我国是一个有着优良读书传统的国家，这与五千年的文明传承息息相关。正是靠着一代又一代读书人的接力延传，文明的薪火才加热着文化的厚重；思想的星空才闪耀着永恒的亮丽。这其中对读书方法的总结概括，是文化传承重要的经验和路径所在。它指引着人们读书的门径和奥妙，引领着读书人学海泛舟、书山探胜，领略书的魅力，采撷书的智慧，滋养民族的心灵，驱动文化的进步。这里结合自己撰著此书的阅读所及，掇拾一些古今名人关于读书的论述，有的附上简要点评，奉献给读友诸君。
宋代陈善的“出入读书法”
读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。（《扪虱新话》）应当说陈善的“出入读书法”，说得非常精辟到位，均是切中肯綮之言，符合读书的规律和本质。
精读一书法
《广近思录》记载宋代吕祖谦的读书观，称：“学者当先治一经，一经既明，则诸经可触类而长之。史当自左氏至《五代史》，依次读，则上下首尾，洞然明白。至于观其他书，亦须自首至尾，无失其序为善。若杂然并列于前，今日读某书，明日读某传，习其前而忘其后，举其中而遗其上下，吾未见其有成也。”
元许衡亦就读史发表过类似感言：“阅史必且专意于一家，其余悉屏去。候阅一史毕，历历默记，然后别取一史而阅之。如此有常，不数年，诸史可以备记。苟阅一史未了，杂以他史，纷然交错于前，则皓首不能通一史也。”
宋、元吕、许二人或就读经，或就读史，均强调“先治一经”，再触类其他；“阅一史毕”，再旁及别史。宋代黄庭坚也说过：“泛滥百书，不若精于一也。”明代黄淳耀亦云：“先儒论格物义云：‘一事上穷尽，他可类推。’此贯通觉悟之机也。”清人沈近思亦曰：“读书全在专一，专一则精熟，而意味日出，心得无穷。若一书未竟，又读一书，杂而无功，徒废岁月。东坡所谓学者须精熟一两书，其余如破竹数节，后皆迎刃而解也。”足见精读其一、打底夯基之重要。今人读书，不可不审思而慎取。
朱熹的“六条读书法”
朱熹一生酷爱读书，对如何读书有深切体会，提出了许多精辟的见解。他的弟子及后人（如元人程端礼）将其读书法概括为“朱子读书法”，共六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
第一，循序渐进。“凡读书，先读《语》《孟》，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》，便去看史，胸中无一权衡，多为所惑。”又说：“以二书言之，则通一书，而后及一书；以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序，而不可乱，量力所至，而谨守之。字求其训，句索其旨。未得乎前，不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是循序而渐进焉，则志定理明，而无疏易凌躐之患矣。是不惟读书之法，是乃操心之要，尤始学者不可不知也。”
第二，熟读精思。“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”又说：“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。”“读书且熟读细看，自当渐见意味。不可支离穿凿，以求见解也。”“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。”“泛观博取，不若熟读精思。”“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍；读诵者所以助其思量，常教此在心上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。”
第三，虚心涵泳。“学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”“看文字须是虚心，莫先立己意。”“虚心切己，虚心则见道明理，切己自然体认得出。”“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”“读书之法，又当熟读沉思，反复涵泳，铢积寸累，久自见功。”
第四，切己体察。“今人读书多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了，如此济甚事。”“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”“读书须切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求义理，须反过来自家身上推究。”“读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！”
第五，著紧用力。“宽著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事；且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨？今之学者，全不曾发愤。真要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不放缓。其著紧用力之说如此。”
第六，居敬持志。“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本则又在于居敬而持志。此不易之理也。”“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一。日用动静间，都无驰走散乱，方始看清文字精审。如此，方是有本领。”“读书时，敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明；须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”
朱熹的“六条读书法”，条条精当、精辟、精粹，是为学读书者不可不循之法门，不可不遵之路径。如清张履祥即说：“熟读精思，循序渐进，此读书法当谨守之。”其他四法又何尝不亦应如是？
读书搁置法
清代唐彪在《读书作文谱》中记载了明代吴默的读书法，称：“书义有思之而即得者；有思之竟日而后得者；有明日又思之而后得者；有力量未到，累日思之而不可通，俟停搁三月五月之后，识见精进，或重思之，或他书触发，而恍然得者。”
清陆世仪《思辨录》云：“凡人读书用工，或考索名物，或精究义理，至纷赜难通，或思路俱绝处，且放下书册，至空旷处游衍。一游衍忽地思致触发，砉然中解，有不期然而然者，此穷理妙法。”
读书总有义理不明、难通之处，总有迈不过去的“坎”，这时是退而思之，还是“必欲多方牵补，强解求通”，牵强附会，穿凿其意，读书搁置法应能给我们以选择智慧和启迪。
清毛先舒的“四要”读书法
“读书有四要：一曰收，将心收在身子里，将身收在书房里是也。二曰简，惟简斯熟，若所治者多，则用力分，而奏功少，精神疲，岁月耗也。三曰专，置心一处，无事不办，二三其心，必无成就。四曰恒，虽专心致志于一矣，而苟无恒，时作时辍，有初鲜终，亦无成也，故存恒尤要焉。”
清王晫的“四不”读书法
“读书听言，当自省者四：不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。”
“四不”之法，取譬用喻，语言凝练，虽从反面言读书之误区，但读者亦可从正面领悟方法之精髓。
曾国藩的“三有”读书法
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”
梁启超论读书笔记法
“若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。”“这种工作笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人，总离不了这条路。”
在论及笔记的作用时又说：当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把它抄下。这件资料，自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把它抄下，那注意便加浓一度。经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。
说到收集资料时又说，搜集资料如“披沙拣金，千万颗沙里头不知道得着得不着一两颗金”，所以“最要紧的工作，是要勤用笔记。因为许多宝贵而零碎的资料，稍微大意一点，便像拣出的金依然混回沙子堆里，要再找可就费力了”。在采用的具体读书方法上，梁启超一般采用“鸟瞰”“解剖”“会通”的顺序读三遍。
陶行知的读书“十字法”
一曰序。由浅入深，由表及里，循序渐进。二曰勤。业精于勤而荒于嬉，只有勤奋好学，刻苦攻读，才能学有所成。三曰恒。持之以恒，锲而不舍。四曰博。从精出发，博览群书，博采众长。五曰问。不耻下问，像孔子那样遇到不懂，便“每事问”。六曰记。即多动笔墨，勤做笔记，勤于积累。七曰习。即做到“学而时习之”“温故而知新”。八曰专。即专心致志，专一博广，静心思虑。九曰思。即学思结合，勤于思考，学会运用。十曰创。即能举一反三，触类旁通，勇于创新。
茅盾的“三式”读书法
第一遍：鸟瞰式，形成初步印象；第二遍：精读式，品味作品妙处；第三遍：消化式，汲取种种精华。
以上掇拾古今名人读书方法论述（多取自张明仁的《古今名人读书法》一书，谨致谢忱）支离散碎，挂一漏万，仅供读者参考。