1．听之、任之、忍之

去年冬，在某地铁站等地铁时，地铁电视上正在播放一条娱乐消息，说的是某热火朝天的电视剧的主演兼主创及编剧，为了该剧到底谁是主创爆发了口水战，其中主演一方暗骂对方为“疯狗”，编剧一方亦予以回应，大概如下：“事实摆在面前，不需我再多说。对于其人种种恶劣疯狂行径，我且一笑置之！由他、随他、任他，再过几年，且看他！”当时我的一个土豪老乡也在身边，听完后，他说：“真是编剧，骂人的话都能编得这么有水平！”

其实我那位土豪老乡未必知道，这段有水平话的或许并非该编剧的原创。这并不是表现我的博学，而是类似的一段话在历史上实在大大有名。

唐代历史上，有两位异僧，一个名叫寒山，一个名叫拾得，相传他们分别是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。有一天，寒山问拾得：“如果世间有人无端诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

拾得的回答，概括起来就是一个“忍”字。但它又不同于一般人印象中的那个“忍”字，因为在普通人那里，“忍”不是为了“风平浪静”，就是为了“不乱大谋”，虽然也称得上是面对人我是非的高明之道，但境界上还差了些。道理很简单：如果忍了之后，并不能“风平浪静”，还是要“乱大谋”，你还要不要忍呢？

那么，什么才算上有境界的“忍”呢？我们来看一个案例：

民国时，当代高僧广钦禅师为了修行，曾走出寺院，在山洞中独自住了13年。后来，虽然回到了寺院，但他坚持不住禅房，而是主动要求守大殿。因为大殿不能安床铺，每天晚上只能在大雄宝殿打坐。

由于大家都知道广钦在山洞中过了13年，因此也就习以为常了。但过了不久，一天早上，方丈突然召集大家说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗了！功德箱，也就是善男善女捐钱的箱子。由于过去没人值守大殿，功德箱也从未被盗过，所以大家自然而然地怀疑到了广钦的头上。即便他没偷，他整夜在那里打座，也应该知道，也有责任。于是大家都对他有了看法，后来包括在寺里挂单的僧人、居士都很鄙视他。

广钦却从未申明一句类似“我没有偷，也没有看到别人偷”的话，好像这件事根本与他无关一样。别人背地里骂他、指责他，他权当听不见，若无其事。有时不小心听到别人的闲言碎语，还故意绕着走。这样过了一个星期，方丈又召集大家宣布说：“其实根本就没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦住在山洞中13年，到底有没有功夫。现在证明，他真有功夫！”

遇到类似情况，你会不会忍呢？大多数人不会。因为这可是关乎自己的声誉的事情，更要紧的是，自己根本就没有偷，为什么要默认呢？然而人世间的事情往往不以我们的主观愿意为转移，你没有偷，大家偏偏就认定是你偷了，解释也没用。如果有用的话，大家一开始就不会怀疑你了。相反，我们都知道一句话，叫“越描越黑”，历史上，生活中，这样的例子数不胜数。它带给我们的经验教训就是，当你一时之间无法改变别人的看法时，当你处在越描越黑的危险境地时，姑且忍之，时间会证明你的清白。

有没有时间不能证明的清白呢？应该说是有的。世界上总是有些人比较倒霉，有嘴说不清，有心证明，却根本无从寻觅证据。有时候，他们还往往像广钦禅师当年的遭遇一样，根本就是有心人有意为之。遇到这类事情，不管对方是出于好意，还是恶意，既然你拿不出有效的证据，那唯一的办法就是忍。古人说，君子坦****，小人常戚戚，为人处世，只要能做到上对天，下对地，中间对自己，都无愧于心就好。至于别人说什么，怎么看，既不必强求，也不必反应过激，否则可能会进一步“坐实”你在别人心目中的形象：这小子，心虚了吧！反过来，你若表现得淡定自然，对方或许会质疑自己：我是不是冤枉好人了？

苏东坡的遭遇就是最好的说明。苏东坡一生最凶险的遭遇莫过于“乌台诗案”。初时，被捕下狱的苏东坡也有些惊魂不定，因为他不知道小人们给自己罗织了什么罪名，会判多大的罪。但仔细一回想自己的人生经历，也就淡定了。因为他知道，自己平生只做过两件小“坏事”。 一次是任凤祥通判时，因与上官不和，未出席秋季官方仪典，被罚红铜八斤。另一次是在杭州任内，因小吏挪用公款，未报呈，也被罚红铜八斤。此外，再无其他亏心事。因此他想，自己反正就这两件小事，而且都已经罚过了，让他们使劲地判，也罪不致死。至于欲加之罪，担心也没用，不如生死由命。于是他把大牢当旅馆，该吃就吃，该睡就睡，每晚呼噜打得山响。这种态度给他带来了好运。一天，打不定主意的宋神宗派人到监狱去暗探苏东坡，当来人回报说苏东坡吃了就睡、睡下就打呼噜时，宋神宗说:“我说苏轼没做亏心事，你们就是不信。”于是网开一面，把他贬到黄州了事。

普通人也难免有类似的遭际，只是多半事情较小，到不了危及身家性命的程度。不过，事情再小，总是恼人的。更恼人的是，真正的坏蛋往往躲在坏处偷笑。世俗中人也往往被他们利用，以一时一事甚至子虚乌有的事情来衡量一个人的品行，风言风语，聒噪不休。可这就是真实的世界。既然不被理解，那就不必理解吧。身正不怕影子斜，行藏不昧鬼神钦。只要目标是善良的，高尚的，只要内心是问心无愧的，只要真理在自己这边，世俗的毁誉就由它去吧，别人的口舌就由它去吧，掌控好自己的生活，听之、任之、忍之，在此基础上做好自己的事情。

2．向世俗弯腰

接着聊苏东坡。

有一次，苏东坡读佛经时，读到“赵州和尚迎赵王”的故事，心血**，就想去试试自己的好友佛印禅师，于是他写信给佛印，自己要去拜访他，并嘱咐佛印一定要像赵州迎赵王一样，躺在禅**迎接自己。可佛印偏偏不听他的安排。还没到寺里，苏东坡就远远地看到佛印领着弟子们在寺外迎接自己。苏东坡便走上前去，说：“大和尚，你的道行可不如赵州禅师洒脱啊，我叫你不要来接，你却免不了俗套。”佛印哈哈一笑，随口作了一首偈子：“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王。怎似金山无量相，大千世界一禅床。”苏东坡一听，心知自己又落了下风，当下悻悻然打道回府。

要理解这个故事，我们必须补述一下“赵州迎赵王”的公案：

赵州也就是我们前面讲过的“斩猫戴履”中的南泉禅师的得意弟子赵州从谂，不过那时他还不叫“赵州从谂”，事实上，他在离开南泉山以后至八十岁以前，始终都处在行脚中，足迹遍及天下，所以后世禅僧有诗云：“赵州八十犹行脚。”直到八十以后，他才在赵州城的东观音院常住。由于他的名气太大，人们就称其为“赵州和尚”。名气大的人总是不缺仰慕者的，除了僧人及普通学禅的人，包括赵州城的赵王也经常去拜访他。那么赵州禅师是怎么接待赵王的呢？典籍上说，有一次，赵王去拜访赵州，赵州却躺在禅**一动不动，说自己老迈，无力下床接待。而赵王，非但不见怪，反而对赵州更加尊重。可是第二天，赵王派了一位部下送礼品给赵州，并不直接进寺，而是候在门口，令人通报。赵州当时也在休息，听到后却马上下床，率众弟子到寺外相迎。赵王的部下走后，弟子们很不理解，问：“前天赵王本人来时，您连床也不下；今天赵王的部下来了，您反而下床到门外相迎，这是什么道理?”赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道分上中下三等。第一等即上等人来时，我在**用本来面目接待他；第二等即中等人来时，我下床到客厅里礼貌地接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”

这个故事对我们的启示就是：真正有素质的人，是不会在乎一些小事情的。可是，“阎王好过，小鬼难搪”，大人物身边的小人物，最是喜欢无中生有，因此面对他们，以及与他们相类似的经尘中的大把俗人，越是要以礼待之。说白了，就是你即使是出家人，也要向世俗弯腰，不然，世俗就会让你好看。这是人生常识，也不失为一种生活禅。

那么，佛印禅师那首诗偈又是什么意思呢？苏东坡又为什么悻悻然打道回府了呢？原因在于他特意嘱咐佛印禅师按照“赵州迎赵王”的方式欢迎自己，目的在于借此试探佛印的禅功，而且这道考题有点类似于哲学中的“二难悖论”：即你若是躺在禅**效仿赵州和尚迎接我，并不能代表你把我当成了上等人，相反那只能证明你是个效仿古人的笨蛋，没有自己的应变之道，而且显得很没礼貌，连普通人都不如；但你若是到寺外迎接我，也不代表你懂礼貌，因为赵州当年说过，只有下等人他才到寺外迎接。当然，你在客厅里接待我也不妥，因为那表示你把我当成了中等人，而佛家讲究众生平等，你把我当成哪等人，都是没有修为的表现。

但这根本难不住佛印，他在诗偈中巧妙反击道：赵州当年不起床接见赵王，那不是境界高，而是不谦虚。我比赵王谦虚，所以来门外迎你。但这并不代表我把你当成了下等人，我是金山无量佛，我看似是出门来迎接你，但我并没有起床，因为大千世界都是我的禅床，而你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床。至于我到底是在按下等人的待客之道迎接你，还是在按上等人的待客之道迎接你，你自己对号入座吧！

这就是禅了，境由心生，物为我定。只要够机敏，谈笑间即可反败为胜。当然，参禅的对象必须是像苏东坡一样的高人，参禅者之间最好是像苏东坡与佛印一样的好朋友，否则还是按照赵州迎接将军那样，按步就班地施以世俗人的待客之道为妙。

苏东坡以及历史上的很多正人君子的人生都很坎坷，原因就在于他们不懂得或者说是不屑于这些，“宁可站着死，也不跪着生”。你不能不敬佩他们，但也必须认识到，他们这种性格，这种精神，既是人性的优点，同时也是必须克服的人性优点，尤其是具体到普通人的生活中——不需要死磕的时候，何必跟世俗过不去呢？

据说，印度孟买有一座著名的佛学院，它之所以著名，除了因为它有着悠久的历史和培养了许多著名的学者之外，还有一个其他佛学院所没有的小细节，那就是学院在它的正门一侧，开了一道小门，这个小门只有1??5米高、0??4米宽，一个成年人若想进去的话必须弯下腰，不然只能碰壁。而这个学院给学生们上的第一堂课，恰恰就是在老师的带领下从这个小门中弯腰进出一次，其初衷无非是为了让学生们懂得：一个人只有学会弯腰，学会暂时放下尊贵和体面，才能够出入。否则，你只能被挡在门外。

生活何尝不是如此？很多时候，我们所纠结、所郁闷、所苦楚的事情，不就是一道道的小门吗？如果我们懂得弯一下腰，不就顺利地过去了嘛！倘若你始终挺直不屈的脊梁，又怪得谁来？

很多人不愿意弯腰，无非是认为，弯腰是一种屈辱，是软弱，其实未必。有时候，弯腰是一种艺术，一种风度，一种人生哲学。弓不弯腰，箭射不出去；水不弯腰，无法波澜壮阔地前行；人不弯腰，就要碰壁、碰头；屈原不弯腰，只能以死明志；韩信能忍**之辱，遂有后来的封坛拜帅；陶渊明不为五斗米折腰，但仍需向土地弯腰，向南山弯腰……就连成熟的谷子都懂得弯腰。一个成熟的人，自然也要懂得适时弯腰。

当然，这并不是说所有的弯腰都可取。看看那些树木，松柏也好、杨柳也罢，其随风而弯的永远是枝条，而不是主干，更不是根。我们的弯腰也要有个底限。动不动就弯下小蛮腰，那不是英雄，而是奴才。