坐容——坐姿入席，敬为上

古人的坐姿与现代人的坐姿，完全不一样。

古有云：“站有站相，坐有坐相。”古人无论在哪种场合，都有着一套极为严格的坐姿规范，不会坐或乱坐，都属失礼行为。《论语·宪问》就记载了有关坐姿失礼“原壤夷俟”的小故事：

一次，孔子和他的学生们从外面回来，刚一进门，就看见自己的老友原壤，两腿前伸、岔开着懒散地坐在席上等着他，气得夫子当场训斥道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大概意思是说，你看看你啊，从小不守礼，不懂规矩，对兄长、朋友也不尊敬。等长大了，该有些长进了吧，可没想到，你还是老样子那么不懂礼。对家庭、对社会也没有什么贡献，没有什么可以称道的。行，这也就罢了!你有幸活到现在，都一大把年纪了，何况你还是一名知识分子，仍然这么不守礼。唉，看看你自己，这和田里的害虫有什么两样。夫子边说边用手杖敲了敲原壤伸着的腿，一来是提醒原壤，在年轻人面前，你摆出这么一副粗俗无礼的样子，年轻人看到了，影响多不好啊!二来呢，我想夫子也是顺便敲打给身边的学生们看的吧，希望日常的行为举止，要恭敬有礼!

从这个故事中我们可以看出，像原壤这样随性的坐姿，在古代，尤其是在大庭广众之下，是极其不尊重他人的一种失礼行为。为什么这么说呢?古人凡事都讲究中正、规矩，举手投足都需端正谦和，正所谓“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”,一个人内心中正和气，自然而然就会外显在自己的言行举止上，古人认为，这才是一个君子该有的表现。所以，即使是一个简单的坐姿，背后也暗含着一门大学问，同时也为我们了解先祖日常生活当中的民风仪俗，开启了一扇大门。

首先，让我们从古人的“席地而坐”开始学习吧!

“席地而坐”这种姿势，对于现代人来说并不陌生，但也只是一知半解，到底正确的坐姿是什么样子的呢?先秦时期是没有凳子的，那个时候的座位，就是一张席。古人席地而坐，其实就是在地上铺席，人跪坐在上面。百姓的起居生活，基本上都处在一个平面状态下，日常的吃饭、议事、睡觉等，都是席地而坐、择地而卧。正因为有了这样的生活方式，才有了后世的“筵席”“寝不安席”这些形象生动、极富生活化的词汇。

据史料记载，我们的祖先席地而坐的生活方式，从商周时期开始，历时两千多年直至唐代，甚至还完整地被复制到了当时的朝鲜和日本，直至今日，日、韩等国仍然保留着席地而坐的姿势。

在说“坐”姿之前，我们先了解一下席地而坐要用到的最重要的用具之一——“席”。

古人日常起居时用到的席，根据用途，大致分为两种：一种叫筵，一种是席。

它的作用，类似于我们今天室内铺的地板、地毯，面积一般很大。古人把它铺在室内地面的第一层，目的就是要起到隔潮的作用，而且还整洁、美观。最早的筵，多用竹子编制。在古代，室内能铺上筵的，一般都是家庭条件不错的人家，而对于下层的贫困庶民来说，是铺不起筵的。那地面怎么隔潮呢?既然铺不了筵，就铺草蓐，也不失为一种好办法。

所以，古人入室前必须先脱鞋，以免鞋上的污泥尘土踏脏室内的筵。当然，进穷苦贫民的家，既然没有筵，也就用不着脱鞋了!

古人坐下时，会在身下垫上席。在今天诸多古装影视剧中，我们也都能看到，古人平时起居生活使用的家具，不像我们现代人使用的家具品种多样、摆设复杂。在汉代以前，古人室内的家具很简单，主要就几样：席、床榻、几、案等。其中，席在古代坐卧家具中是使用最早的，大多用蒲草编成，形状偏长方形。古人坐下时，会把席直接放在筵上，垫在身下，供坐卧铺垫使用。席虽说面积不大，但能与地面隔潮，还能让人长时间坐着舒服。同时，也因为可舒可卷，随用随设，轻巧又灵便，受到普遍的欢迎。

对于古代权贵富族们来说，起居室必有席。有时候，为了显示自己的身份，铺席也拼奢华范儿，把家里的席装饰得非常华美。贵族们还会根据季节变化，冬天铺暖席，夏季铺凉席。凉席，大多用竹、藤、苇、草编成，个别还用上了丝麻加工编制的凉席。而暖席，则多以棉、毛、兽皮做成，既舒适又暖和。如此一来，在上层社会里就形成了一种观念：该铺席时却不铺席，是有失贵族礼仪风范的!

既然铺席如此重要，那么经济条件比较好的家庭就要比普通百姓家，在席礼上讲究得多，比如请尊长、贵客坐正席时，就会在地上的大席上再加铺一张小席，为的是让对方坐得舒服一些，这种铺席方式又叫“重席”。而经济条件相对差一点的家庭，家里来了贵客，即使铺不起重席，也会为其单独铺一席，这种特殊的席位，又称“贵宾席”。

还有更高级别的席礼，那就是最高统治者——天子之席。据《周礼·春官·宗伯》记述，最早在周天子时代，宫里专设一官职，叫“司几筵”,专门掌管铺陈事宜，包括对五几(玉几、雕几、彤几、漆几、素几等)、五席(莞席、藻席、次席、蒲席、熊席等)的名称和种类的辨别，以及用途和陈设位置的管理，等等。比如，每次举行大朝觐、大飨礼和大射礼之时，司几筵会严格按照礼制规定，在王的席位后面，设置屏风，屏上绣有黑白相间的斧形花纹。在屏的前面，也就是朝南的方向，会铺设莞草席，上面还会加铺一层五彩蒲席。在蒲席上面，再加上一层桃枝竹席。然后，在席的左右两端，摆设玉几，以示王的至尊地位。

由此看来，在古代，铺席陈设不单单是舒适的问题，同时也是一种身份的象征。据《礼记·礼器》记述：“天子之席五重，诸侯三重，大夫两重。”你看，即使有权有钱，也不是你想铺几重就能铺上几重席的!当然，这只是对士阶层以上权贵们的要求，至于寻常百姓、贫困人家，就没这么多讲究了，有钱就铺，没钱铺不上席，就地而坐也没关系，不算失礼。

坐姿种类

从古籍文献来看，古人坐姿方式的变化，在时间上大概一分为二。自上古时期到隋朝，人们采取的都是跪坐方式；唐宋之后，随着人们生活方式的改变，席地而坐的姿势，也慢慢演变成为了椅坐方式。

不论方式怎么改变，但古人对坐姿的讲究，那可是容不得半点马虎的。什么场合用什么坐姿，分得非常清楚。根据具体的场合，按具体的情景和交流对象，坐姿的范围、种类具体分为坐、跪、箕、蹲等不同的姿势。

正坐，又称平坐、经坐、安坐或正襟危坐。古人在正式正坐场合一律采用正坐姿势。《孟子·正义》云：“礼者，所以正身也。”可以说，正坐是我国古代最端正、最恭敬、最符合礼仪的一种雅坐，也是“正人君子”之坐态，是古代帝王、卿大夫、士人们平时饮食、社交的标准坐姿。

那么正坐到底是怎样一种坐姿呢?汉代大儒贾谊的《新书·容经》篇里，就有对正坐的详细叙述：“坐以经立之容，肟不差而足不跌”,尚秉和在《历代社会风俗事物考》中提到：“古之坐自膝以下向后屈，而以尻(kāo)坐于足上。”大意是说，正坐时，双膝跪地，且双腿平置向后，脚背着地。两腿不能伸得一长一短，更不能交叉。臀部需要轻落在脚后跟上，同时重心微微向上提起。整个姿态，两肩要端平，后背挺直，双手规矩放于膝上，神情庄重，目视前方。贾谊对正坐姿势讲解得十分清楚，所以《新书·容经》在当时也成为了王公贵族子弟们学习优雅仪态的最佳实训教材。

其实通过贾谊对正坐的描述，我们不难看出，古人的正坐不同于跪，姿势看似轻松，其实要坐稳当，那还是需要技巧的：

首先，正坐时，臀部需稳稳地落在脚后跟上。如果臀部不落在脚后跟上，这叫跪，不叫坐。

其次，上半身的重心，不能完全都重重地压在脚后跟上。如果整个上半身需要三分力的话，正坐时则需要均匀支配力度。三分之一的重量，落在脚后跟上；另外三分之一的重量，由大小腿来支撑；最后三分之一的重量，由腰、后背来支撑就好。

最后，男女双手的放置也有区别。男子正坐时，双手不敛，掌心向下或握拳，分别平放在大腿靠近膝盖处即可。而女子的双手，则需敛手垂拱，或掌心向下，右手叠于左手之上，自然放于身前，起到遮压衣裳的作用。

说到这儿，也许有人会问，在古代不论长幼尊卑，一律都得这个正坐姿势吗?其实，古人也不是时刻都是如此的。在社交场合，根据交流对象的身份地位，正坐时的俯身深浅和视线高低，也会有所区别。贾谊在《新书·容经》篇里，对这种正坐姿势的区别具体做了说明：“视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共(通‘恭’)坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”

贾谊根据不同的俯身程度和视线位置，把正坐又细分为经坐、共坐、肃坐、卑坐。

经坐：正坐时，不用俯身，视线平视对方即可。经坐姿势其实就是正坐，一般用于双方身份、地位相等、相近或平辈之间，也可用于独坐。

共坐：正坐时，头微低，视线向下微俯约15度即可。尤其是与尊者交流、倾听对方说话的时候，目光需要自然地落在对面尊者膝盖处的位置。共坐，一般用于下级对上级或独坐时用。

肃坐：正坐时，稍低头，目光不超出对面尊者身边数尺远。肃坐一般是晚辈对长辈的礼节。

卑坐：正坐时，头完全低下来，视线落在尊者身体前方的地面上，同时手肘下垂。这是仆人对主人的坐姿，同时也是用于表达歉意、谢罪时的一种姿态。

虽说古代的正坐，会根据不同的交流对象，有不同的细微差异，但是先秦时期的正坐，并没有我们现在所理解的那样，带有卑微、低下、顺从的特殊含义在里面。人们不论是会亲朋好友，还是读书、进食、议事，也不论是坐在席上还是榻上，不论对方的身份高低，人人都采用正坐，就连君王和群臣议事，面对臣下的跪拜，君王也需要严肃、恭谨地跪坐着，以示对臣下的礼敬之意。

跪

跪，是正坐姿势的变形。有些学者把跪统称为“跽坐”,其实古代的跪，视具体情况不同，动作会发生细微的改变，准确一点说，古代的跪可以细分为“长跪”和“跽”两种姿势，但都属于跪的范围。

先说说“长跪”。

长跪姿势与正坐的主要区别是，臀部不用落在脚后跟上，而是上半身直起，用膝盖和脚趾来支撑上半身的重心，这种姿势相比正坐，看起来上身显得很长，所以称为“长跪”。

虽说长跪是跪的一种，但却是跪坐当中最为郑重的，甚至比正坐更能体现敬重之意。一般向他人请教问题，或向对方表达感谢时，往往都采用长跪姿势。《史记·孟尝君列传》中有这样的描述：“秦王跽而问之曰：‘何以使秦无为雌而可?’”秦王听得入神而挺直身子问冯驩。这里的“跽”属跪，也就是跽坐中的长跪姿势，往往用来表达一种尊敬之意。

再说说“跽”。

还有一种“跽”虽然与“长跪”一样，也同属于跪的一种，但两者还是稍有区别的。“跽”坐，是因周围突发某种意外，身体快速由坐变成跪，有提高警惕的意思，更表示一种心情急切或紧张的状态。为了我们更好地理解“跽”与“长跪”的区别，用《史记·鸿门宴》来举个例子。文中有一段太史公司马迁对“跽”的描述，非常生动而准确。鸿门宴饮之时，项羽数次动了暗杀刘邦的念头，但一直犹豫不决。正在此时，刘邦的随从樊哙，一听帐中有情况，随即冲了进来。而此时的项羽，一看有人凶神恶煞般突然冲了进来，便很快做出了一个动作反应。这个动作，在太史公的笔下是这样描述的：“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”从这段文字当中，我们可以看到，项羽原本席地正坐，身边突然发生了意外情况，他便顺势“按剑而跽”,从正坐转瞬变为跪，也就是臀部迅速离开脚后跟，耸身直腰，做出随时能拔剑而出的姿势，这就是“跽”的动作特点，即周围事发突然，随时做好起身准备的姿势。

箕“箕”,顾名思义，就是簸箕。坐下来的时候，臀部会直踞接坐在席上，而不是落在脚后跟上。双膝不跪，两腿直接往前伸，两膝微曲呈“八”字形状，岔开坐着。同时，上身与腿成直角，整个身体姿势形状，就像一个簸箕造型，所以古人把这种姿势又称“箕坐”。

箕踞，在古代被视为一种极不规矩的坐姿。

我们熟悉的故事“孟子休妻”,正是因为箕踞而引起的。孟子有一次从外面回来，刚一走进房间，就看见自己的妻子正叉着两腿，箕踞而坐。气得孟子对母亲说：“妇无礼，请去之。”

孟子为何如此生气，还要休了自己的妻子?更何况只是在自己的卧室箕踞而已，有何不可呢?孟子是不是小题大做了呢?其实，孟子如此生气，这是有原因的。在古代，箕踞而坐是很容易“走光”的。为什么这么说?因为三千多年前的古人着装，还没有我们现在所谓的分裆裤的款式。大家上身穿“衣”,下身穿“裳”。裳类似于今天的裙，裳的里面贴身穿的叫“胫衣”,款式就像今天的两只袜筒，关键是没有裆，两只裤筒不相连。穿的时候，只需要把两只裤筒分别套在两腿上，上端用绳系在腰间即可。所以，这种款式虽然可以将身体的全部遮住，但行动只要稍大一点，就有可能“走光”,尤其是对女性来说，如果箕踞而坐，那可是极为不妥的行为，更何况是大儒孟子的妻子!

其实，箕坐不只是“走光”的问题，如果故意对着他人箕踞而坐，那就是对他人极大的侮辱。《史记·刺客列传》记载，荆轲在咸阳宫刺杀秦王失败，“自知事不就”,于是对着秦王“倚柱而笑，箕踞以骂”。我们可以想象一下，这样一位“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”,视死如归、大义凛然之士，怎会如此粗鲁?那只不过是，刺杀行动失败的荆轲，到死也要摆出一个箕踞的姿势，来羞辱站在面前的秦王罢了!

可想而知，箕踞在古代有多么的不受欢迎。但在殷商时期，东方夷人却普遍都是这个坐姿。这和当时中原汉民族的正襟危坐姿势相比，实在是显得粗俗。为了区别开来，汉人把箕踞又别称为“夷坐”。实际上，古人跟我们一样，正坐虽是主流，但每个人不可能时时刻刻都要“正襟危坐”,偶尔还是会箕踞，放松一下，不过只限于非公开场合。

其实在今天，也有跟箕踞类似的坐姿，还有一个有趣的名字，叫“葛优躺”。只因演员葛优在电视剧《我爱我家》里有这么个姿势而得名。葛优演的角色，是一个较为懒散的人物，此人标志性的坐姿就是，总要把后背歪斜地靠在椅背上，同时两腿往外伸岔开，把整个身体窝在沙发里，眼看着身体要出溜下去了，但又没溜下去的状态，给人一种不可靠、没正形儿的形象。虽然“葛优躺”不是箕踞，但在公共场所或面对尊长，我还是建议，再累也尽量避免这样的坐姿，看起来确实不雅观!

蹲踞

蹲踞，整个姿态用一个比较形象的说法，就像青蛙那样蹲坐的样子。整个人的两腿稍微分开，臀部不着地蹲着，古人谓之“蹲踞”,也是一种不受欢迎的姿势。

说来也有趣，曾经有网友还专门就“蹲踞”这一姿势，来了个大争论。有网友认为，只有我们亚洲人才能做这样的动作。其实不然，不仅仅亚洲人可以做，事实上，外国人也可以做蹲踞姿势。只不过在国外的大街小巷，很少看到有人蹲踞。因为看起来实在是不得体，尤其是在公共场所。在国内，蹲踞而憩可是常事儿，我们在火车站、地铁里、马路边，常看到此景。平时站累了，蹲踞休息一下，我觉得无伤大雅。但是，在正式场合或公共场所，确实有碍观瞻。而且经常做蹲踞这样的动作，还会损伤到膝关节。所以，我们还是提倡在公共场所尽量避免蹲踞。

结这是一种最安稳、又不疲劳的坐姿。整个姿态，需要两脚相互交叠，左腿放置在右腿上，再将右脚放置在左腿上，盘腿而坐，姿势很像现在的双腿盘。不过，结踟趺坐在古代不是很流行。我们从一些古代画作中可以看出，一般都是轻松场合，古人才会偶尔采用一下。

垂足坐的姿态，与我们现代人的常规坐法，极为相似。乖王据史料记载，此坐法最早出现在汉代，因西域胡人引入一种人上坐叫做“胡床”的简易折叠凳而流行起来。在当时，垂足坐可谓是最新潮的坐法。具体的前因后果，我们一会儿来探讨。

通过对以上几种古代坐姿的了解，我们不难发现，其实在秦汉以前，我们的先祖对其中两种坐姿最为钟情。第一种是“坐”,另一种是“跪”。相比之下，“跪”要比“坐”更有敬意。虽说稍有差异，但两种姿态看起来，显得中正肃穆，展现了一种谦恭有礼的风范，我想，这正是为什么正坐能够延续千年的原因所在吧!

登席仪节

在今天，如果面前有一把凳子，也许有人会把椅子拖近点再坐下，或者撅着臀，就随意坐下了。今人这样的入座方式，如果回到古代贵族家庭里，我想一定是会挨板子的。在古代，不仅对每个人的坐姿十分讲究，同时，对怎么登席入座，也有一套严格的规矩。这些规矩是每个人从小都要学习的基本礼仪内容。

第一，登席要抠衣。

古人的服装下裳较长，在登席时首先需两手抠衣。就是稍微把自己的下衣前摆，提起来一点。让衣服的下端边沿大概离地一尺左右，这样一来，既避免了脚踩到衣服，造成尴尬，也不容易被绊倒。然后，在登席坐稳后，要把下衣放好摆整齐，以示对他人的尊重。

古人登席的抠衣礼仪，放在现代也是非常合适的。比如，穿裙装的女士们在落座之际，可以用双手或单手，稍微敛一下后侧的衣裙，弄得平展一点，再落座。这样一来，就避免了久坐之后裙子压出许多褶皱的尴尬。

第二，登席不由前。

《礼记·玉藻》中对登席入座的礼仪，讲述得非常清楚：“登席不由前，为蹴(liè)席。”意思是，登席时，绝不可以从席的前面直接跨过去，或直接跳过去入席，这叫逾越席，属于失礼行为。正确的方法是，应该走到席的下角处，也就是席的后面，抠衣再登席。

其实，生活在今天的我们，虽然不再席地而坐，垂足高坐也需要注意礼仪细节。一般在入座时，我们应当从椅子的两侧或前方落座。常见到有人在正式场合，入座没有靠背的凳子时，岔开两腿，直接跨过椅面入座，动作看起来确实不优雅!

第三，跪起有顺序。

古人入席跪起的动作顺序，与拜礼动作不同，在文献中少有记载。专家学者各有说法，兹取其中一种阐明如下。

南宋陈元靓《事林广记前集》记载：“凡相跪，其式用两手相叠按于右膝，左足先跪，次以右足从之，后叉手架于颈下。”入席跪坐时，需“先左后右”,即两手相叠按于右膝，左脚约退半步，先跪左膝，后跪右膝，两腿并齐跪坐席上。离席起立时，则是“先右后左”,先起右脚，再起左脚，然后恭敬起立退席。

“左脚先跪，右脚先起”的跪起顺序，据说跟古人的日常生活习惯有关。我国古代的士，都有佩剑的习惯，而且都佩戴在身体的左侧。秦汉以前，大多是青铜剑。这种剑，剑身短，可以随身佩带，坐下来也不必解下。可到了秦汉时期，剑身慢慢加长，士人入席后，为了方便入座，需要把剑解下来，放在自己身体的左侧。所以，入席跪坐之时，左脚先跪。起身时，需右脚先起，原因就是为了让身体的左侧，始终留有空间，以便发生紧急情况的时候，可以迅速地拔剑自卫。其实，在今天日本的剑道里，仍然保留着“左脚先跪，右脚先起”的跪起习惯。

坐席礼仪

古人的正坐，以“外正内中”的形体气象，被视为最优雅的坐姿。不过，这还远未达到古人的标准，古人对坐容还有更为严格的礼仪要求。

第一，坐如尸。

“坐如尸”的姿势，大家千万不要理解成入座后，要像尸体那样一动不动。这里的“尸”,其实是一个代表先祖享用祭品的活人。在周代，每到宗庙祭礼之时，都会在家族里挑选一位族人立为“尸”。举行祭祀时，“尸”需穿上死者的衣服，坐在先祖的座位上，接受人们的祭拜。

这种祭祀立尸的仪规，从何而来呢?

《仪礼·士虞礼》曰：“祝迎尸。”古代祭祀祖宗，必以尸代飨。郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”在古代，虽然人们很虔诚地祭拜，但对于摸不着、看不见的先祖鬼神来说，是否满意，是否接受这样的祭拜，摸不着也看不见，只有看到迎接而来的“尸”,坐在尸位上吃好喝好，心里才踏实。只有这样，才会更好地保佑后代子孙。【注21虽说扮演“尸”的人有吃有喝，但毕竟扮演的是自己的祖先、神灵的形象，所以扮演者居于神位，需端坐视正，表情肃穆，才符合礼仪。当人们祭拜时，“尸”是不可以做任何动作的，只管接受人们的祭祀就行。这里，我不禁联想到成语“尸位素餐”,意思是空占着职位却不做事，白吃白喝，的确很形象!

所以，“尸坐”姿态在古代是一种权威姿势。当时的贵族或者有身份地位的男子，在公开场合都必须是这个坐法。不过这种坐姿，说起来容易，坐起来还是挺难的。身体要一动不动，还得坐得四平八稳，坐久了，谁都会腿脚发麻酸痛。如果姿势歪了，或是半道儿因体力问题，姿势稳不住了，那可都是十分失礼的。下面这个小故事，就可以力证古人“尸坐”,是需要一定体能和定力的：

唐代有一位监察御史中丞，叫敬羽。一次，他受命审查一件贪腐案件。案件的当事人叫李遵，因为此人身份地位很高，敬羽查案时，又不方便动刑。怎么办呢?敬羽观察到李遵有一副肥胖的身形，便心生一计，派人请李遵来谈话。双方一见面，便相对正坐。接下来，敬羽便开始说个没完没了，一二十分钟过去了，也不见有停下来的意思。而李遵呢，因为太胖，时间一久，双腿便承受不了，开始发麻，头脑发胀，半小时过去了，敬羽还没完没了地说着，李遵被折磨得腰酸背疼腿抽筋，中途疼痛难忍，扑倒在地上好几次。最后，李遵实在忍不下去了，只好把案情全盘托出。

都到这个份儿上了，如此这般难受，也绝不随意变换坐姿，可见古人在正式场合对坐姿的要求有多严格。试着联想一下，若是我们今人，不小心穿越到了古代，还落在了一个贵族家里，请我们喝茶容易，恐怕就一个“尸坐”姿势，也足够让我们挨上一顿板子了吧!

第二，坐必安，执尔颜。

意思是，正坐时，身体要稳，不可摇来晃去。表情要庄重肃穆，不可东张西望。

中华礼仪是一脉相承的，即便在今天，“坐必安，执尔颜”的礼仪要求，我认为也是非常适用的。也许有人会认为这些仪规太教条，可以不必讲究，所以经常不分地点、场合，自己怎么舒服就怎么来。比如乘飞机、坐火车，有的人把自己的粗鲁当个性，为了自己一时之舒服，把双脚搭在或用膝盖顶住前排的椅背上，毫不顾及前排乘客的感受，由此而引起双方大打出手的事件屡见不鲜。所以，有时候一个人的行为，即便是一个小细节，也会像一面放大镜，折射出这个人内在礼仪素养的高低差异。

第三，席不正不坐。

如果室内没有铺席，或席位没摆正，就“不席而坐”,这是不合乎礼仪的。孔子说：“席不正，不坐。”其实说的就是席位摆放的要求。古人放置席的时候，席的四边，一定要与室内的边、墙壁平行，以显庄重，在古代又叫直席。因为如果席位没摆正，坐在席上的人，跟对面的席位就是歪的，这有失礼数，同时对客人也不尊重。这就好比现在的宴席，就餐前，主人要提前把桌椅、杯盘、碗筷对应地摆放整齐，既不能放歪了，更不可缺杯少碗。

第四，坐不中席。

这是古代为人子之礼。

《礼记·曲礼上》曰：“为人子者，居不主奥，坐不中席。”“奥”这个地方，在室内的西南角，在古代是尊者所处的位置，作为晚辈，不可坐此位。面对尊者，更不可坐在自己席位的中间位置，那是不尊重长辈的表现，是十分失礼的行为。

在古代，对席的要求很严格。通常一个座位一个席，按照方位分为主席、宾席、尊席、正席、偏席。入席时，每个人都要辨明尊卑席位，要知道自己该坐哪个席。

古时的席，有大小之分。“席的长度一般在六尺左右，而小席的长度则为三尺有余，分别约合今制1.4米和0.7米。六尺席与三尺席，在实际生活中的区别，可能是分别用于床和榻。”【注3]所以，古代的大席，可以容纳多人一起同坐。而小席，就仅供一人之坐。下面我们简单了解下席的礼仪。

古代的大席，仅供四人坐。按照汉代礼制规定，如果“群居五人，则长者必异席”(《礼记·曲礼上》),这是群坐之礼。古代一席坐四人，共坐时，席端为尊者之位。其中长者或尊者，必须坐在席的首端。如果有五人，则大席共四人坐，多出的一人，绝不可不分尊卑地挤在一起共坐，而是要给其中一位长者或尊者，另设一席独坐，这叫异席，又叫重席。如果是三人并坐，则中间为尊位。如果两人并坐，则以左座为尊。若一人独坐，则要居中席而坐，不可坐偏席位。一般来说，一人独坐的席高于二人席，二人席又高于三人席或四人席。虽说大席可以安排多人同坐，但相互间必须尊卑相当，才可以同席而坐，身份地位不得差别过大。如果安排不当，搞不好，“割席绝交”的事情就会发生，这也是有历史记载的。另外，在古代有三种情况也不能同席：父子不同席；姊妹出嫁返家不能与兄弟同席；男女七岁之后，也不能同席。

如果仅仅只是陪侍在尊长身边，相对于晚辈或卑者来说，即使是独坐，也不能坐在自己席位的中间，而应该靠后一点坐。同样，坐席摆放的位置，也不要与尊长的席位并排，而应该放置在尊长席位的左右两侧或对面。

第五，徒坐不尽席尺。

完整的礼仪要求是：“徒坐不尽席尺。读书、食、则齐，豆去席尺。”意思是，无事而坐的时候，身体要尽量靠后，离席前边缘一尺左右，不要往席的前侧靠近。但读书、进食的时候，坐的位置得与席的前沿齐平。因为古代盛食物的器皿，都是放在距离席前一尺的地方，就餐时，需“食坐尽前”,尽量把身体往前挪，靠近食案，以免在吃东西的时候，食物掉落在席上，这才符合礼仪。

古代就餐坐姿，跟我们现代就餐姿势其实没什么区别。现代人是围桌就餐，进食时身体也要尽量靠近餐盘。这样的姿势，也是为了防止食物滴落在餐桌、衣服上，造成尴尬。

第六，并坐不横肱。

古人有并排同席而坐的仪规，与他人并坐时，身姿动作非常注意。不仅要端正，同时一些礼仪细节，尤其是胳膊肘，忌讳往身体两侧横着放，因为这样会妨碍到左右两旁的人。最有修养的姿势就是，尽量把自己的胳膊肘贴近身体，向内收敛一些。

且不说古代，在今天，我们身边也会有这样的人，与他人围桌就餐时，旁若无人地横着胳膊肘“左右开弓”,毫不顾忌两侧客人的感受。再如，乘飞机、坐火车时空间就更为狭窄，有些人就座时，霸道地把胳膊肘伸到旁边的座位扶手上，使他人无法安坐。诸如此类不礼貌甚至有些自私的行为，在公共场所比比皆是!

第七，敬毋余席。

这里指的是坐席之间的空间距离要适度。

古礼倡导“侍坐于所尊，敬毋余席”,大意是，陪坐在尊长贤者身边的时候，席间距离不要靠尊者贤者太近，也不要离得太远，中间不要留空席位，与尊者贤者保持“席间函丈”,坐席间大概留出一丈的空地。这样的距离，一是为了能方便服侍、请教尊长贤者；二来，也是古礼提倡的一个适度交往原则。古人认为，对于尊者贤者，仅仅只是远远地向他们心存敬畏、爱慕之情是不够的，还要主动地去亲近他们，积极与他们交流，学习他们身上的优点，汲取思想上的营养，所以古人提倡“狎而敬之，畏而爱之”(《礼记·曲礼上》)的交往态度，既要保持亲密又要保持敬重，距离恰到好处，有分寸。

第八，由下入座。

古人坐席分上下方，通常靠近尊者的一边为上，远离尊者的一边为下。古人就座时，会从坐席的下方，也就是离尊者较远的一边入座，而起身离席时，也要从席的下方离座。

第九，避席之礼。

古人席地而坐，有时为了向对方表示尊敬、谦恭，主动离开坐席，身体俯伏在地面，这个行礼动作称之为“避席”,这在古代是一种非常有礼貌的行为。

那具体在什么情况下，需行避席之礼呢?比如，当看到有贵客或尊长到来时，坐着的人需行避席之礼，以示礼貌。但“见同者不起”,见到和自己地位相当的人进来，不需要站起来。还有一种情况需避席，那就是当有其他人进来，需要和身边的主人或尊者有事情要谈，此时，作为陪侍者则需避席，当然要稍微避得远一点等候。再如，学生向老师请教问题，也应该行避席之礼。《礼记·曲礼上》有云：“请业则起，请益则起。”“业”指的是古人书写所用的木板。大意是，学生向先生请教问题时，需离席站立。当先生解说完之后，如果仍然不明白，请先生再解说一遍时，也要站起来。孔子的学生曾子，每次向夫子提问或回答问题时，他都会离席，恭敬地站在一边回答。曾子避席尊敬师长的故事，一时被大家传为佳话，也为后世树立了典范。

今天，虽然我们不再席地而坐了，但这种典范，又以一种新的转化方式，融入到了我们的日常社交当中，比如有贵客、领导或长辈进来时，原本在室内坐着的人，尤其是年轻人，通常应该起身相迎，主动打招呼，以示敬意。去别人家里做客时也应如此，当有后到的客人进来时，作为先到者也需起立，及时问候，以示友好。

坐姿演变

我国几千年的传统“跪坐”,又是从什么时候开始改为现代的“垂足坐”呢?那些常用的几、席、榻，又是何时废除而改用桌椅的呢?

对于古代席地而坐的演变，著名史学家尚秉和先生，做了权威的总结：“盖席地之风历三代两汉，至晋而更。跪坐之容，历三代两汉以讫于唐，约数千年，至宋而革。迄于今，惟日本、高丽仍席地跪坐，合中国无有也。且高几、高案亦相因以起。凡读书、习字诸动作，亦相因以变更。此乃中国起居史上之一大革命。”具体一点说，古人席地而坐，从低处到高处，可以说经历了漫长的时间。其实，抛开其他因素，席地而坐的改变，主要还是与人们日常生活中使用的家具有关。既然与家具有关，那么我们就按照时间顺序，作个深入的了解。

几案与凭几

先秦时期，古人的家具用品，除了筵、席之外，在席前还会设置几、案，类似于我们今天的小课桌，是一种席地而坐时的抚凭之器。

先说说古代的几。

几的功能，跟我们现代椅子的扶手、椅背差不多，它能起到缓解身体疲劳的作用。古人席地而坐，跪坐在席上时间久了，定会引起腰腿不适，于是可以借助放置在席前的几，将手臂稍微支撑在上面，稍事休息一下，起到舒缓身体的作用。

凭几时，要将跪坐的膝盖，放在几下面。然后用手肘扶于几上，来缓解压力，这样的优雅姿势才叫“凭几”或“依几”。经济条件好的家庭，等到冬天，还会在几案上铺毯子以增加舒适感。

我们不难看出，古人为了起居舒适，也会不惜花费大量心思!

古礼规定，人几在左，神几在右，但通常只设右几。即使偶尔设左几，那也是优待老者、尊者的一种礼遇。注41所以，古人常把“几”与老人所使用的“杖”并称。至于其他人等，只有在非正式场合，或者是关系非常亲密的人面前，跪坐累了，可以凭一下几，稍作小憩。像唐代诗人杜甫那首《白露》诗里“凭几看鱼乐”的轻松自在，在平日里是难得的。在上班或公务访问的时候，古人的自律性更强，虽席前设几，却很少凭几，身体再累再不适，正式场合下也须保持“正襟危坐”不可凭几。即使在日常，与亲朋好友相见，坐而倚几，也会被视为一种不敬、懒散的失礼行为。

我们再了解一下古代的案。案，其实与几在用途上、形制上都较为相近。只不过当时的案，根据用途分得更细，有食案(就餐用的)、毡案(供人坐的)、书案(读书用的)等。

最后说说古代的榻。榻，在古代又称“床”,它出现在战国以后。相比几、案，榻的形制上要矮很多，但又比席高一点，有很强的承重能力。古代早期的榻，不像今天的床，不是用来睡卧的，而是和铺在地上的席并用，都是客厅里的坐具。

古人坐在榻上的姿势，与席地而坐基本上没区别，仍是双膝跪地，臀部着脚跟，以跪姿为最庄重有礼。古礼规定，坐席时，一席可以坐数人，以独坐席为尊，而榻可以共坐两人，谓之“连榻坐”,也以独坐榻为尊。不过，那个时期古人坐榻并不普遍，也只有天子、官僚、士族、富贵人家里的长者，才有资格享用，普通百姓仍是席地而坐。

东汉末年，特别是永嘉之乱后，大量少数民族进入中原，五胡文化与中原文化便开始了大融合。其中，西域胡人常用的一种坐具，也被传入到了中原，汉人把它叫做“胡床”。正是这一张小小的胡床，解放了汉民族的膝盖，改变了“席地而坐”的习惯。

胡床与胡坐

何谓“胡床”?其实就是一种能折叠的板凳，类似于今天的马扎。形制较小，用绳索连接着两个交叉的木架，可以随时收拢张开，携带轻便，在野外或狭窄处也可以使用。

胡床较小，只能坐一人，更无法跪坐在上面。如果要坐胡床，只能两腿张开，跨坐在上面。相对于习惯“正襟危坐”的汉人来说，面对这种夸张而新潮的跨坐姿势，最终还是接受了。既然是胡人传进来的，为了与本土的床榻区别开来，中原人就把这种坐具叫作“胡床”,把坐胡床的坐姿称为“胡坐”。

其实，胡坐与现代常规的坐法是极其相似的。胡床虽然低矮，但坐上去身体也很舒服，还能随时携带，所以在当时深受上层社会的欢迎。东汉时期，皇帝刘宏就是一位喜好胡服、胡帐、胡坐、胡饭、胡笛、胡舞的人。据《集异志》记载，“汉灵帝好胡床胡坐”是也。京都的贵戚们，也纷纷效仿。同时，这股潮流风，也流行到了民间。

虽然贵族们趋之若鹜都来“胡坐”,但在正式场合以及日常起居，汉人们仍以“席地而坐”为最高标准，这仍是大家心目中最有修养、最为得体的姿势。不过，随着胡床的流行，家里使用的家具形式慢慢有了逐渐加高加大的趋势。比如日常起居用的榻，便慢慢加高了。人们既可以坐在榻上，也可以垂足坐在榻沿上。跪坐形式也逐渐有了些变化，两腿向前朝里盘曲的箕踞，开始增多。胡人用的椅子、方凳、圆凳等高型坐具，开始向民间普及。由此，我国古人沿用了上千年的“席地而坐”慢慢地发生了变化。

桌椅与垂足高坐

到了唐五代时期，胡风更为盛行。这一时期，人们的足椅起居习惯发生了很大的变化，可以说各种形式同时存在，高与而且汉代以前的种种烦琐的礼节，也不太讲究了。虽说坐正坐”仍是正式场合的规范坐姿，但“垂足坐”已然是大趋势了。

唐代初期，除了胡床外，杌子、椅子、桌子、案子、高几等逐渐普及，还出现了一种带有靠背扶手、身体可以倚靠的交椅。因高度的改变，配合交椅的高脚桌子也应运而生。尽管以前配合坐席、坐榻所用的矮几仍然存在，但从此大家开始不以跪姿晤谈了，宴饮时也用上了桌椅。所以，交椅的出现，彻底改变了古人的坐法。

最初，椅子、杌子的出现，基本上是上层社会男士们的专用物品，而女性则基本不坐椅子、杌子。杌子，就是今天所谓的矮凳，没有靠背的那种。尤其是在士大夫的家里，如果女性坐椅子、杌子，会被认为是缺乏教养的行为。封建士大夫们认为，女性坐于其上，两腿仍需下垂，姿势怎么看都像“胡坐”,所以女性还是两腿向后的跪姿，最为优雅。

不过，这种禁忌到了五代时期，开始发生了变化。那个时期，古人已基本进入到了垂足高坐的时代，当然，女性就更为自由。我们可以从南唐时期的《韩熙载夜宴图》里面，寻找到答案。在图中，我们可以看到室内陈设，有床、榻、屏、椅、桌、墩等各式家具并存。画中的人物，已经完全摆脱了席地而坐的旧俗，尤其是画中的歌姬乐女，也已经垂足坐在杌子上了。

到了宋代，垂足高坐基本上成为了主流坐姿。但椅子在宋代，仍属新奇高档品，后来出现的太师椅，也只有在仕宦贵族以及有名望的人家中才有。到了元明清时期，人们的坐姿则完全成为了垂足高坐，直至今天。但先秦时期的跪姿，在那个时期并没有彻底消失。只不过最初代表友好、恭敬的含义，彻底成为了封建社会里带有尊卑贵贱等级的标识。