本篇共24章。主要包括论政、论仁、论修养等方面的内容。其中本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁是研究者们经常引用的。

以礼成仁，依礼而行

【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注解】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：向往着仁德。

(3)目：具体的条目。

(4)事：从事，照着去做。

【译文】

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要做。”

颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

【边读边悟】

在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。

克制自己，言行合礼是做人做事的一种智慧，任何想要立足社会的人，想要拥有自己一片天地的人，都必须做到这一点。

己所不欲，勿施于人

【原文】

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨(2)。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”

【注解】

(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。

(2)在邦无怨，在家无怨：邦，指诸侯统治的国家。家，指卿大夫统治的封地。

(3)事：从事，照着去做。

【译文】

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，使唤百姓如同去进行重大的祭祀一样认真严肃。自己不愿意要的，不要强加于别人。在诸侯封国做事无怨无悔，在卿大夫家做事也无怨无悔。”

仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

【边读边悟】

作为处理人与人之间关系的一个原则，“己所不欲，勿施于人”，已成为后世遵奉的信条。这个原则，让我们拥有宽阔的胸怀，能以一颗平常的心对待别人，而且在遇到事情时能学会换位思考，多考虑别人的感受，要宽以待人。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。

仁者，其言也讱

【原文】

司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【注解】

(1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。

(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。

(3)斯：连词，乃，就。

【译文】

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是小心谨慎的。”司马牛说：“说话小心谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”

【边读边悟】

在现实生活中，一个人说话总是谨慎，未必与他的个人修养和道德情操有联系，更多的倒是反映了一个人的性格特征。有的人性格内向，所以，在人多的时候，总是不敢大声说话，也不敢多说话，唯恐自己说错话。而有的人性格外向，人多的时候，总喜欢以自己为中心，做别人的焦点，所以总是喜欢夸夸其谈。因此，说话谨慎是与人的性格有直接关系。但是，一个人说话谨慎，没什么不好，因为言多必失嘛！

君子不忧不惧

【原文】

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【译文】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

【边读边悟】

孔子认为要想真正做到不忧不惧，必先做到心地光明，私心不存，无愧无疚。因此，我们也可以理解为，一个人只要能做到问心无愧，才能坦然仰俯于天地间，才能成为真正的君子。

四海之内，皆兄弟也

【原文】

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死有命，富贵在天。’君子只要对待事情严谨认真，不出差错，对人恭敬有礼，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

【边读边悟】

一个人有没有兄弟是上天注定的，但只要你能做到恭敬有礼，谦谦君子，就不必发愁自己没有兄弟，就四海之内皆兄弟了。但随着现在独生子女的增多，每个人都是娇生惯养，如何才能做到四海之内皆兄弟是值得我们深思，也是值得我们重视的的一个问题。

浸润之谮，肤受之愬

【原文】

子张问明。子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”

【注解】

(1)浸润之谮，谮，音ｚèｎ，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。

(2)肤受之愬：愬，音ｓù，诬告。使人有切肤之痛的诽谤或诬赖，即直接的诽谤。

(3)远：深远、明智的最高境界。

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水那样点点滴滴渗进的谗言，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。点点滴滴渗进的谗言和切肤之痛的直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

【边读边悟】

从本章，我们可以看出，如果一个人不能随时保持清醒的头脑，对所有的谗言和诽谤不能做理性的分析，那就不可能真正做到明智、有远见。因此，凡事不要轻易听信别人和冲动，要保持清醒的头脑，要理智地分析，这样才能做到“谣言止于智者”。

自古皆有死，民无信不立

【原文】

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译文】

子贡问如何治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任政府。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，如果老百姓对政府不信任，那么国家就无法存在了。”

【边读边悟】

孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：兵、食、信。但这三者当中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。 这也就是我们常说的“人无信不立”，我们要时时刻刻提醒自己：诚信是一个人立足社会的根本。

文犹质也，质犹文也

【原文】

棘子成(1)曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌(2)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(3)犹犬羊之鞟。”

【注解】

(1)棘子成：卫国大夫。

(2)驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮。

【译文】

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些礼仪文采干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。虎、豹之皮去掉了毛，就如同犬、羊之皮去掉了毛一样。”

【边读边悟】

这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不需外表的文采。但子贡认为，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。 当然，一个人能表里一致是最好的，但如果不能两全其美的话，我认为内在的本质要比外在的表现更重要一些。

百姓不足，君孰与足

【原文】

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

有若对曰：“盍彻乎(1)？”

曰：“二(2)，吾犹不足，如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【注解】

(1)盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。

(2)二：十分抽取二的税。

【译文】

鲁哀公问有若说：“收成不好，国家用度不够，怎么办？”

有若回答说：“为什么不实行十分抽一的税法呢？”

哀公说：“现在十分抽二，我还不够，怎么能实行十分抽一呢？”

有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

【边读边悟】

这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。所以，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想现在也有其值得借鉴的价值。

爱之欲其生，恶之欲其死

【原文】

子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”

【注解】

(1)崇德：崇尚道德，提高道德修养的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙义：徙，迁移。向义靠扰，照义去做。

(4)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。全诗叙述了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。

【译文】

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠实诚信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他永远活着，一旦厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【边读边悟】

在本章，孔子告诉我们，要想不迷惑关键要在遇到问题时有自己的主张和原则，这样才能不被左右，不被迷惑。“爱之欲其生，恨之欲其死”的现象，在我们现实生活中的爱情故事中也经常会看到。这是一种不正常的心态，这种心态已经不只是一种迷惑，而是一种能使自己堕落的罪恶。所以，真正的爱情，不只是相爱时的珍惜和关爱，还在于分手后的相互尊重和珍惜，这样，才能避免被失去的爱情所迷惑。

君君、臣臣、父父、子子

【原文】

齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【注解】

(1)齐景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齐国国君，公元前547年－公元前490年在位。

【译文】

齐景公向孔子请教如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“很好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得下吗？”

【边读边悟】

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君杀父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以孔子主张要“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，巩固君臣父子之间的道德伦理关系，全社会成员都树立起正常的道德伦理观念，这样，社会的结构秩序才能得到维护，国家才可以得到治理。

片言可以折狱者，其由也与

【原文】

子曰：“片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。

【注解】

(1)片言：即片面之辞。

(2)折狱：狱，案件。即判决诉讼案件。

(3)其由也与：大概只有仲由吧。

(4)宿诺：宿，久。不及时兑现的诺言，即拖延诺言。

【译文】

孔子说：“只凭单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路从不拖延实现诺言。

【边读边悟】

本章是孔子对子路的性格和才干的一种正面评价，表彰他答应别人的事总是能够很快兑现，从不拖泥带水、推三阻四。这些优点在今天仍然值得我们学习。

听讼，吾犹人也

【原文】

子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”

【注解】

(1)听讼：讼，音ｓòｎｇ，诉讼。审理诉讼案件。

(2)使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。

【译文】

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人是一样的。但重要的是我总希望诉讼的案件根本不发生！”

【边读边悟】

在这里，孔子怀着一种为天下人的理念，希望减少诉讼案件的发生，这种人格境界可谓高矣，是值得我们现代人继承和发扬的。

居之无倦，行之以忠

【原文】

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【译文】

子张问如何治理政事。孔子说：“居官在位不要懈怠，执行政令要忠心。”

【边读边悟】

孔子借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。 这也是对我们现在的为官者的要求：辛勤工作，尽忠尽责，不稍懈怠，乐于助人，以诚待人。

博学于文，约之以礼

【原文】

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(1)

【注解】

(1)本章是《雍也》篇第27章的重出。

君子成人之美，不成人之恶

【原文】

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

【边读边悟】

这一章所讲的“君子成人之美，不成人之恶”体现了浓厚的“仁者爱人”和“与人为道”的人道主义精神，也显示了儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的博大胸怀。君子成人之美，是因为君子有着与人为善的宽大胸怀，把别人的快乐当成自己的快乐，把别人的成功当成是自己的成功。君子不成人之恶，是因为君子不愿看到别人受难遭殃，遭遇不幸。而小人则与君子正好相反，他们对于别人的成功总是心怀嫉妒、怨恨，背后恶意造谣中伤，与君子的行为截然不同，归根结底，就是因为君子和小人的心态和思想境界的不同。

政者正也

【原文】

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

【译文】

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头端正自己，走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”

【边读边悟】

无论为人还是为官，首在一个“正”字。如果自己不正直，怎么能让别人正直呢？孔子的政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。正所谓“上行下效”，只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。现今我们称这种行为为起表率作用或带头作用。

苟子之不欲，虽赏之不窃

【原文】

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【译文】

季康子担忧盗窃，向孔子询问怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人去偷盗。”

【边读边悟】

孔子希望当政者以自己的德行感染百姓，主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。 这就表明了他主张政治道德化的倾向。因此，为官者贪婪，民风必坏。正所谓“上梁不正下梁歪”嘛！

子为政，焉用杀

【原文】

季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。”

【注解】

(1)无道：指无道的人。

(2)有道：指有道的人。

(3)草上之风：指风加之于草。

(4)偃：仆，倒。

【译文】

季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，为什么要用杀戮的手段呢？只要您想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

【边读边悟】

孔子主张德政，在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。因此，予人以礼，人心必然归顺，别人必然也会回之以礼，人人相敬以礼，社会必然一派和气的景象。

在邦必闻，在家必闻

【原文】

子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注解】

(1)达：通达，显达。

(2)闻：有名望，有名气，有名声。

(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

【译文】

子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上好像主张仁德，而行动上却正是违背仁德，以仁人自居而不惭愧。这样的人，无论在国君的朝廷里还是大夫的封地里都必定会骗取虚名。”

【边读边悟】

本章讲的是名实相符，表里如一的问题。孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，貌似仁德，行动却大相径庭；而“达”则是从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。在现实生活中，也同样存在着这两种人。他们活跃在社会的各个舞台上，各自发挥着各自的特长，为社会服务。

一朝之忿，忘其身

【原文】

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注解】

(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正，消除，整治。这里是指改正邪恶的念头。

(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

(3)忿：愤怒，气愤。

【译文】

樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑呢？”孔子说：“问得好！先努力致力于该做的事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？批判自己的恶性，而不去批判别人的恶性，不就消除了自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于连累了自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

【边读边悟】

这一章里孔子谈到了个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

举直错诸枉，能使枉者直

【原文】

攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”

【注解】

(1)举直错诸枉：错，同“措”，放置、安置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。

(2)乡：音ｘｉàｎｇ，同“向”，过去、刚才。

(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时掌握刑法的大臣。

(4)远：动词，远离，远去。

(5)汤：商朝的开国之君。

(6)伊尹：汤的大臣，曾辅助汤灭夏兴商。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人选拔出来，把邪恶的人罢黜，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘把正直的人选拔出来，把邪恶的人罢黜，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

【边读边悟】

孔子在这里，主张用正直的人代替邪恶的人，这种正确的用人方法，在什么时候都是不会错的，运用到我们现实生活中也是有很好的作用的。因此，我们现在的企业在选拔人才时不妨运用这一原则，必能使其更好地为企业服务。

忠告而善道之，不可则止

【原文】

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

【译文】

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“要忠诚地劝告他，恰当地开导他，如果他不听也就罢了，不要自取其辱。”

【边读边悟】

我们知道，朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，劝其改过，但如果他坚持不听，也就作罢。俗话说“人各有志”，每个人都有自己的生存理念和自我选择的权力，都有自尊心，即便是对别人规劝也要掌握分寸，一切适可，点到关键为止，以免产生不好的后果。如果别人不听，你一再劝告，不仅会引起他的反感，而且也会得罪他，最后自己也是自取其辱。因此，朋友之间相处也要把握一个度，超越了这个度，就会取得适得其反的效果，而且自己还会得不偿失。所以说，“不可则止”也是一种与人交往的行为艺术。

君子以文会友，以友辅仁

【原文】

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【译文】

曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己来培养仁德。”

【边读边悟】

曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。换句话说就是，用文章聚会良朋好友，才能相互切磋，相互激励，帮助自己提高修养，才能在研求中共同进步，砥砺中共同提高，才能最终走向成功。