我们到达时正是普兰的秋收季节，我有幸看到了请白石的仪式。

普兰周围是以农耕为主的农业区。我在这里感受到了土地和庄稼的非同一般，也感受到了劳动的快乐和诗意，并再次感受到了石头——特别是那种白色石头——的力量。藏人对白石的崇拜始自古代。《贤者喜宴》记载，松赞干布的重臣琼普邦桑孜死后，人们专门在他的坟上立一白石。而白石是农民心中的“金石头妈妈”，藏语称作“阿妈色朵”。庄稼长势的好坏，能否避过天干地旱，雨雪风雹，都与它有关。

我们到达时正是普兰的秋收季节，我有幸看到了请白石的仪式。只见农人们来到地边，由一位长者走到白石跟前，一边在石头上洒着青稞酒，糌粑面，放上酥油，一边大声吟唱：

请喝吧，金石头妈妈！

大雪小雪的冬天，

你给我们守护田地；

大雨小雨的夏天，

你给我们守护庄稼。

今天我们开镰了，

请告诉地里的生灵，

有头的藏起头，

有脚的缩起脚，

不藏头，不缩脚，

弄出个牛大的伤疤，

我就管不着了！

接着，农人们用彩色藏毯把白石小心地包好，恭恭敬敬地送回家。在来年安放到地边之前，白石一直供在“央冈”（吉祥箱）里，给它以神的供奉和膜拜。

石头是农民心中的神祇，是田野和庄稼的守护神，每一个人都相信它能使青稞长得丰茂，并保护它不受自然灾害的侵袭和野兽的践踏。

每年藏历正月初九，是安放白石的日子。天刚放亮，农人们便开始打扮耕牛，把牛角用清油擦得闪闪发亮，在牛角上绑着几尺长的彩棍，彩棍上挂着纷纷扬扬的经幡，牛脖子上挂满锃亮的铜铃，牛肩胛上披着缀满贝壳的彩缎，牛额头贴着日月形的酥油圈。这些体形高大、身躯健美的犏牛，经过这番装饰，显得十分威风。然后，他们给牛喂上飘香的青稞酒、浓醇的酥油茶，以及由酥油、奶渣和红糖调制的叫“退”的高级食品。牛醉得摇摇晃晃，农人们也穿着节日盛装，从“央冈”里请出供奉了一个长冬的白石，仍用彩毯包好，然后痛饮一番，晃晃悠悠，唱着祈神的古歌，朝自家的地里走去。农人的家人和邻里亲友拉着木犁，捧着祭品，也带着醉意，和唱着古歌，跟着主人行进。人畜同醉，情绪都亢奋激昂，古歌声里不时响起数声牛哞，显得欢乐吉祥。

到达农田后，农人先在四周点燃香草香枝，使芳香的烟云弥漫田野，升向晴空，驱走不洁之物，并召唤天空和大地的神祇，一起来参加安放白石的仪式。

在做了迎请白石的仪式之后，农人套上耕牛，绕着白石犁出五道地畦，分别撒上青稞、小麦、油菜、豌豆、蚕豆种子，把它们作为有生命的供品献给“金石头妈妈”。接着，古老而深沉的祈神歌再次唱起，其他地方的歌声也响起来了，孔雀河沿岸都在歌唱。随着歌声，大家跳起古老的“玄”舞，喝起青稞酒，整个田野烟云缭绕，歌声起伏，酒香弥漫，歌舞者忘却了世间的一切，装饰华美的犏牛也亢奋得乱蹦乱跳。直到日头西沉，大家才相互搀扶，沉醉着尽兴地回到各自的家中。

我后来看过一些记录西藏农俗的文章，说他们锄草时，总是一边锄草一边唱歌，以减轻身体的劳累。遇到从田间地头路过的人，农人还要献上一把绿色的青稞苗，并唱吉祥祝福的歌。路人则必须欣然下马，回赠一些酥油、茶叶或银两，表示对辛勤劳作者的慰劳和对劳动的尊重。

他们还有把原本很单调的劳动过程变成一场歌舞演出的本领。每个除草者都给自己取一个鸟儿的名字：画眉、布谷、乌鸦、孔雀、鸽子、山鹰等等，当领头人叫到某种鸟的名字时，叫这种鸟名的人就走到锄草队伍的前面，一边劳动，一边模仿这种鸟的姿态和鸣叫声，逗得大家哈哈大笑。然后，全体劳动者开始唱民歌：

往上飞的鸟往下飞，

往下飞的鸟往上飞。

布谷鸟飞进柏树林，

鬼鸟儿飞进草丛里，

千年不老的古树上面，上面，

巧嘴的宗巴姑娘坐着，坐着，

鸟儿的话心里记着……

这样的劳动多么美好，这就是西藏人的智慧。劳动就是欢乐，一切都在欢乐中进行。

在农人的心中，土地的生命是永恒的。但他们与土地的交往中，情感常常十分复杂，是一种平等基础上的敬畏，一种复杂的爱。他们深情地与神交往，神，也一直存在于他们劳作的过程中，几乎参与了生产活动的全过程。人与人，人与神息息相通。

这是充满诗意的、神圣的劳作。