两手相拱，掩于袖内，且放于腹前，古人把这种立姿，称作“经立”。今天我们也常看到有人双手交叠，放于腹前的站立姿势，其实就是古人所称的“经立”。

第二种，共立(微磬15度)。

共立，古人常在平辈之间使用。“因以微磐曰恭立”,也就是在“经立”站姿的基础上，腰身向下微俯约15度即可。共立姿势，需要颈部保持正直，不下俯，也不往上仰。视线随着身体微俯也要往下，最后自然地落在对方双脚的正前方，这种姿势，古人称作“共立”,又叫“微磬”。

第三种，肃立(磬折45度)。“肃立”是下对上、晚对长的一种礼敬站姿。这种传统站姿，与我们今天所说的那种身体站得笔直，像军人般立正的肃立，是完全不一样的。传统的“肃立”,贾谊解释为：“因磐折曰肃立”,腰身磬折要比微磬度数深，需要向下俯曲约45度，“肃立”又叫“磬折”,其实与我们今天的鞠躬礼没什么区别。

第四种，卑立(磬折90度)。

相比以上几种立姿，卑立的腰身，向下俯折的程度要深，差不多90度，故称之为“卑立”。贾谊解释为：“因以垂佩曰卑立。”在这里，先解释一下“垂佩”是何意吧。我们都知道，古代的贵族阶层都有腰间挂玉佩的习惯。在人际交往中，需要向他人俯身示敬，躬身向下俯折的度数，大多以腰间的玉佩向下垂的高低为礼敬标准。

为何以玉佩下垂为标准?须先说“磬折垂佩”之礼。《礼记·曲礼下》有云：“立则磬折垂佩。”东汉学者郑玄把这句话注解为“君臣仰俯之节”,这样我们就好理解了，“磬折垂佩”实际上是古代礼仪立容礼节之一。当臣下面见君王时，站立的姿势需磬背弯折，以示敬意。至于身体要下俯到什么程度，才算不失礼呢?古礼规定，需磬折垂佩，使挂在腰间两侧的玉佩，下垂到身体的前方，才算恭敬有礼。

由此看来，古代贵族喜好腰间垂玉佩，不仅仅只是装饰上的需要，也不单单只是一种身份上的象征，也是有其实用功能的。所以，古人在日常交往中，与他人相互行礼时，会根据对方腰间玉佩下垂的深浅，来调整自己身体俯折的度数。比如：与师长共立时，晚辈则需磬折微俯，视线也要随之向下。与此同时，还要观察师长腰间玉佩下垂的度数，自己来作判断。当对方腰间的玉佩是贴着身体的，那么自己则需躬身微俯，使腰间的玉佩离开身体就可以。如果对方的玉佩，已经下垂，离开了身体，那么自己的玉佩则要悬垂了，有时候还需碰触到地面，才算不失礼。

看到这里，是不是觉得有点复杂?我们可以简单地作个总结，这四种传统站姿当中，“经立”是古人平时最常用的姿态，而身体俯折度数最浅的要属“共立”,中度为“肃立”,“卑立”度数最深。那么依照古礼，年龄相仿，平辈之间，可采用共立，双方微微躬身即可。如果对方是师长，他采用的是正常的经立站姿，那么作为晚辈，则要躬身微俯约15度，也就是采用共立，以示敬意。若师长共立，晚辈则需躬身微俯约45度，以肃立站姿示敬。

总之，作为晚辈，站姿一定要比尊长低一些身姿，不过，大家不要误解，在古代，这种低身姿的站立，只是一种晚辈单纯地向尊长表达敬重的方式而已，没有高低贵贱之分。这正是我国传统礼仪核心之所在，如《礼记·玉藻》中所说“立容德”。何意呢?“德”通“得”,意思是当别人给你递送物品时，我们在接拿的过程中，一定要把腰身俯折下去，以此来向对方表达谢意和谦卑。在我们看来，这只是立容当中的一个小细节，但古人却十分看重，所以才有了“磬折垂佩”之礼，在今天的人际交往当中，端拿递送之间，面对尊长、贵客，身体稍做磬折，实为礼貌之举。

立容礼仪

所以，一个人如何站立?怎样站才算是合礼?我认为，古人要比今人严格得多，礼节也更为规范。《礼记·玉藻》有云：“立容辨卑毋調(chǎn)。头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。”这句话郑玄注为：“辨，读贬，自贬卑，谓磬折也。”说的就是，一个人在站立时，要保持一种好的精神和气质，谦卑而不谄媚。要学会“立容德”,一举一动要显得有修养，有德行。姿态既要规矩得体，又要有分寸感。站立时，头颈要端正，身体要直立。整体气质要稳如山，精神要如阳光般和煦，面色要如玉般温润。无论在哪里，面对他人，不可懒懒散散、无精打采、歪斜倚靠地随意而立。总之，传统立容的礼仪核心，把“尊重他人”放在了第一位。

第一，立如齐。

“齐”,指的不是整整齐齐的意思，在《礼记·曲礼上》中是这样解释的：“若夫坐如尸，立如齐。”指站立时，要像在庄重的祭祀场合那样，磬折微垂身体，以示恭敬之心。我们今天要求的站姿，虽说不会像古人那样需时时大幅度垂折身体，但“立如齐”背后所表达的恭敬态度，是值得传承的。比如，遇见尊长，作为晚辈，我们不仅要主动与之打招呼，如双方相距较远时，除了挥手致意，还可以通过身体微磬，点头致意，降低自己的身高，以示尊敬之意。

其实，躬身微磬向他人致敬，在西方礼仪当中也是一项常用的见面礼节。对他人的恭敬之心，无论到了哪个时代，都不能丢。

第二，立毋跛。

这是古人站姿的要求之一，同时也是我们现代人的站姿礼仪。《礼记·内则》云，站立时“不敢跛、倚”,而是要把整个重心均匀地放在两足之间，平稳而立。不可以像跛脚那样，把身体所有的重心都放在一只脚上，而另一只腿则偏跛歪斜着，那样会给人一种懒散无力、不庄重之感。

同时，在一些严肃的场合，更不可以随便倚靠他物，比如身体倚靠着墙壁、柱子等，即使身体劳累，也尽量不要倚靠上去。传统立容当中，还特意提到了“不立乎岩墙之下”,“岩墙”就是那种残败、随时有可能坍塌的墙壁，不要随便站立或倚靠。看来，古人的安全意识，一点儿都不比现代人差。所以，对于那些有潜在危险的地方，比如广告牌下面、脚手架下面、悬崖边、火车道旁等，我们都应该有意识地避开，以免发生危险，酿成悲剧。

第三，毋摇髀。

一个人站立着的时候，不能抖腿摇臀。在我们日常生活中，经常有人这样做，而且变成了一种习惯性的动作，看起来既不雅观，又显得不够庄重。我们中国人自古至今，对抖腿这种不良的习惯性动作，其实是比较忌讳的，迷信抖腿会把身上的福气抖掉。当然这种说法是不可信的，但从心理学的角度来说，抖腿会让身体从视觉上产生一种不稳定感，在人际交往当中，尤其是双方初次见面之际，对方对你的信任度就不会太高。所以说，无论是坐着，还是站立，有抖腿习惯，尽量要改掉，以免影响人际交往形象。

第四，立不中门。

除了要有一个良好的站姿形象外，还需注意场合、地点。“立不中门”是古代作为人子的礼节，作为人子，一般不得站立在正门的中央。

古代的房屋结构，具体哪个位置算是正门呢?在小说《红楼梦》里，林黛玉初入贾府时，对正门的位置有这样一段描写：“正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字。黛玉想道：这必是外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。”古代的大户院落，把大门叫正门或中门，很少开，只有婚嫁大事或迎接贵客、上级官员才会走正门，正门的东西两侧还有角门，也就是侧门，一般的人或家里的晚辈，不从正门走，而是从侧门出入的。古礼讲究“立不中门”,此门为正门、家门。少者“立不中门”。唐代经学家孔颖达在《疏》中有云：“今云‘不中门’,谓根(chéng)關(niè)之中是尊者所行，故人子不得当之而行也。”大门两旁所竖的木桩中间位置，是尊者所立之处，所以作为卑者，比如家里的人子或者地位较低的宾客，不得立于此。

坐席也需如此。当晚辈与尊长同坐时，晚辈须靠着席子的一端坐，不可居中而坐。若与尊长同行，中间的行道要让给长辈行走。反之，不懂礼节，分不清场合，随心所欲，都属失礼失敬之举。

同样，我们把“立不中门”的古礼，延伸到今天的生活当中，比如，在公共场所的道路、门廊、走道、楼梯等一些狭窄之处，我们尽量“立不中道”,不站立在中间，或不长时间停留，不与同伴驻足在中间攀谈闲聊，以免妨碍其他人上下、进出，或造成拥堵。如果实在需要停留，我觉得最好的方式，就是移步到门廊、台阶的旁边，让出中间位置，多替别人着想一下，这样做才比较妥当。

坐立之礼

一“坐”一“立”,两种不同的高度和姿态，在古代，某些情境下却暗含着两种不同的待人态度。什么场合该坐，什么时候该立，每个人都弄得十分清楚，不论是立还是坐，古礼规矩始终离不开一个“敬”字。

第一，“授立不跪，授坐不立”。

这句话，其实说的就是，晚辈为尊长递送物品时，坐着还是站着，在礼节上是有区别的。对于这一点，古人并不刻板，依照古礼要求，如果尊长是站着的，那么晚辈就不要坐着递送物品，以免尊长还要俯身接拿。如果尊长是坐着的，晚辈就不要站着递送，以免烦劳尊长还要站起来接拿。当然并不都是一成不变的，有一种情况除外，就是尊长的身高，如果相对较矮，那么作为晚辈，此时要多替尊长考虑，最好以跪姿(或坐姿)递送，这也是一种替他人考虑的礼貌行为。

“授立不跪，授坐不立”这一礼节，在今天的日常生活中，有许多年轻人在接人待物方面却很少注意到这一点。比如在接待过程当中，长辈或嘉宾坐着时，作为晚辈或下属，端茶送水或递送物品时，即使可以不像古人那样跪下，也应该微微躬一下身，适当降低一下自己的身高，恭敬地递过去，这就是传统礼仪提倡“尊师敬长”在日常细微举止中的一种体现，更是一种延续。

第二，侍立与侍坐之礼。

依照古礼，与尊长相处，若无特殊情况，尊长坐时，卑幼则需站立在旁。其实，这句话的用意挺多，在《弟子规》里就有更为明确的规矩：“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”,意思是，当尊长站着跟晚辈说话时，作为晚辈，就不应坐着，也应该离席起立。在交流过程中，长辈还没有坐下，晚辈不应先入座，要待长辈入席坐定后，有时候还要等长辈示意自己坐下，晚辈方可入座。如果双方一开始都是以坐姿在交谈，中途长辈站起来了，晚辈也应该立即站起来，以示尊敬。

除此之外，与坐立有关的还有“侍立”之礼与“侍坐”之礼。家里有客人到来，作为主人一方，如果父子都在场，那么父亲会陪着客人一起坐下来交谈，而家里的年轻人，要陪同父亲，做好待客工作，须恭敬地站立在一旁，古时把这种礼节称作“侍立”之礼。说到这里，也许有人会觉得，是不是有点过于严谨了!其实，侍立之礼是对来客的一种态度上的表达。一来，晚辈侍立在旁，表达的是不敢与尊长平起平坐，是向长者表示一种礼敬之意。二来，也是向长者表达自己可以随时恭候调遣。当然，尊长也不会只顾自己坐在那儿交谈，也会招呼晚辈坐下来。如果得到了长辈的许可，年轻人方可坐下，但仍然也只是在旁边陪着，听候尊长随时差遣，古时把这种礼节称作“侍坐”之礼。

在今天，我们中国人仍会把“坐”与“立”之间的礼节，看得很重。比如，家里有客来访，作为家里成员，尤其是晚辈，不论是不是你邀请的客人，有客人来访，都需要主动起立迎接，表示欢迎。同时，还要协助父母为客人端茶倒水。当然，作为晚辈，要不要像古礼那样，在一旁“侍立”或“侍坐”,要视具体情况而定。如果来客只是礼节性的拜访，作为晚辈，又是家中成员，等客人入座后，可以陪坐在旁，简单与客人交流一下，不用全程参与进来。如果有事需要提前离开，一定要主动与客人打个招呼再出门，这是起码的待客之道。另一种情况，我们也不要忽略了，作为客人一方，

先到者对后来的客人，也需起立打招呼，这是客人与客人之间的友好示意。

类似这样的坐立礼规，其实仍旧在我们今天的生活中延续。比如在工作中，当领导或贵宾进入办公室时，须起立说话，这是最起码的尊重。在我国小学课堂上，都有一个起立问候老师的小仪式。当老师走进教室那一刻，全班同学会集体起立，鞠躬问候。仪式虽短，背后却是中华传统美德“尊师敬长”最好的展现。几年前，国内一档著名的访谈节目，女主持人因为一个坐姿，引起了网友们不小的争议。节目受访嘉宾是一位年长的科学院院士。节目开始时，白发苍苍的院士礼貌地向观众席深深地鞠了一躬，然后主动与主持人握手，而这位年轻的女主持人，不仅不起立表示欢迎，还翘着腿，坐在沙发上与院士行握手礼。节目播出后，女主持人这一不当行为，遭到了国内某礼仪专家的炮轰。也许有人会觉得，不就是一个坐着、一个站着嘛，未免太小题大做了吧!我想礼仪专家之所以这么在意，是因为在我们中国人眼里，“坐”与“立”,看似两个简单的动作，但在某些场合，却代表了两种不同的待人态度，更反映出了一个人是否懂礼明礼，体现的是尊老敬长的修为高低。在日常生活中，不要忽略了这些小举动，中华民族的传统美德，正是由这些细微的礼节组合起来的，延续数千年，无论时代如何变迁，从未改变过!

色容——容貌体恭，色容庄

所谓“色容”,其实指的就是一个人的表情礼仪，包括神态、眼神、嘴唇，甚至气息等。

古礼常说，容貌不庄敬，就会伤于德。我们从心理学的角度来讲，就是一个人内心的喜怒哀乐，有时会不自觉地外显在表情上。假如一个人穿着得体，举止也很优雅，但总是不分场合，不分对象，喜欢摆着一副傲慢的样子，眼神里找不到一丝温暖，笑容里见不到一份真诚，我想，再完美的妆容，再优雅的举止，永远也触碰不到受礼人的内心。所以，表情礼仪在人际交往过程中，是不可或缺的。

在古代，人们对色容重视的程度，是很严苛的，正如《礼记·杂记下》所云：“颜色称其情，戚容称其服。”古礼一向讲究，在不同的场合，面对不同的人，什么情境可以笑，什么场合须保持肃穆，无论是参加婚冠、射飨，还是觐聘、军旅等庄重严肃的场合，整个人的体态、神情、声音，甚至包括气息在内，都有不同的礼仪规矩，都要与日常有所区别。下面这段文字，出自《论语·乡党》:

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈(yù)。过位，色勃如也，足躞(jué)如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧(cù)踏(jí)如也。

全文讲述了孔子在乡学、宗庙、朝廷等不同场合，有着不同的色容。文中说的“公门”,是古代国君治朝之地的大门，相当高大。大意是，孔子每次朝见鲁君，进入公门时，都是非常恭敬谨慎地进入公门，而且进门时，一定是走门的右侧，而不走门中，因为那是国君出入的地方。公门有高高的门坎，孔子更不会去踩，因为这样的动作是不恭敬的。每次经过国君的座位时，孔子必定会面色矜庄，小步快行。准备升堂登阶时，孔子都会两手提起衣裳的下摆，使其离地一尺左右，以免踩到衣服跌倒而失态。每当靠近国君时，便躬身微磬，恭敬谨慎，面容保持庄重，且屏息而立。等退出朝堂，走下一级台阶后，他才会稍微放松一些。等下完整个台阶后，便快步向前走几步，身姿舒缓优雅如展开翅膀的鸟儿。等退到之前站立的位置后，仍保持着如面见国君时那样恭敬不安的样子。

从这段惟妙惟肖的描写中，我们可以体会到孔子对色容的重视，对动作优雅的追求。入朝堂时，孔子的神情和仪态，会随着仪式的变化，有时候舒缓自信，有时候恭敬谨慎，有时候又保持着庄严肃穆。通过得体的举止，展现着对君王的尊重，同时又通过恰当的色容，始终表达着臣下对君王的那份恭敬之心，可以说，孔子把古代“公务员”上班的官仪形象展示得恰到好处。

色容礼仪

有关色容，在许多古籍礼书中，都可以查阅到，如《礼记·玉藻》篇记载君子见尊者时，从头、手、足、目、口、声、气、色等遍及全身的礼仪规范：“君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”

由此，我们可以对色容做个简单的总结：

第一，“目容端”。

曾国藩在《冰鉴》中说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”一个人的色容，最能给人留下深刻印象的，首先就是两只眼睛了。透过一个人的眼神，我们可以洞察他的精神状态和内心。《孟子》也说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子旺(mào)焉。”若要观察一个人的内心，没有比观察他的眼睛更好的办法了。因为只有眼睛最真实，不会掩藏内心。一个人若心胸正直，眼睛则会明亮；若心胸不正，则眼神涣散且混浊无光。古代先贤总结出来的经验，与今天的心理学学说相差无几。

既然目容如此重要，怎样的目光才算合乎礼仪呢?在人际交往中，古礼要求一个人的眼睛，首先要做到“目容端”,即目光要端正，不邪视，以下几点要避免：

第一，“不睇(di)视”。睇，斜视的意思。与他人说话，不看对方的脸，要不把目光抬到对方的头顶，要不就盯着地面，完全没有目光上的交流。这两种“睇视”会让人产生误会，一种让人觉得傲气十足，目中无人，另一种则是不自信的表现，都会影响到双方的交流。

第二，不盯视。在与他人交流的过程中，我们既要有目光交流，但又不可以长时间盯着对方的脸，或身上的某一点看，这样会让对方感觉不自在。从心理学角度来分析，一个人长时间盯着另一个人看，有可能暗含两层意思，一种是对其充满了爱意，时刻关注着对方；另一种或许是对其充满了敌意。所以，在日常生活中，我们可以盯着一朵花、一只猫，尽量避免不礼貌地盯视他人。

第三，“毋**视”。这里说的**视，不是色眯眯地看人，而是指一个人的目光总是游移不定，看人的时候总是上下、左右、来回地看来看去。用这种目光注视他人，往往会让人觉得你心不在焉，或者有轻视他人之嫌。这种飘忽不定的目光，我们应该避免，习惯做到“视勿移”(《弟子规》),学会控制好目光的位置。

第四，不眯视。就是那种对着他人，轻轻一瞥，或眯合双眼，带有蔑视的意味看人。这种目光，常常是一个人内心看不起别人最快速的闪现。我们与他人交往，尊重应该摆在第一位，所以尽量避免眯视。

第五，观视位置。传统目容当中，视线有界限位置之分。古礼要求，不同的交流对象，观视的范围会有不同。《礼记·曲礼下》有云：“天子视不上于裕(jié),不下于带。国君绥视。大夫衡视。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”这句话完整说明了目容观视范围的礼仪要求：

第一种情况，如果是臣下与天子交流，臣下的视线位置是有规定的。依照礼制，上视不过天子衣领的交叠处，下视不过天子的腰带处。孔颖达在《疏》中作了解释，这是因为“天子至尊，臣之所视不得上过于裕，过裕则慢。供奉至尊，须承候颜色，又不得下过于带，若下过于带，则似自忧戚，不供有事”。天子身份至尊，作为臣下，除了需要躬身微磬，视线范围也有规定：上视的位置，不要超过裕，也就是天子所穿礼服的曲领处。如果视线高过此处，显得不恭敬，属失礼行为。当然，在古代，臣下一般也不会轻易去平视天子。

第二种情况，如果臣下与国君交流，臣下的视线也不可以与国君平视。观视范围与视天子相同，上视要稍低于国君的面部，下视至国君的衣领交叠的位置。

第三种情况，如果臣下与卿大夫交流，臣下的视线位置可以随着谈话的进程而有所变化。比如，刚开始说话时，臣下可与卿大夫“平视”。等到双方交谈进入了主题，臣下的视线可下移到中间位置，停留在卿大夫的衣领处，不再与之“平视”。这种视线下移，算是一种礼貌性的目光回避吧，为的是给对方留一些关于谈话内容的思考余地。最后，谈话即将结束时，臣下的视线需再次“视面”,回到卿大夫的脸上，以示礼貌的同时，顺便也可以看看对方对这次交流的反应。

第四种情况，臣下若与士人交谈，视线的范围则可以更远更宽一些。目光落在对方身体周围，约五步之内的范围，都不算失礼。这是对外交际的视线礼仪。

第五种情况，在家里，身为人子，与父亲交流，视线又该如何处理呢?相比对外，双方的关系更为亲近，视线范围更宽泛，目光更轻松。一般日常的交流，可以与父亲平视，偶尔目光游移一下，长辈也不会怪罪。但是有些情况下，身为人子的视线有严格的规矩，比如父亲站着与之说话，当父说子听时，子的目光须“立视足”(《仪礼》),也就是要躬身站好，视线落在父亲双脚的位置，认真倾听。如果父亲安坐时，子的目光须“坐视膝”(《仪礼》),把视线落在父亲的膝盖处。也许有人会疑惑，为何只看膝盖，看着其他位置不可以吗?其实，偶尔看着别的地方，也不算失礼。但是，把视线落在长辈的膝盖处，有个好处，就是长辈起身时，晚辈看得到，这样就可以迅速上前去搀扶。

由此可见，一处细微的观视位置，就足以体现古人对尊师敬长的重视程度。不论对外还是对内的交往，古礼的视线技巧，虽说不太符合我们今天的交际，但那种时刻懂得尊重他人、保有一颗恭敬之心的礼仪精神，值得我们后人传承。

第二，“色容庄”。

古人与我们一样，非常注重自己的外表，尤其是容貌，最主要的要属表情。“色容庄”,即表情要保持庄重恭敬，从容而温和。这种表情是古人在人际交往中最高级的一种色容。整个表情沉稳而不沉闷，亲和而不亲昵，很有分寸感，所以古人常把“色容庄”运用在对外的社交往来中。

举个例子，最能表达开心的表情，就是笑。孔颖达在《礼记·檀弓上·疏》中，分别描述了三种笑的状态：“凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。”一个人如果大笑起来，就会很容易露出牙齿。大笑露牙如此，若露出齿龈部分，则更是失礼。而我国传统文化当中，一向以含蓄、节制为美，对于笑这种表情，对外的人际交往不喜过于夸张，以“笑不露齿”为最得体。说到这里，也许有人会说：“在交谈中，肯定会遇到一些让人捧腹大笑的话题，情到深处，何不开怀大笑?”其实，古人也并不都是一板一眼、一成不变的。开怀大笑是一种情绪的释放，在古代也完全没有问题，但要看对谁，如果面对的是关系亲密的亲朋好友，完全可以放松心情，色容宜温不宜庄，否则就过于生分了。反之，对一个初次见面的友人，色容宜庄不宜温，要有分寸。当然，在家里，面对一些特殊情况，如自己的父母生了重病，身为人子就不可以随意嬉笑。记得某娱乐新闻报道，某明星参加葬礼时，居然面带微笑，自然是遭到大批网友的谴责。在这样一个悲痛的场合，微笑不合时宜，实属一种失敬之举。

第三，“色思温”。

“温”,顾名思义，就是温度、温暖。试想一下，一个人的容貌看起来很温暖，那内心自然也是有温度的。孔子说：“色思温，貌思恭”,与他人打交道，要注意自己待人的态度，要想想神情是否温和，仪态是否恭敬。用我们今天的思维来分析就是，态度好，大家都容易接受，不仅无形中缩短与对方的距离，还可以使关系更为亲近。一代英主唐太宗李世民，传说也有过一段苦练表情的故事。李世民有一个习惯，每次与大臣们谈话，总是板着一副冰冷的面孔，搞得氛围极为紧张。后来，经过魏徵的提醒，李世民也觉得，表情过于严肃，大臣们不敢亲近。于是李世民每天对着镜子，进行微笑练习，没想到还挺有成效。

虽然这个故事并无历史依据，但至少说明了，一个人的表情要随着场合和情境的变化，主动做出调整，不可随性而为。李世民的微笑之所以有成效，我想，不仅仅只是一面镜子的功劳，最重要的还是心态上的转变，神情自然就有所改变。这一点，孔子曾对子夏谈论过孝道，就提到过“色思温”的问题。他说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔(zhuàn),曾是以为孝乎?”孔子认为，一个人要孝顺父母，只是供养他们，让父母有吃有喝。老年人有事，年轻人尽力去效劳解决，这些做起来并不难，一般人很容易做到。在侍奉父母时，子女脸上要始终保持和颜悦色，这才是最难的!

其实，古代圣贤谈论的“色难”,在我们今天的社会，也是一个大问题。常说，久病床前无孝子，就是这个意思。父母年老了，腿脚不便，反应也缓慢了，说话啰嗦，久而久之，都有可能会让年轻人没有耐心，也很容易把厌烦的情绪显露在脸上。《曾子》说，大孝有三：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”要做到孝顺父母，排在

第一位的，是大孝尊亲。意思是，作为子女，在社会上要树立一个好名声，要让父母感到光荣，这才是真正的孝顺父母。其次不辱，作为子女，在社会上不要做坏事，不要让自己的父母受到别人的羞辱和耻笑。因为别人批评自己的时候，也会连累到自己的父母。最后才是其下能养，要让年迈的父母吃饱穿暖。所以，《曾子》的大孝论，正好体现了中华传统孝顺的观念，其实，“色难”与否不是很重要，最重要的是对待父母，内心要真心实意，因为心诚自然“色思温”。