“悟”字拆开来看，就是“心中见吾”，吾是心的主体，心是吾的根本。《现代汉语词典》解释“悟”为“了解；领会；觉醒”。读书之悟，是对书的内容领悟、理解、明白的心理过程。悟的过程性，说明悟不是一下子发生的。要悟，首先要读，要接触悟的文本。读书就是一个眼观语言符号，心想语言意义，解读语言符码的过程。按照朱熹的说法，就是“眼头过，口头转，心头运”多种感官功能的交互作用过程，但“心头运”，或者说解读符码意义，不一定就能想得明白、解得清楚，这就需要悟了。所以元人吴澄说，读书“必究竟其理而有实悟”。古人云“书读百遍，其义自现”，这“百遍”之功，就是一个反复诵读而悟义的过程。读书之悟，还不独是为着读懂之悟，更是为着“读出自己的东西”的那种自得之悟、超越之悟。读书本质上就是一个不断开悟的过程，是去除认知障蔽而心灵澄明的过程。

读书必须追求读到悟处的妙境。悟处之妙在于三。

悟处是开心进学

开心是“开心意”，进学是学业进步。开心意，就是用心的载体和悟的手段把握书的意义，并将书的意义注入人的心灵，转化为人的精神的营养、心灵的财富。这时人的心意和心量就会因与书相拥而被打开，人的生命因被读书所悟的意义充塞，而变得充实、丰盈和饱满。读书邂逅的慧然颖悟，是人学业进步的根本。学业进步依赖于在读书理解的基础上产生的悟。读书倘不能悟，那大概只能算读死书，好比吃饭，食而不化，并不能转化为滋养自身的营养。所以，悟是打开人的心灵的枢机，是学业有成和进步的钥匙和标志。

悟处是深思致知

悟是深思的结果，浅思、泛思，都不足以达到悟而致知、知而益悟的境界。

浅思、深思只能是致知的预热，或达及新知质变进程中的量变过程。德国物理学家马克斯·普朗克说过：“思考可以构成一座桥，让我们通向新知识。”但这样的思考一定是“深思”品质的思考。知而益悟是说，拥有知识或知识丰富的人，更有利于产生联想、顿悟，形成“思考—知识—开悟”的创新链接和良性循环。

悟处是创意自得

古人云：“道本无穷，学贵自得。”“自得”就是悟，就是自悟而有得。创意自得是悟之高境，是读书人孜孜以求的境界。戴震说：“学者莫病于株守旧闻，而不复能造新意。”读书人倘若只能消费前人之思想，拾先人之牙慧，那是没出息的表现。真正的读书是能卓然自立的那种读书；是能自求自得、超越他人的那种读书；是通过读书，胸怀、眼量、境界被打开，读有所成的那种读书。

读到悟处的读书也是要讲究方法的，没有方法或方法不对，都会制约人的感悟的发生和涌现。悟处的生成方法可由以下几点一窥门径。

一是疑则始悟。清人魏禧曰：“人不学，不知困；不疑，不能悟。”可见，疑是悟的前提和起点。明陈献章曰：“前辈谓学贵知疑；小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”疑则有悟，源于人学以穷理、释疑解惑的心向。它是一种动力机制，能刺激人深思、探索、追问、求解，直揭出事物的底蕴和本真，所以千万不要小看了“疑”在“悟”的过程中的作用和功能。疑是觉悟的发端、始点、契机。所以朱熹说：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”“须教有疑”就是设置悟的问题情境，把人带入悟的过程之中；“却要无疑”是疑而后悟的一种结果，说明人已由悟而释疑，达臻无疑的境界，“方是长进”。悟疑、解疑，还要注意不要穿凿附会，而要善于分辨、明辨，恰如明代方孝孺所说：“学匪疑不明，而疑恶乎凿；疑而能辨，斯为善学。”

二是思则开悟。唐彪说：“读书能记，不尽在记性，在乎能解。”吾亦说，读书能悟，不全靠悟性，而在乎善思。所以，姚鼐说：“欲悟亦无他法，熟读精思而已。”宋吕本中的《紫薇杂说》也指出：“读书只怕寻思，盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。”善思开悟，是思到极致处的一种领悟。它是思“到上下四旁寻路不出”处，纠结折磨、困闷不已时的一种开悟。这时可能一句话、一个字，就能点醒你、触悟你，就能使你闻言可解，触处成悟。如庄子所云：“思之思之，鬼神通之。”开悟之思的神奇功效，不可小觑。

三是创则成悟。读书需要生疑而悟、善思而悟，但更需要触发而悟。创则成悟，属于触发而悟。创即创意，它是读书思考形成的思维成果，是由感悟的形成而彰显的。成悟，即成就悟，“玉成”悟。张载《经学理窟》有言：“学贵心悟，守旧无功。”死于言下，株守旧见，蹈常袭故，这还是读书吗？宋吕祖谦有言：“盖疑者不安于故，而进于新者也。”创则成悟的关键在于读书不能仅仅瞻于目、诵于口、运于心，还要书于手。“书于手”，就是把悟到的成果（创意）记录下来、固定下来，形成创新。这样以眼口之感官御之，以心灵之神明运之，而又以写作之践履行之，未有不期悟而可成也。而亦只有这样，有价值的妙思感悟才能被文字定格而传之后世。