本篇共26章，内容主要涉及政治和教育两方面，主要介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年的问题，也谈到君子与小人的区别等等。

日月逝矣，岁不我与

【原文】

阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与(7)。”

孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注解】

(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。

(3)时其亡：等他外出的时候。

(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。

(5)迷其邦：听任国家迷乱，政局动**不安。

(6)亟：屡次，多次。

(7)与：在一起，等待的意思。

【译文】

阳货想要孔子拜见他，孔子不见，他便赠送给孔子一只蒸熟的小猪。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。

阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”他又接着说：“不可以。喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”他又接着说：“不可以。时间一天天过去了，岁月不等人的。”

孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【边读边悟】

此章通过阳货的四个自问自答，显示出孔子的看人看本的知人之圣，他认为不可与之言而言之，就会失言，含糊应对以便在进退之中做到原则性和灵活性相结合，既不拒人于千里之外，也合乎礼的规定，这其中的奥妙，也很值得我们在为人处世时学习并灵活运用。

性相近也，习相远也

【原文】

子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】

孔子说：“人的本性是相近的，只是后来由于习染不同才相互有了差别。”

【边读边悟】

“人之初，性本善。性相近，习相远。”是南宋王应麟《三字经》的开篇语。

孔子认为人的本性是相近的，只是后来因社会环境的熏染，才产生了善与恶的差别。这与我们所说的“近朱者赤，近墨者黑”是同样的道理。因此，不管我们是出生于富家豪门还是贫苦人家，不管我们是生活在繁华的都市，还是穷乡僻壤的农村，我们之间的本性是相近的，只是后来的学习、环境改变了我们的命运。一个人的出身只是一个人的起点，真正属于自己的人生，还要靠自己的努力去创造。

唯上知与下愚不移

【原文】

子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是后天改变不了的。”

【边读边悟】

一般来说，人的本性总是善良的，人的品质的善与恶是后天习染而得的，人的错误、缺点甚至恶都是可以通过外在力量可以改造的，不可改造的只是极少数。因此，孔子的“唯上知与下愚不移”的说法过于绝对化，与其“性相近，习相远”的观点是相矛盾的。

人是可以改变的，我们在日常生活中，经常会遇到有人的地方，就会有差别。就像在同一班级里，总是有成绩好与成绩不好的学生，但这不是一成不变的。只要通过自己的努力学习，成绩再不好的学生也能后来者居上，成为优等生。

割鸡焉用牛刀

【原文】

子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉(3)用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注解】

(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城邑宰。

(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

(3)焉：怎么，哪能。

【译文】

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。他微笑着说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

【边读边悟】

人都有失言的时候，就是圣人孔子也不例外，这个故事就是孔子发现自己在弟子面前失言，立刻以“开玩笑”的说法委婉地承认了自己的错误。知错能改，这一点是值得我们赞赏和学习的。 生活中，老师、长辈、上司都有可能在学生、晚辈、下属面前失言的时候，这时坦然承认并知错能改是最好的处理办法，为了维护自己的面子而拒不承认，反而会让你失去自己的威信和信任，效果反而不好。因此，犯错并不可怕，关键是要知错能改。

夫召我者，而岂徒哉

【原文】

公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。

子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”

【注解】

(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，季氏的家臣。

(2)末之也已：末，无。之，到，往。末之，无处去。已，止，算了，罢了。

(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去，到的意思。

(4)徒：徒然，白白地，空无所据。

(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方从事周代礼乐文化建设。

【译文】

公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。

子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是白白召我吗？如果有人用我，我就要建设一个东方的周王朝，使周朝的礼乐文化复兴。”

【边读边悟】

本章主要写孔子图大业，解民困的思想论。虽然，当时孔子已进入天命之年，但尚欲兴礼乐文化事业，可谓难得。由此，也表现出孔子当时郁郁其志难展，认为为地方虽小，但也认为能有所作为的迫切思想。

能行五者于天下为仁矣

【原文】

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠(1)。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【注解】

(1)恭：恭敬、谦恭。宽：宽容。信：诚实不欺、言行一致。敏：工作勤勉。惠：恩惠、实惠、慈惠。

【译文】

子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬、宽容、诚实、勤敏、慈惠。庄重就能免遭侮辱，宽厚就会得到民众的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够役使人。”

【边读边悟】

“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”作为个人的道德修养，确实是人类的美德，我们每个人都应把它们作为自己一种精神上的追求，努力培养自己，使自己具备这些美德。

恭敬，就能赢得别人的重视；宽容，就能赢得别人的拥戴；诚实，就能赢得别人的信任；勤敏，就能取得事业的进步；慈惠，就能得到别人的尊敬。这五条是我们为人处世、修身立名的金科玉律。

亲于其身为不善者，君子不入也

【原文】

佛肸(1)召，子欲往。

子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”

【注解】

(1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。

(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。

(3)磷：变薄。

(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。

(5)缁：音ｚī，黑色。

(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。

(7)系：音ｊì，结，扣。

【译文】

佛肸召孔子去，孔子打算前往。

子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。’现在佛肸在中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”

孔子说：“是的，我说过这样的话。但你知道吗？坚硬的东西是磨不薄的，洁白的东西是染不黑吗？我难道是葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

【边读边悟】

此章的用意还是十分清楚，孔子想要在中牟从事周代礼乐文化的建设，而且对于子路的劝阻，孔子用了三个比喻来表现自己积极用世的思想。生动形象的描绘让两千多年后的我们还是仍闻其声，如见其人。

好仁不好学，其蔽也愚

【原文】

子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也**(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂(6)。”

【注解】

(1)居：坐。

(2)愚：被人愚弄，被人欺骗。

(3)**：**，行为不受约束。

(4)贼：害，坑害。

(5)绞：说话尖刻，刻薄，不近情理。

(6) 狂：狂妄，不知检束。

【译文】

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为**；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是刻薄、不近情理；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

【边读边悟】

在这一章里，孔子指出了六种品德和六种弊病，而且还指出了它们与学习的关系，即如果不学习，这六种品德会变成六种弊病，从而强调了学习对于我们做人做事的重要性，对他的学生是一种鞭策，对我们则也具有现实的意义。

迩之事父，远之事君

【原文】

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【注解】

(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。

(2)观：观察了解天地万物与人间万象。

(3)群：合群。

(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。

(5)迩：音ěｒ，近。

【译文】

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以用来团结人群，达到和谐，可以用来讽谏时政，抒发怨气。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；而且还可以丰富知识，多知道一些鸟兽草木的名字。”

【边读边悟】

诗歌的教育意义和受益，由此章可见。 学诗不仅可以陶冶情操，而且可以增强一个人的道德伦理观念。总之，诗歌与德育、美育、智育的关系深长而直接。因此，诗歌的魅力和意义非同一般。我们现代人也应在闲暇之余学习诗歌来陶冶自己的情操，提高自己的修养。

其犹正墙面而立也与

【原文】

子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”

【注解】

(1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。

(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。

【译文】

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就好像面对墙壁而站着啊！”

【边读边悟】

这里孔子指出一个人如果不学《周南》、《召南》，就好比面对墙壁而站着。这其实也是在提醒我们：一个人如果面对墙壁，形单影孤，就只能裹足不前，就不可能进步。所以，做人要积极一点，多与别人接触和学习，这样才能汲取别人的优点，才能有助于自己的进步。

礼云礼云，玉帛云乎哉

【原文】

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】

孔子说：“礼呀礼呀，难道只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

【边读边悟】

本章是孔子针对春秋时期礼崩乐坏的现实，发出的感喟呼告，似赞似叹。既强调了礼乐的重要性，又指出了不能让玉帛、钟鼓遮盖和淹没了礼的安邦定国之功和乐的化民成俗之用，这样礼乐才能放射出无限的光芒。

色厉而内荏，譬诸小人

【原文】

子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与？”

【注解】

(1)色厉内荏：厉，威严，严肃。荏，软弱，懦弱。外表严厉而内心懦弱。

(2)窬：音ｙú，洞。

【译文】

孔子说：“外表严厉而内心懦弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

【边读边悟】

这里孔子用了“厉、荏”两个字刻画了外强中虚的人空虚软弱，张慌无主，虽披着严厉的外衣，但却与打洞、爬墙的小偷相近。孔子的目光是敏锐的，只用了寥寥数笔，就把他们刻画的形象逼真，丑形毕现。这种德行的人，我们现在也随处可见。所以，我们与人相处时，千万不要被这种“小人”所迷惑。

乡愿，德之贼也

【原文】

子曰：“乡愿(1)，德之贼也。”

【注解】

(1)愿：老实，厚道。

【译文】

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是道德败坏的人。”

【边读边悟】

孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。在现实生活中也不乏其人，他们唯唯诺诺，人云亦云，无主见无原则；他们邯郸学步，好学人语，貌似有德，以假乱真；他们做事以圆滑取巧为技，以讨好别人为能，这种出卖原则而求利者是人际关系健康的腐蚀剂，是道德的败坏者，是不为我们现代社会所容的，是阻碍社会进步的绊脚石，所以，是我们坚决要摒除的。

道听而涂说，德之弃也

【原文】

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

【译文】

孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

【边读边悟】

道听途说是一种背离道德准则的行为，这种行为自古以来就存在。但在现实生活中，要避免道听途说却并不是一件容易的事情。所谓“谣言止于智者”，但相对来说，智者总是少数的，对于大多数人来说，还是分不清什么是正确的消息，什么是虚假的谣言。而且在现实生活中，有些人不仅是道听途说，而且还喜欢四处打听别人的隐私，然后到处传播，实乃卑鄙之行径。因此，道听途说这种行为，无论从道德上，还是现实中，都应当摒弃。而做人也应该做一个明智的人，不随便传播流言，也不轻易听信流言。

既得之，患失之

【原文】

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】

孔子说：“怎能和一个卑鄙之徒一起侍奉君主呢？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

【边读边悟】

成语“患得患失”就是出自此处，早在两千五百年前，孔子就对那些一心想当官的人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去的这种心理做了剖析，既深刻，又入木三分。“患得患失”的人在现实生活中也是司空见惯的，他们为了自己的利益，就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。当然，这种人最终是不会有什么好的结局的。所以，我们做人做事要千万杜绝这种“患得患失”的心理。

古者民有三疾，今也或是之亡也

【原文】

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)，今之狂也**(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【注解】

(1)狂：狂妄自大，愿望太高。

(2)肆：放肆，不拘礼节。

(3)**：**，不守礼。

(4)廉：不可触犯。

(5)戾：火气太大，蛮横不讲理。

【译文】

孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是**不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是蛮横无礼；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是虚伪奸诈啊！”

【边读边悟】

孔子所处的时代，人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受，而从孔子时代到现在，又过去了两千多年了，这三种毛病不但没有改变，到今天，人们的这三种毛病都变本加厉，愈益加重，到了令人无法理喻的地步。因此，这就需要加强道德理念和精神素质的培养和教育，使我们的国民意识加强提高，民族性格得到完美塑造。同时也希望有这三种毛病的人警醒。

巧言令色，鲜矣仁

【原文】

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(1)

【注解】

(1)本章已见于学而篇第一之第三章，此处系重出。

恶紫之夺朱也

【原文】

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【译文】

孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的乐曲扰乱了雅乐，厌恶伶牙利齿的人颠覆国家。”

【边读边悟】

本章孔子揭示了负面势力的残暴和当时社会的不良风气，以此来表现自己对当时那种情况的深恶痛绝。其实，像这样的情况，不管是古代还是现代，都是为人们所痛恨的。所以，奉劝现在的为官者千万不要让这种情况愈演愈烈。

予欲无言

【原文】

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【译文】

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

【边读边悟】

天籁合鸣，自然之间而成趣，各有其理，于潜移默化当中，自学受教，胸怀百川，扩大视野，于中悟理，转变思想，体味人生的真谛。所以，本章主要突出孔子身教重于言教的思想，孔子以言行的主张，让弟子接受无言的教诲，使其能览宇宙无穷而顺于时，察万物虽众然各遵其序。

取瑟而歌，使之闻之

【原文】

孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【注解】

(1)孺悲：鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。

【译文】

孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。

【边读边悟】

不屑的教诲是一种最深刻的教诲，可以使人猛然回头。因此，孺悲来求见孔子时，孔子故意让他吃点苦头，受点挫折，然后懂点事理，这是孔子施行身教和因材施教的典型案例。大千世界并非处处顺心，事事随意，当你志得意满的时候，适时地受些挫折，才能让你猛然回头，不至于掉进胜利的陷阱里。

旧谷既没，新谷既升

【原文】

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”

子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于汝安乎？”

曰：“安。”

“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【注解】

(1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。

(2)期：音ｊī，一年。

(3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。

(4)旨：甜美，美味。

【译文】

宰我问：“父母去世，子女服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷又长出来，钻燧取火的木头轮过了一遍，守丧有一年的时间就可以了。”

孔子说：“父母去世还不满三年，你就吃起了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”

宰我说：“我心安。”

孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在舒适的家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”

宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来三年之后，才能离开父母的怀抱。为父母服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”

【边读边悟】

这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。其实，社会发展到今天，最主要的孝行，乃是在父母有生之年，力尽赡养和尊敬之责。让父母在物质上吃好，在精神上享有天伦之乐，这才是一个文明社会的标志。而对于那些虐待父母的行为我们应给予谴责和法律的制裁。因此，尊老、敬老、爱老、养老是我们中华民族提倡的传统美德，是我们每个人应继承和发扬光大的。

饱食终日，无所用心

【原文】

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”

【译文】

孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，这种人很难有所作为呀！不是还有玩下棋的游戏吗？下下棋，也比闲着好。”

【边读边悟】

现实生活中，总是有一些整天游手好闲，吃白饭，什么事也不做，以无益之事，遣有崖之生，荒时废业，因此，本章孔子暗示我们要有所用心首先要用心于学习，这对社会风气的培养和群众文化生活具有引导作用。而为政者也应以此作为前车之鉴，引起足够的重视。千万不要让这些好逸恶劳的寄生虫，成为社会的毒瘤和消极因素，任其放流，危害社会。

君子义以为上

【原文】

子路曰：“君子尚(1)勇乎？”子曰：“君子义以为上(2)。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【注解】

(1)尚：动词，尊崇，重视。

(2)上：同“尚”，此处用作动词。

【译文】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子把义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

【边读边悟】

关于勇敢，不同文化修养和不同年龄的人会有不同的理解。孔子则认为，勇敢就是不顾一切地维护义。一个真正有勇气的人是为了维护正义而挺身而出；一个真正有勇气的人是在面临贫穷和困难时，通过合法途径改变自己的命运；一个真正有勇气的人是不会干偷抢等违法乱纪的事情。因此，想成为有勇气的人，就先从认识勇敢的内涵开始。

君子亦有恶乎？

【原文】

子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

【注解】

(1)恶：音ｗù，厌恶，讨厌。

(2)下流：下等的，在下的。

(3)讪：ｓｈàｎ，诽谤，诋毁，毁谤。

(4)窒：原意为阻塞，这里指不通事理，顽固不化。

(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。

(6)知：同“智”。

(7)孙：同“逊”。

(8)讦：音ｊｉé，攻击，揭发别人。

【译文】

子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶抄袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”

【边读边悟】

每个人都会有自己痛恨厌恶的人和事，标准不同，内容也就不同。虽然，我们不可能做到像圣人一样让人敬仰，但我们还是希望自己千万不要成为别人厌恶的人，自己所做的事不要被别人所厌恶，这样，我们就能做到问心无愧了。

唯女子与小人为难养也

【原文】

子曰：“唯(1)女子与小人为难养(2)也，近之则不孙(3)，远之则怨。”

【注解】

(1)唯：只有。

(2)难养：难以相处。

(3)不孙：孙，同“逊”，不谦让，无礼。

【译文】

孔子说：“只有女子和小人是难以相处的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。”

【边读边悟】

这一章表明孔子轻视妇女的思想，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。在这里，我们先不讨论孔子的这种思想是否正确，而是应该想想自己是否也有这样的情结：我们会不会因为朋友或亲人与我们亲近，我们就对他们无礼？我们会不会因为朋友或亲人一时疏远了我们，我们就对他们心怀抱怨？如果有，就千万不要让这种情结陪伴你的一生，要坚决改掉。

年四十而见恶焉，其终也已

【原文】

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

【译文】

孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”

【边读边悟】

孔子认为一个人到了四十岁，进入了不惑之年，还免不了遭人厌恶，那他这一生也就不会再有多大所为了。一个人从青年时代起，热爱生活，充满细想，追求真理，然后在壮年时期结出累累硕果，这是最理想的。但时，现实生活中，也曾有许多人大器晚成、老有所为，他们在人生迟暮夕阳无限之年，依然能继续学习，有所作为，这种精神也是难能可贵的，也是值得我们提倡的。