本篇包括42章，以论述道德修养、为人处世的内容较多。另外本篇还记述了孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

军旅之事，未之学也

【原文】

卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

【注解】

(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。

(2)俎豆：俎，音ｚǔ，俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。

【译文】

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；军队作战打仗的事，我从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

【边读边悟】

孔子主张以礼治国，礼让为国，反对用战争的方式解决国与国之间的争端，所以，当卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子以上面这段话回答了卫灵公，而且他也知道卫灵公不会走“为政以德”的道路，于是，于次日离开了卫国。 这其实也体现了孔子“道不同不相为谋”的观点。

君子固穷，小人穷斯滥矣

【原文】

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”

【注解】

(1)愠：音ｙùｎ，恼恨，埋怨，怨恨。

(2)固穷：固守穷困，安守穷困。

【译文】

孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，没有人能站起来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷困不已的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就会无所不为了。”

【边读边悟】

面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。也就是说，人能不能处变不惊，居穷不滥是君子和小人的分水岭。这就是孔子对君子和小人的评价，是箴言，也是针砭。

同时，这一章对于我们如何战胜逆境，走出困境，也是一个很好的启示。只有坚持到底，才能最终获得成功。

予一以贯之

【原文】

子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

【译文】

孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多，才把它们一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的思想把它们贯彻始终的。”

【边读边悟】

学问内容纷繁浩瀚，必须做到多听、多看、多领会、多记取，更重要的就是在学习的基础上，认真思考，才能悟出其中内在的东西，也就是“一以贯之”。这样，才能将学与思相结合，深切领悟其中的内涵，真正做到融会贯通。

知德者鲜矣

【原文】

子曰：“由！知德者鲜矣。”

【译文】

孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

【边读边悟】

通过孔子的感慨，我们可以联系当今社会，举目四望，人海如潮，西服革履，肚满腰肥，而品德如何呢？一句话概括就是：缺德的人不是太少，而是太多了。所以，我们都应该好好补补仁德这一课。

无为而治者，其舜也与

【原文】

子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”

【注解】

(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。

(2)夫：代词，他。

【译文】

孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

【边读边悟】

现在，“无为而治”已经成为我们经常使用的一个成语，其主要是指顺其自然，要善用人，信人，不要对人干涉太多，应应让其发挥自己的聪明才智。因此，我们现代的管理者，在管理下属时，也应学习运用“无为而治”这一方略。

言不忠信，行不笃敬

【原文】

子张问行(1)。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立，则见其参(4)于前也，在舆，则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。

【注解】

(1)行：行得通的意思。

(2)蛮貊：少数民族地区，蛮在南，貊，音ｍò，在北方。

(3)州里：五家为邻，五邻为里。州里指本乡本土。

(4)参：并列，罗列，此处为“显现”的意思。

(5)衡：车辕前面的横木。

(6)绅：古代贵族系在腰间的大带。

【译文】

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要诚实守信，行为要敦厚尊敬，即使到了偏远的少数民族地区，也可以行得通。说话不忠实，不讲信用，行为不敦厚尊敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样做，才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在自己的衣带上。

【边读边悟】

社会是人与人的集合体，在这个大集体中，谁说话诚实，讲信用，行为敦厚尊敬，谁就处处受到欢迎；谁说话不诚实，又不讲信用，行为也不敦厚尊敬，谁就处处招人厌恶。你愿意做那一种人，相信答案是不言而喻的。

邦有道，如矢

【原文】

子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”

【注解】

(1)史鱼：卫国大夫，名??，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。

(2)如矢：矢，箭，形容其直。

(3)卷：同“捲”。

【译文】

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就辞掉官职把自己的主张隐藏起来。”

【边读边悟】

本章孔子对两位典型性人物做了对比性评价：史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则邦有道则仕，邦无道则隐。“道”是进退的分水岭。所以，孔子说史鱼是“直”，不以道为限，积极用世，志为世用；伯玉是“君子”，进退有道，行藏出入，就如孟子的“达则兼善天下，穷则独善其身。” 现在，这种进退方式已经成为一些自诩清高者追捧的信条。

知者不失人，亦不失言

【原文】

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【译文】

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不会说错话。”

【边读边悟】

言谈是一种思想感情交流的艺术，更是一种修养，要讲求时间、地点、条件、对象、修辞和后果。可以与人交谈而不与人交谈，就会丧失交谈的对象；不可与人交谈而与人交谈，就会说错话，而聪明人则既不会失去交谈的对象，也不会说错话，得其两全。现在，这种思想已经成为选择聪明人的标准。

杀身以成仁

【原文】

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】

孔子说：“有志之士，仁义之人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

【边读边悟】

生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅、洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。但现在“杀身成仁”被某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们只要认真、深入地去理解孔子所说的这段话，就能对“杀身成仁”作出一个公正客观的评价。

工欲善其事，必先利其器

【原文】

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译文】

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。我们住在一个国家，就要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

【边读边悟】

“工欲善其事，必先利其器”是人们所熟知，也就是人们所说的“磨刀不误砍柴功”。一个人要想成就一番事业，首先必须磨炼自己的基本功，这样才能在社会中游刃有余、得心应手。而且人以类聚，物以群分。人与人之间相互感染、相互影响、相互促进，多结交那些贤人，你便会从中受到熏陶和教育，潜移默化地使自己向着贤人的方向发展。

楚国有一个擅长给人看相的人。凡是他看过相的人，没有一个说不灵的。他的名声很快传遍了整个楚国。

楚庄王听说以后，很想知道他是怎样给人相面的，便派人把他召进宫来，问他给人看相的根据是什么。

那人对楚庄王说：“我给人看相，并不是观察他本人，而主要看他的朋友。”

“这是为什么呢？”楚庄王不解地问。

那人接着说：“对于老百姓来说，他的朋友如果全都是品行端正、进取向上的人，他自己日后也必然事业发达；对于当官的人来说，如果他的朋友都是真诚坦率的君子，他自己以后也必然会前途似锦；对于君王来说，如果他的臣子都是贤良忠臣，君王有什么不当之处，都能直言进谏，这样，国家一定可以日益昌盛。我就依据这个原则来给人相面算命，怎么会不准呢？”

放郑声，远侫人

【原文】

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则《韶》《舞》(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声**，侫人殆(8)。”

【注解】

(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。

(2)殷之辂：辂，音ｌù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。

(3)周之冕：周代的帽子。

(4)《韶》《舞》：《韶》是舜时的舞乐，《舞》是周武王时的音乐，孔子认为它们是尽善尽美的。

(5)放：禁绝，排斥，舍弃的意思。

(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是**声。

(7)远：远离，疏远。

(8)殆：危险。

【译文】

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，《舞》乐，禁止郑国的乐曲，疏远花言巧语的人，郑国的乐曲荒**不正派，花言巧语的人太危险。”

【边读边悟】

夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐和《舞》乐优美动听，郑国的乐曲荒**不正派要禁止，花言巧语的人太危险要疏远，这是孔子理想的生活方式，也是有关国家建制的六点主张。总的来说，就是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择，要善于抓“纲”，纲举目张。

人无远虑，必有近忧

【原文】

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【译文】

孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”

【边读边悟】

人无远虑，必有近忧。人的一生要发生很多事情，没有人知道自己将来要发生什么事情，如果不为自己的未来有一个长远的打算，没有人会提醒你。唯有这样，才能安排协调好各方面的关系，从容面对各种意想不到的、突发的情况。如果只是一味地被眼前的利益所迷惑，陶醉于眼前的成功，就有可能被隐藏在成功后面的危险击倒，亲尝自酿的苦果。因此，做任何事情都必须有一个长远的打算，一定要有居安思危的思想，才能防患于未然。

吾未见好德如好色者也

【原文】

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

【译文】

孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

【边读边悟】

此章于第九篇第十八章内容相同，只是多了“已矣乎！”三个复合感叹词。重申此句，只是为了表示现在爱美德者，已经凤毛麟角了。

贤而不与立也

【原文】

子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤，而不与立也。”

【注解】

(1)窃位：身居官位而不称职。

(2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，“惠”是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。

【译文】

孔子说：“臧文仲是一个为官不称职的人吧！他明知道柳下惠是个贤能之人，却不举荐他一起做官。”

【边读边悟】

本章孔子批评臧文仲不能任贤用能，量才置位，堵塞人才晋升的途径，所以，讥笑他为窃位者。孔子的话也同时希望我们现在的当政者引起深思。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣

【原文】

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

【译文】

孔子说：“凡事多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

【边读边悟】

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。所以，为人处世要宽容一点，多替别人考虑，从别人的角度看待问题。这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则，也是为人处世的大智慧。尤其是做领导的，如果能宽容下属的一些小错误，下属往往会更加努力，做得更好。

如之何，如之何

【原文】

子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

【注解】

(1)如之何：怎么办的意思。

(2)末：这里指没有办法。

【译文】

孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

【边读边悟】

人的一生会遇到许许多多的问题，有时必须自己独立去面对，所以，应避免坐等别人来帮忙，要自己主动思考解决的办法，这才是积极的人生态度。就像我们要从小培养孩子独立的性格，从小要让他们养成自己的事自己独立完成的个性，这样才是一种正确的做法。孩子不可能一辈子都活在父母的庇护下，从下培养他们独立，才是在爱护孩子，才是教育的根本所在。

群居终日，言不及义

【原文】

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【译文】

孔子说：“有些人总是整天聚在一块，说的都达不到义的标准，还专好卖弄小聪明，这种人真难教导啊！”

【边读边悟】

人生世态，无所不有。人，应该先要学会做人，才能用正确的思想教育人，武装人，塑造人。这项工作是复杂而艰巨的。所以，这其实也是对我们的殷切至痛的告诫。

君子义以为质，礼以行之

【原文】

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

【译文】

孔子说：“君子以义作为根本，以礼加以推行，以谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

【边读边悟】

此章是孔子谈成为君子的条件，即待人接物，要不卑不亢，适宜合度；迎来送往，合于礼道；谨慎简约，谦逊恭顺；真诚有信，以实为准。只有如此做人行事，才是真正的君子。因此，如果你也想成为真正的君子，不妨按照上面的准则做人行事。

天下之大，何患无知

【原文】

子曰：“君子病(1)无能焉，不病人之不己知也。”

【注解】

(1)病：担心。

【译文】

孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”

【边读边悟】

天下之大，何患无知己。因此，不要总是觉得自己怀才不遇，总有一天，会有发现你这“千里马”的伯乐。千万不要垂头丧气，要时刻做好准备，迎接自己大展宏图的那一天的到来。 一个有真本事的人，在等待中养精蓄锐，不断丰富自己的能力，这样机遇来临时，也就是你的出头之日。

君子疾没世而名不称焉

【原文】

子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”

【注解】

(1)没世：死亡之后。

【译文】

孔子说：“君子只担心死亡以后自己不为人们所称颂。”

【边读边悟】

本章还是接上章，只要你生前有益于社会，有益于国家，死后还怕没有人称颂嘛！所以，生前治国安民，达善天下，作出了一番大事业，那死后才能名入史册，名垂千古。

君子求诸己，小人求诸人

【原文】

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

【边读边悟】

对于这句话，也有另外一种解释，即君子严格要求自己，小人严格要求别人。个人觉得这两种解释都有一定的道理。因为，求助于自己还是求助于别人、严格要求自己还是严格要求别人只是君子和小人之间的一道分水岭。君子永远都是按照自己的标准去行事，小人永远是按照自己的方式去行事，二者是互不干涉的。

君子矜而不争，群而不党

【原文】

子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”

【注解】

(1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。

【译文】

孔子说：“君子庄重而不同别人争执，合群而不结党营私。”

【边读边悟】

君子“群而不党”是值得提倡的，但君子却不能“矜而不争”，因为，对于小事君子可以不去争执，但对于原则性的问题却不能不争，争执也是沟通的一部分，争执也是为了交流，所以，君子对于原则性的问题不能不争，而且还要堂堂正正的争。但也应记住：争执是建立在友好的基础上，千万不能让争执伤了双方的和气，甚至让双方反目成仇。

君子不以言举人，不以人废言

【原文】

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】

孔子说：“君子不因为一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好就不采纳他的好话。”

【边读边悟】

“不以言举人，不以人废言。”在今天也是值得我们借鉴的，它时刻都在提醒我们：处理问题时，不能抱有成见，也不能偏听偏信。

己所不欲，勿施于人

【原文】

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】

子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的吗？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

【边读边悟】

“己所不欲，勿施于人”是儒家伦理的一个特色，也是处理人际关系的一条准则。法国启蒙思想家伏尔泰非常敬仰孔子，把他的“己所不欲，勿施于人”这一箴言作为自己的座右铭，足见它的意义。因此，能够做到这一点，并且坚持，不仅可以消除别人对自己的怨恨，还能缓和人际关系。人是社会最积极的因素，社会活动，就是人的活动，而人在活动的过程中，就会出现人际关系，而维持人际关系的良好发展，就需要“己所不欲，勿施于人。”

如有所誉者，其有所试矣

【原文】

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【译文】

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

【边读边悟】

孔子认为，我们对任何人所作的任何评价都不是轻易和随便的，而要有事实根据，做到实事求是。而夏、商、周三代的人都是如此做的，所以，人民团结，社会安定。

今亡矣夫

【原文】

子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

【注解】

(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。

(2)有马者借人乘之：有马的人自己不会**，而靠别人训练。

【译文】

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人自己不会**，先给别人使用，这些今天没有了罢。”

【边读边悟】

关于本章，前人说“此章义疑，不可强解。”因此，对于本章我们只能从文字表面来理解，至于如何深解，则只能靠大家的智慧去深究了。

小不忍，则乱大谋

【原文】

子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

【译文】

孔子说：“花言巧语会败坏人的德行，小事上不忍耐，就会败坏大事情。”

【边读边悟】

忍是一种宽广博大的胸怀，是一种包容一切的气概；忍是一种美德，想成就一番大事业，就必须吃常人不能吃之苦，忍常人不能忍之忍；忍是一种策略，为了成就大事，在小事上忍耐，能屈能伸，才是有远见、有智慧和有耐性。古今中外，小忍而成大事的例子不胜枚举。

现在“小不忍则乱大谋”成为了一些想成就一番事业的人用以告诫自己的座右铭和处世箴言。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。 忍耐决不是消极退缩，其中蕴藏着智慧和力量。我们应该相信，事态会在忍耐中转变，会涌现出新的转机！

人云亦云，随波逐流

【原文】

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【译文】

孔子说：“大家都厌恶的人和事，我必须要考察一下，然后做判断；大家都喜欢的人和事，我也一定要考察一下，再做判断。”

【边读边悟】

这一段讲了两个方面的意思。一是一个人决不能人云亦云，随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而是要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以评判一个人必须亲自去认真观察，然后得出符合实际的正确结论。

人能弘道，非道弘人

【原文】

子曰：“人能弘(1)道，非道弘人。”

【注解】

(1)弘：光大，扩大。

【译文】

孔子说：“人能够使道发扬光大，而不是道能使人发扬扩大。”

【边读边悟】

“人能弘道”和“道弘人”这两者的关系是不可以颠倒的。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大；反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。

过而不改，是谓过矣

【原文】

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫做过错了。”

【边读边悟】

“人非圣贤，孰能无过？”但关键在于有了过错能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向我们说出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

终日不食，终夜不寝

【原文】

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【译文】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，左思右想，结果一无所获，没有什么好处，还不如老老实实去学习为好。”

【边读边悟】

这一章讲的是学与思的关系问题。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行是否符合道德标准，如果符合就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子做学问的功夫，也是我们要学习的典范。

君子谋道不谋食

【原文】

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注解】

(1)馁：饥饿。

(2)禄：古代做官的俸禄。

【译文】

孔子说：“君子只谋求学道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心不能行道，不担心贫穷。”

【边读边悟】

在这里，孔子从自身的人生经验中总结出了生活的准则“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。应该说，孔子的一生也是这两句话的真实写照，饱蘸着人生的甘苦浓汁，蕴含着人生的丰富哲理。同时它也启迪着我们为实现自己的理想而孜孜不倦地奋斗。

知及之，仁不能守之

【原文】

子曰：“知及之，仁不能守(1)之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动(3)之不以礼，未善也。”

【注解】

(1) 守：保持。

(2)莅：音ｌì，临，到的意思。

(3)动：动员。

【译文】

孔子说：“凭借聪明才智可以得到官职，但如果不以仁德去守住它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智得到它，又能用仁德可以保持它，但如果不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会对你不敬；凭借聪明才智得到它，用仁德保持它，又能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不按照礼的要求，那也是不完善的。”

【边读边悟】

本章通过层层递进的方式提出一个人为政之道的要求，既强调道德精神和规范，又将政治道德和伦理相治为一，虚实结合，相融相化，闪耀着理性的光辉。因此，这种思想是符合时代要求，适合民族愿望的。

一屋不扫，何以扫天下

【原文】

子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

【注解】

(1)小知：知，作为的意思，做小事情。

(2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。

【译文】

孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

【边读边悟】

俗话说：一屋不扫，何以扫天下？连小事都做不好的人，又怎么可能做大事呢？因此，我们觉得孔子说的“君子不能让他们做那些小事”这个说法，容易给人误解，让人觉得君子就不应该做那些微不足道的小事。殊不知，天下大事必从小事开始。

民之于仁也，甚于水火

【原文】

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【译文】

孔子说：“百姓们对于仁的需要，比对于水的需要更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

【边读边悟】

有仁德的人，胸怀坦**，与人为善，与世无争，淡泊明志，安祥自在。所以，孔子才在这里说，老百姓需要仁德，更甚于需要水火。事实上，现在我们也非常需要有仁德的人。

当仁，不让于师

【原文】

子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】

孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

【边读边悟】

本章孔子说明了仁德的重要性，也就是说，当我们面对仁德的时候，不管是在长辈、老师或者上司面前，都不应该谦让，要有坚持真理的精神。就像古希腊著名的哲学家亚里士多德说过的“我爱我师，但我更爱真理。”这种思想和精神是值得我们学习和提倡的。

君子贞而不谅

【原文】

子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”

【注解】

(1)贞：正。

(2)谅：固执拘泥。

【译文】

孔子说：“君子固守正道，而不固执拘泥于小信。”

【边读边悟】

在这里，孔子说君子为了固守正道，可以不拘泥于小信，难道小信就可以不去遵守吗？所有守大信往往从守小信开始，如果一个人连小信都不能守的话，那还谈什么守大信，而且小信往往才是关系我们一生命运的关键因素，所以，不管是小信，还是大信，我们都应该遵守。

事君，敬其事而后其食

【原文】

子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

【注解】

(1)食：食禄，俸禄。

【译文】

孔子说：“侍奉君主，要谨慎认真地办事，而把拿俸禄的事放在后面。”

【边读边悟】

这一章表现了孔子严格要求自己，始终把社会的责任感放在首位的崇高品格，这对我们后人也有劝诫作用。我们只有先对社会有所贡献，促使社会逐步发达，才能取之于社会，用之于社会。

有教无类

【原文】

子曰：“有教无类。”

【译文】

孔子说：“在我的观念中，任何人我都可以给他教育，没有等级、贫富的区别。”

【边读边悟】

孔子是一位伟大的教育家，他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育先驱者，他开创了中国古代教育的“有教无类”，奠定了中国传统教育的基本思想。但是，在我们今天的教育中，却还存在种种不公平的现象，这比起两千多年前的教育思想要落后得多。

道不同，不相为谋

【原文】

子曰：“道(1)不同，不相为谋(2)。”

【注解】

(1)道：主张，信仰。

(2)谋：商议，谋划。

【译文】

孔子说：“主张不同，不能互相商议。”

【边读边悟】

现在这句话依然被我们经常引用，是被我们非常认可的。这句话对于我们做人做事都非常适用。两个人在一起，如果彼此之间的主张、信仰不同，那很难相处下去。尤其是夫妻之间，如果两人的人生观、价值观、事业观、交友观、爱情观、育儿观等等有分歧的话，那么这个婚姻肯定不能长久地维持下去。所以，不管做人做事都应记住：道不同，不相为谋。

辞达而已矣

【原文】

子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

【边读边悟】

写文章要表其真情实感，不要为求辞美而伤意。因此，凡言辞不论口头，还是书面，达意为先，至于修辞处理，不要多废笔墨唇舌，更不要故弄玄虚。

与师言之道与

【原文】

师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

【注解】

(1)师冕：一位名叫冕的乐师。

(2)相：帮助，辅助。

【译文】

乐师冕来看望孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到座席旁，孔子说：“这是座席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

【边读边悟】

在这一章里，处处表现了孔子对盲人的一种关爱，因此，像孔子这样的圣人对残疾人都能做到如此，而我们对残疾人又是怎样的态度呢？难道我们不应惭愧吗？