【原文】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

【译文】

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。比如一座方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心向背，内部团结。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺地。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，能行“仁政”的君主不战则已，战就一定胜利。

【孟子的大智慧】

此段文字一开头，孟子就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这段文字不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成论证。

孟子在开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

孟子的这段论述，语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”，很有说服力。

【孟子大智慧的解读】

通常，我们用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。孟子认为，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

“战必胜矣”的主要原因，正是“得其心”，正是“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。

在古代，几乎所有的开国皇帝都是从马上夺得天下。他们或有良相贤臣辅助，或是自己本身就是有勇有谋。明朝的开国皇帝朱元璋，就是其中的一个。

元朝末期，各地都有人领兵起义。朱元璋经过无数次的厮杀，终于占据了江苏、安徽、浙江三省的部分地区，作为根据地，进行反元的大业。此时，在江南还有一支强大的起义军，这支军队的领导人就是陈友谅。陈友谅本来是农民起义领袖徐寿辉的部下，后来他谋划杀害了徐寿辉，自己篡夺了这支农民队伍的领导权，自立为王，国号“大汉”。为了能独霸江南，他一心想消灭朱元璋。于是，各自进行反元战争的朱元璋和陈友谅互相之间，也有冲突。

当时陈友谅占据着江西、湖南、湖北三省的全部地区，他仗着兵多将广，实力雄厚，并且联合占据着江苏东南面的张士诚合攻应天(今南京市)，企图一举消灭朱元璋。

而这时候的朱元璋以应天为根据地，经过几场战斗，力量一天天发展壮大，地盘一天天扩大，形势的发展越来越有利。最后朱元璋和陈友谅之间终于进行了一场生死大战——鄱阳湖之战。

公元l363年，陈友凉出动全部军队，号称六十万，浩浩****向洪都（今江西南昌）进发。

陈友谅军队到达洪都后，就下令攻城。攻守双方的战斗进行得十分激烈，一直打了八十五天，伤亡都很惨重。随后，朱元璋亲自率领二十万大军援救，陈友谅才不得已把部队从洪都撤离，并把大军开到鄱阳湖去迎战朱元璋。

朱元璋在这场战役中，一直都是亲自指挥战斗，即使身边的卫士都战死了，他也仍然不肯后退一步。后来，又经过了几次激烈的战斗，陈友谅的军队一败再败，并且粮食也已经吃光，实在坚持不下去了。陈友谅就带着残兵败将开始突围，不料在突围的时候被飞箭射死。他的部将张定边用船装载陈友谅的尸首，和太子陈理一起，连夜逃回武昌。第二天，陈友谅的副丞相陈荣等集中全部残余水军五万多人，向朱元璋投降。

鄱阳湖战役，最终以朱元璋胜、陈友谅败而结束了。这场战役的胜利也为朱元璋平定江南奠定了基础，同时也为他进一步北上灭元和最终统一中国做了必要的准备。

战后，朱元璋分析了双方胜败的原因，他说：天时不如地利，地利不如人和，追根究底，打仗要靠人。我军所以能够取得胜利，是因为既掌握了时机，又能将士一心，得了人和。陈友谅虽然兵多将广，但是内部不团结，人各一心，上下猜疑，而且连年用兵，老是打败仗，不会蓄积力量，不善于捕捉有利战机，所以最后失败了。

的确，朱元璋的胜利，正是胜在他的“人和”，胜在他的“得道多助，失道寡助”。

其实，天时、地利、人和，这三者不论是对作战、从政、经商，都是非常重要的。天时、地利都是客观因素，而人和则是主观因素，也是这三者之中的核心。人和就是团结，这种团结所爆发出来的能量，可以以一当十，以一当百。它是决定成败的关键因素。

【家长里短说孟子的大智慧】

曾国藩说过：“成大事者必以多得助手为第一要义。”怎样才能多得助手呢？答案就在“得道者多助，失道者寡助。”用今天的话说，其意思就是，如果你懂得真正的管理之道，就会有很多人忠诚地支持你，帮助你，甚至连全天下的人都愿意追随在你的身后；否则，就不会有多少人对你忠诚，和你一起并肩为共同的目标奋斗。这种情况下，想要做大事是不可能的。