1．自律与他律

唐代的道林禅师是个异僧，他既不像普通僧众那样住在寺庙里，也不在懒残和尚等人一样隐居在山洞里，而是在杭州附近山中一株大松树上搭了个鸟窝似的“棚子”，因此时人都称他为“鸟窠禅师”。

大文豪白居易任职杭州太守时，有一次前往拜访鸟窠禅师，见他端坐在窠边，就说：“禅师住在树上，太危险了!”

禅师却说：“太守!你的处境岂不是更危险!”

白居易不以为然，说：“我是当朝要员，有什么危险呢?”

禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎么能说不危险呢?”意思是说官场浮沉，勾心斗角，危险就在眼前。

白居易似有所领，于是转了个话题，又问：“请问禅师，什么是佛法大意呢?”

禅师说：“诸恶莫作，诸善奉行!”

白居易本以为禅师会开示自己深奥的佛理，没想到是如此平常的话，感到很失望，说：“这是三岁小孩儿都知道的道理啊!”

禅师说：“三岁小孩虽然都知道，但八十老翁却未必做得到。”

许多事人人明白，却不动手。比如垃圾在地，人人生厌，却无人捡拾扔进果皮箱。比如公共汽车上，白发苍苍的老人站立一旁，肯让座的仍然是极少数有素质的人。

道理都很简单，只是说来容易做来难，世上眼高手低的人太多，世上会找理由的人更多。

人人都知道应该做个好人，但做一个好人真难！

谁都知道“吸烟有害健康”，然而广大烟民还不是“宁舍一顿饭，不舍一袋烟”？最具讽刺意味的是，有一次本人居然为了写一篇有关戒烟的文章，抽了两包红塔山!

谁都知道酒大伤身，酒多误事。因为喝酒了把事情办砸了的人到处都是。我的一位老乡就曾说过一段颇有感触的话：我寻思吧，这人还不如一个酒瓶——酒放在瓶里，瓶老老实实；酒放在人肚子里，人就不老实了！

谁都知道骂人不好，但包括小学生在内的很多人每天都在骂着各类国骂。在有些地方，一定程度上的骂人居然成了亲密的表现。咄咄怪事！

谁都知道贪污不对，**无耻，但网上几乎每周都会有一两上贪官、色官落马，难道说他们没有法律意识吗？

难道说，不知道自己做的一些事情不对吗？

都知道，只是做不到，管不住自己。

管不住自己，主要是管不住自己的心。这并不是普通人才会遇到的问题，包括唐代玄奘法师在内的高僧有时候也管不住自己的心。

玄奘法师就是《西游记》中那个家喻户晓的唐僧，他于唐朝贞观年间，不顾国家禁令，独自西行，经西域诸国进入印度，游学各邦国，17年后满载而归，长安城道俗奔迎，倾都罢市，唐太宗也亲自接见他，不仅不计较他当初犯禁出国，还劝其还俗出仕。玄奘婉言谢绝，此后一心译经，共计1335卷，为佛学和中国文化作出了巨大贡献。后来，明代文学家吴承恩根据他的事迹，创作了《西游记》。在《西游记》里，代表玄奘法师原型的唐僧，看似胆小怕事，除了执着、慈悲之外，一无是处，风头被三个徒弟抢得一干二净。然而依禅宗的思维方式来看，《西游记》还是一个人的旅行，孙悟空的桀骜不驯，猎八戒的奸懒馋滑，沙和尚的愚痴我慢，都只是包括玄奘法师在内的所有人都有的人性的弱点；各路妖魔，暗喻西行途中的各种艰难、困苦与磨难、打击；那些**的妖与人，则代表**；师徒四人与各路妖、人的每一场戏，都只是玄奘法师一个人内心天人交战的艺术化写照。所以，在《西游记》中，作者给孙悟空起了很多名字，其中就有一个叫“心猿”，这个名字出现了不下十数次，白龙马则称“意马”，这两位组合起来，就是“心猿意马”，上过学的人都知道这是什么意思。

禅宗史上还有一个类似的公案：

北宋的汾阳善昭禅师，人称“无德禅师”，有个弟子叫元持，修行多年，却始终没有更深的体悟。这天，他找到老师，说：“师父，请您慈悲开示我，是不是我有些必修课程没修，所以才会用功多年，一无所悟？”

无德禅师说：“你不找我我也要找你了。你要看管好自己的两只鹫、两只鹿、两只鹰，约束好口中的一条虫，同时还要不断地斗一只熊，看护好一个病人。如果能做到这些，相信对你有很大的帮助。”

元持想了半天，也想不明白，自己哪有什么鹫、鹿、鹰、虫，只好继续请教：“师父，我孑然一身来此，并不曾带什么动物……何况，我问的是参学的必修课程，与您说的那些动物有什么关系？”

无德禅师含笑解释道：“两只鹫，就是你的双眼，你要警戒它们，非礼勿视；两只鹿，是你的双脚，你要把持住它们，非礼勿行；两只鹰，是你的双手，你要像熬鹰一样，让它们经常工作，非礼勿动。口中的一条虫，是你的舌头，你要紧紧约束它，非礼勿言。一只熊，是你的心，你要克制它的杂念、妄想，非礼勿思。一个病人，就是你的身体，希望你不要让它陷于罪恶。对于修行，这些实在是不可缺少的必修课程。”

什么叫修行？简单来说就是在努力追求的同时约束自己。我想，无德禅师已经把话说得非常明白了：你这个元持，修行多年，却没什么收获，不是路子不对，也不是不够努力，而是你不能在努力精进的同时，约束好自己的思维与言行。连自己的身心都控制不住，还谈什么觉悟？觉悟了又能怎样？只会贻害世人。

这位元持后来怎样了呢？至少笔者除了这个公案外，没有找到与他有关的更多内容，看来最终还是没能把握住自己，枉费时光。

对普通人来说，上述所言，其实用一个词就可以概括，那就是“自律”。对于自律，先哲老子曾经把它提到非常高的高度来谈，称“胜人者有力，自胜者强。”前不久，俄罗斯总理梅德韦杰夫访问中国时，曾经引用它，解释为“战胜别人的人很强，但是战胜自己的人更强”。的确，克服自己、征服自己，最为困难，因为战胜自己，一时、一事或许不难，但若无论是小事还是大事，时时处处都做到严格自律，就太难了。

然而，我们不能因为自律难就不去自律。康德说得好，人不自律，那就得劳烦“他律”。“他律”就是纪律和法律。有的人，看似能逃脱“他律”，甚至能凌驾于“他律”之上，但别忘了，“他律”之外，还有天谴。“他律”和天谴，看似离普通人很远，一些需要自律的小事，看似无足轻重，但历史经验告诉我们，世上没有天生的恶人，希特勒最初甚至连“无良少年”都算不上。超级恶魔们都是因为在少年时缺乏自律的精神，才会在以后没有“他律”制衡的情况下，信马由缰，葬送自己不说，还往往把一大群人乃至整个社会带进深渊。自律，怎可小视？

2．把自己拉回来

唐代的石矾慧藏禅师，是马祖道一禅师的弟子，相传他原本是个猎户，最讨厌见到出家人，因为出家人一见面就会让他放下屠刀，立地成佛。

有一天，石矾慧藏在追赶一头受伤的麋鹿时，马祖道一半路杀出，将他拦在道中。他本来就讨厌和尚，马祖又干扰了他打猎，于是他抡起胳膊就想动粗。

马祖问：“你这个猎人，可会射箭吗?”

石矾答：“当然会！我不仅会射箭，而且一箭一个，百发百中。”

马祖却摇摇头说：“我看你还是不懂得射箭。”

“你说我不会射箭，难道你这出家人还会箭术不成？”石矾反唇相讥。

马祖：“我自然懂得！”

石矾：“那你一箭能射几只？”

马祖：“我一箭能射一群！”

石矾听了，嗔怪地说：“出家人讲慈悲，彼此都是生命，何必要一箭射它一群？我虽以杀生为业，但杀取有道，从不杀幼兽和怀孕的母兽……”

马祖眼晴一亮，趁机说道：“你既然知道彼此都是生命，为什么还要射杀它们？你为什么不回转箭锋射自己呢？”

石矾不解：“射自己？”

马祖开释他说：“是的，射自己！你被欲望困扰，心中积满尘垢，因而贪残嗜血，人性消失，剩下的只有兽性。你要做的，就是射死自己心中的兽性，做一个顶天立地的慈悲大丈夫！”

石矾闻言大悟，当下扔掉弓箭，跪在马祖面前，做了禅师的弟子。

有一天，石矾正在厨房里做事，马祖进来了，问他：“你在这里做什么？”

石矾说：“我在牧牛。”

马祖又问：“怎么个牧法？”

石巩说：“当它走入草地里时，我立即把它拉回来。”

马祖嘉许道：“你是真的懂得牧牛之道了。”

上面两个小故事中，射箭之道与牧牛之道，说的其实是一回事，即怎么约束自己。不过之所以把这两个故事放在一起，还在于它们之间有一种内在的相辅相承的关系。如马祖所言，被欲望困扰的人，心中只有兽性，所以要学会箭射自身，射死自己心中的兽性。但也不能一概而论，有些兽，比如牛，虽有兽性，但也是人类的好朋友。杀了它，谁替人们耕田？最合适的办法是驯化它，约束它，不使它踏上草地；一旦它生出杂念，被草所**，就赶紧把它拉回来。具体到修行人，那就是说，要管好自己的心，一旦心生妄念，或者说已经铸成些许小错，要及时悔改，把自己拉回到正道上来。

说到这里，不妨提个小问题：当马祖问石巩在做什么时，石矾为什么要回答“牧牛”，而不是“牧羊”、“牧马”等等呢？其实，这并不是石矾信手拈来、随口一说，而是其来有自的。

首先，在很多佛教典籍中，牛都被用来比喻众生的佛性，如《法华经》中有羊车、鹿车、牛车之喻。关于这三种车，我们可以简单地把它们解释为，佛祖用来救度众生脱离苦海的交通工具，但是前两种车只能自度，只有牛车才能既度己、又度人。其次我们知道，佛教是从印度传来，今天的印度各宗教中，对牛非常尊敬，视牛为神圣不可侵犯的动物。在大街上，牛可以随便游**，随便吃集市上的东西。再次，在中国禅宗史上，还流传下来了一组重要的图画，叫《十牛图》，也就是十幅与牛且主要是牧牛的连环画，普遍的解释认为，这就是将禅宗倡导的悟道直观简化为十个阶段，关于这十个具体阶段，我们不必详述，我们只需懂得，先哲之所以以放牧为背景，阐释修行，就在于两者有着共通之处，其中最重要的一点就是我们前面所说过的，修行者，一定要管住自己，就像牧童管住自己的牛一样，不使其乱蹿乱跑。同时，这组图画也从而面暗示人们，在修行过程中，尤其是在修行的初级阶段，牛，也就是人心，被杂草，也就是各种**所扰，在所难免，关键的是要及时约束自己。

其实，这个阶段也正是禅宗所说的“戒定慧”修行三阶段中的“戒”的阶段，即遵守戒律，去除杂念，控制自己。只有在此基础上，才能进入接下的“定”与“慧”阶段。至于“定”与“慧”究竟是什么，我们在后面的章节中再细谈。

前者我们曾经歪解过《西游记》，说那本质上仍是一个人的旅行，孙悟空、猪八戒、沙和尚等，都只是唐僧的心理活动，有负面，也有正面。按照这一思路，我们不妨来解读一下《西游记》中的一个著名妖怪：牛魔王。

用一些学者的话说，牛魔王这个妖怪是“不同凡妖”，它是《西游记》中少数没对唐僧肉起过兴趣的妖怪，而且在500年前，它还是孙悟空的结拜大哥。它能当大哥，靠的不仅仅是岁数大，而是武功及法力，这在“正义力量”收伏它时就表现得非常明显。按《西游记》中的描写，为捉拿牛魔王，仙佛两界共出动了五路大军。第一路：取经队伍，孙悟空、猪八戒二人的猴猪组合；第二路：原在兜率宫当值，后被贬下凡的土地所率领的阴兵；第三路：金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝；第四路：四大金刚率领十万佛兵,于四面八方布下天罗地网，让老牛上天无路、入地无门；第五路:托塔李天王并哪吒三太子领率的天兵天将。此外，还命过往虚空一切神众都留步帮打。面对五路神佛的围斗群殴，牛魔王现出本相，也即一头千余丈长、八百丈高的大白牛，拼命血战，但终因体力耗竭，被照妖镜困住，做了俘虏，皈依佛门，最后成了正果。

另有学者在别篇文章中指出，《西游记》中的妖怪大多是有后台的，没错，这牛魔王就是其一。那么，它的后台是谁呢？其实就是如来。确切地说，它就是如来的那颗心。之所以这么说，一方面在于佛经中常以大白牛比喻修行上的最高境界。谁是佛教中修行境界最高的呢？自然是如来佛。谁是西游记中的NO??1呢？还是如来。另外，我们前面讲过的禅宗连环画《十牛图》，十幅图的内容也是一个渐进地由大黑牛变成大白牛的过程。当然，变成大白牛并不是最高境界，真正的境界是“人牛俱忘”，即《十牛图》中最后那幅图，既没有牛，也没有牧童，只有一个大圆圈。结合这些，可以说，大白牛其实是佛祖心生杂念、境界下滑的产物。“派出佛兵”一事则是辅助线索。整个《西游记》中，只有这么一回。这并不是说牛魔王特别厉害，不派出十万佛兵不行，而是暗示，这牛魔王是佛祖的心，只有佛祖能收回它。这与《西游记》中其他一些天尊、菩萨的坐骑、童子偷偷下凡作乱，最后又被本人收回，是一个道理，只是比较隐讳而已。

由此，我们可以得出这样一个结论，那就是包括佛祖在内，也有管不住自己的心的时候，我们凡人有些违规逾矩，实属正常。当然，更重要的是，我们也要在自己的心里设下十万佛兵，只要自己的心一乱，就立即去讨伐它，降伏它，切莫让它扰乱了自己的修行。第17章

俯仰无愧