陆九渊（1139—1193），字子静，自号存斋。曾结茅讲学于象山（今江西贵溪西南），世称“象山先生”。抚州金溪（今属江西）人。南宋著名哲学家、思想家、教育家。宋明两代“心学”开山之祖，与“理学”大师朱熹齐名，著作编为《象山先生全集》。

古人以诗论读书者多也，其中有名的除朱熹的《观书有感二首》外，还有陆九渊的这首《读书》诗。

读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。

未晓不妨权放过，切身须要细思量。

前两句讲读书方法，强调读书一定不要着急忙慌、匆迫而为，它需要静心涵泳，深入体会，才能悟出其中的意味深长。不难看出，心学大师陆九渊的读书观是倾向于精读的。这与他的心学理论相关。他认为，心即是理。人人皆具有心，心皆具是理。心是唯一实在，而人心至灵，读书的目的就是要“明本心”，方法是穷理尽心，切己体察，故而主张读书要“涵泳”，精思深悟。显然，这一方法对当下盛行的浮躁支配的浅阅读、流行驱使的“屏阅读”具有矫正和警醒作用。阅读本应是让我们浮躁的内心归于理性和宁静的一种方式，可现在就连这种方式本身也异化了。正如《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》的作者尼古拉斯·卡尔批评“屏阅读”时所指出的：从纸面转到屏幕，改变的不仅是我们的阅读方式，它还影响了我们投入阅读的专注程度和沉浸在阅读之中的深度。人们还能找到思想安顿、理性栖息的家园吗？人们还能觅得宁静致远、心灵放飞的精神归依吗？在这样的阅读状态成为主导的情势下，重读陆氏的这两句诗，对于沉淀浮躁的本心、回归读书的本真，实在不无意义。

后两句讲读书的策略。如果我们用心思考、潜心涵泳，仍然“未晓”，那就不妨权且放过或放下，但“权放过”不是真放过，事后还须联系自身，细细琢磨、思量，以求理解突破。

策略一：“未晓”之处，不妨权且放过。因为在你下足“涵泳工夫”的基础上仍然“未晓”，这种理解障碍和意义遮蔽很可能就是你的“硬伤”，也就是说，你的理解能力或学识水平还没有达到“晓”的程度和境界。果如斯，执着不放，刨根问底，硬琢磨、瞎琢磨，又能怎样？既如此，何不退一步呢？这使我想到了陶渊明在《五柳先生传》中写自己读书的情形：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”今人对陶氏“不求甚解”的读书，多有不解和狐疑，也有人为大诗人开脱，“不求甚解”并非肤浅或偷懒，“而是避免对中国古代经典的某些模糊语意做过度解析，不受注释的束缚，不认死理，不削减必要的灵活性”。这样的解说不能说没有道理，但我也认为，倘能“甚解”，何不“甚解”，我想他所遭遇的应该与陆氏的“涵泳”而又“未晓”的情形相同。大师读书，也不是一通百通、毫无障碍的，但他们读到难处不约而同地都选择“放过”或“不求甚解”，足见这是一种阅读策略和智慧。

策略二：联系自己，持续参悟。读书读到难解不通、困惑不明之处，选择放下固然是一种智慧，但绝不是真放下，否则，每遇难点就放下绕过，难点越积越多，养成一种畏难躲避的阅读和思维习惯，与庸人无异，绝不是大师或真正读书人的选择和做派。设使因为你的怠惰、怯懦，真的“放下”或“绕过去”，那么你原来“未晓”和“不解”的地方，就永远未读懂，这样的读书还有意义吗？所以，陆氏这一“权”字，意味着“放下”只是一种“冷处理”的权宜之计。因为他们懂得对书的理解、消化是一个用生命不断反思琢磨、持续参悟的过程，尤其是对深奥、艰涩的内容，不可能一下子就把握精髓、悟得真谛。即便大家，也概莫能外。所以就需要读书日后联系自身实际，深入学习，不断成长，经历积淀，持续地琢磨、思量、参悟。这是一个用生命咀嚼意义、理解真意的反复思考和对话的过程。