本篇共包括31章。其中主要以论学的内容较多，也包括一些道德修养。在本篇中可以看到孔子关于学习的方法和态度，以及孔子渴望参政的思想倾向。

子罕言利与命与仁

【原文】

子罕(1)言利与(2)命与仁。

【注解】

(1)罕：稀少，很少。

(2)与：赞同、肯定。

【译文】

孔子很少谈到利益，却崇尚天命，赞许仁德。

【边读边悟】

孔子重视现实，人生观是现实主义的，社会观是集体主义的。他尊奉仁心仁德，主张仁民爱物。所以，本章孔子不仅教我们如何做人、处世、应对进退、待人接物，而且教我们如何立身安命。

博学而无所成名

【原文】

达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注解】

(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】

达巷党这个地方有人评价孔子说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，可惜不是某一方面的名家。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

【边读边悟】

本章首先指出有的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。而孔子则以轻松幽默，近谐近趣的口吻作出了回答，可见孔子是一个诙谐风趣、平易近人的人。

但是，在进入现代社会，我们每一个人的才能都应该是“既专又博”。因为，专业才能使你成为工作中不可或缺的人才；多种技能又可以使你在社会交往中游刃有余。俗话说得好“技不压身”。一个人既有专业才能又博学，才是最具竞争力的。所以，孔子的“博学而无所成名”的思想，在现代社会是行不通的。

虽违众，吾从下

【原文】

子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”

【注解】

(1)麻冕：麻布制成的礼帽。

(2)纯：丝绸，黑色的丝。

(3)俭：节省，麻冕费工费料，用丝则物美价廉。

(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：这里指骄纵、傲慢。

【译文】

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，比较节俭，我赞成大家的作法。臣面见君王，首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是傲慢的表现。虽然有背众意，我还是主张先在堂下行跪拜礼。”

【边读边悟】

孔子赞同用比较节省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，这是值得赞赏的。但其反对在面君时只在堂上跪拜的作法，是只重视君主的尊严而不重视大臣的尊严，是值得批判的，而且他的这一思想严重地制约了中国社会向前发展的步伐，因此，我们对待儒家的思想时，要有所取舍，不能一成不变地墨守成规。

子绝四

【原文】

子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注解】

(1)意：同“臆”，猜想、猜疑。

(2)必：必定、绝对化。

(3)固：固执己见、拘泥。

(4)我：自私、自以为是、惟我独尊。

【译文】

孔子杜绝了四种毛病：不主观猜测臆想，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

【边读边悟】

“绝四”涉及人的道德观念和价值观念，是一般人的痼疾顽症，也成为了人们成就大事的主要绊脚石。一个人如果长此以往下去，必然会导致致命的错误。因此，人只有首先做到坚决杜绝这四点，才可以完善自己的道德，修养高尚的人格。

天之未丧斯文也，匡人其如予何

【原文】

子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注解】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

(3)兹：这里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子这里指自己。

(5)与：了解、掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

【译文】

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要毁灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

【边读边悟】

孔子毕生崇尚道德，崇尚诗、礼、乐，他认为中国的礼乐文化和典章制度源远流长，已经在中原的土地上生了根，发了芽，开了花，结了果。所以，本章写孔子在遇到匡地发生的事情时，表现了他充满自信。

自信源于智慧和经验的积累。一个人想要做成事情，首要的问题就是自信。

夫子圣者与？何其多能也

【原文】

太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”

【注解】

(1)太宰：官名，辅佐君主治理国政，具体掌握国君宫廷事务。

(2)纵：让，使，不加限量。

(3)鄙事：卑贱的事情。

【译文】

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”

孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我小时候贫贱，所以学会许多卑贱的技艺。真正的君子会这么多的技艺吗？不会这么多的。”

【边读边悟】

人，总是要生活的，尤其是在当今竞争激烈的社会，全面发展自己的综合素质是必要的，所有人的成功都与他的综合素质息息相关。

吾不试，故艺

【原文】

牢(1)曰：“子云：‘吾不试(2)，故艺。’”

【注解】

(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。

(2)试：用，被任用。

【译文】

子牢说：“孔子说过：‘我年轻时没有被任用做官，所以学会许多技艺。’”

【边读边悟】

此章是对上章的补充和丰富，同样说明了孔子不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。这也可以用来说明一个道理，即人世间所有的一切都是在得失间度过的，某一方面失败了，另一方面便会得到成功。

我叩其两端而竭焉

【原文】

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”

【注解】

(1)鄙夫：乡下人、社会下层的人。

(2)空空如也：空空的什么也没有，形容一无所知。

(3)叩：叩问、询问、盘问。

(4)两端：两头，指事物的正反、始终、上下方面。

(5)竭：穷尽、尽力追究。

【译文】

孔子说：“我有知识吗？我其实没有知识。有一个乡下人问了我一些问题，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的正反两方面去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

【边读边悟】

人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，是一种十分有意义的思想方法，既帮助别人解决了问题，自己也因此增长了知识，提高了解决问题的能力。对于我们现代人来说，掌握学习的方法，培养解决问题的能力，才能在工作和生活中立于不败之地。

凤鸟不至，河不出图

【原文】

子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”

【注解】

(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现预示着天下太平，人民安居乐业。

(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现预示着圣人将要出世。

【译文】

孔子说：“凤鸟不来人世，黄河中也不出现八卦图，我这一生将要完了吧！”

【边读边悟】

孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。同时也说明孔子虽年已日暮，却依然肩负着时代的疮痍，关心着民族的命运。这是孔子做人的态度以及他实践礼的诚意。

子见齐衰者

【原文】

子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。

【注解】

(1)齐衰：音ｚī ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起来，表示敬意。

(5)趋：快步走，表示敬意。

【译文】

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。

【边读边悟】

孔子能对穿丧服的人、做官的人和盲人都表示尊重，这一点是非常可贵的，是值得我们学习的。但现代社会我们发现，许多人对比自己地位高的人、比自己有名的人、比自己富裕的人才表示尊重，而对比自己地位低、不如自己的人则往往用一种歧视的眼光看待，这是我们应该反省的。如果我们都能做到真正地、从内心去尊重别人，尤其是残疾人，那社会该会多么美好啊！

虽欲从之，末由也已

【原文】

颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”

【注解】

(1)喟：音ｋｕì，叹息、叹气的样子。

(2)弥：更加，越发。

(3)钻：钻研、穷究。

(4)瞻：音ｚｈāｎ，视、看。

(5)循循然善诱人：循循然，有次序地、有步骤地。诱，劝导，引导。

(6)卓尔：高大、超群的样子。

(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。

【译文】

颜渊感叹地说：“老师的学问与道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于循循善诱教导我，用各种典籍来丰富我的知识，用各种礼节来约束我的言行，使我想停止不前都不可能，直到我用尽了我的全力，也不能停止。总好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有途径。”

【边读边悟】

颜渊在本章里极力推崇自己的老师，既肃穆起敬，又热情洋溢，把孔子的学问与道德说成是德高道坚，学识渊博。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法——“循循善诱”。现在“循循善诱”已成为所有为人师者所遵循的原则之一。

不仅教育需要“循循善诱”，实际上我们社会交往的很多方面都需要这样做。因为，能够使自己的观点“随风潜入夜，润物细无声”一般地深入人心，必定会收到理想的效果。

吾谁欺？欺天乎？

【原文】

子疾病，子路使门人为臣(1)。病间(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”

【注解】

(1)为臣：臣，指家臣，总管。

(2)病间：病情减轻。

(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。

(4)大葬：指大夫的隆重葬礼。

【译文】

孔子患了重病，子路派了孔子的弟子去作孔子的家臣，负责料理后事。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？何况，与其在家臣的料理下死去，我宁可在你们这些学生的料理下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来隆重安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

【边读边悟】

儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。所以，孔子对学生在他生病时弄虚作假非常生气，虽然他们觉得提高孔子的葬礼是对老师的尊重，但却不知尊重孔子的做人原则才是对孔子的真正的尊重。

我待贾者也

【原文】

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”

【注解】

(1)韫椟：收藏物件的柜子。

(2)善贾：识货的买方，好的买主。

(3)沽：买进或卖出去。

【译文】

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的商人呢。”

【边读边悟】

在今天，“待贾而沽”的情况依然存在，但从市场经济的角度来说，一个人有才华固然重要，而更重要的是发挥才华的机会。如果我们只是“待贾而沽”，等待机会的来临，那我们的才华就不会有多大的意义。只有主动出击寻找机会，才能更好地发挥自己的才华，体现生命的价值，实现生命的意义。

君子居之，何陋之有

【原文】

子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注解】

(1)九夷：中国古代对于东方少数民族部落的通称。

(2)陋：本意为狭小、简陋，这里指文化闭塞，不开化。

【译文】

孔子想要搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“只要有君子住到那里，怎么还会落后呢？”

【边读边悟】

中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。而孔子却说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。因此，我们千万不要抱怨环境不好而整天怨天尤人。因为，人可以通过自己的努力改变环境。

雅颂各得其所

【原文】

子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，《雅》、《颂》(3)各得其所。”

【注解】

(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。

(2)乐正：调整乐曲的篇章。

(3)《雅》《颂》：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

【译文】

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，才把乐曲进行整理，使雅乐和颂乐各归其位。”

【边读边悟】

回到鲁国，鉴于《雅》《颂》乐章杂乱无序，孔子潜心做了一番整理，使各个乐章都有条理，各得其宜，这也同时说明孔子对诗歌礼乐文化的传承立了丰碑。

出则事公卿，入则事父兄

【原文】

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

【译文】

孔子说：“在外侍奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，就是喝酒也不被醉倒，这些事我做到了哪些呢？”

【边读边悟】

出，是忠于职守，重节守礼，为国尽忠；入，是对父兄谨守孝悌，谦抑有礼，为长辈尽孝；对周围人，助人为乐，帮助解困，救急分忧；喝酒，不贪杯，免失态。这些是孔子特别强调的道德规范，而孔子本人就是这方面的身体力行者。说明孔子严于律己，且谦虚待人。同时，它是对我们所有人的要求。

逝者如斯夫，不舍昼夜

【原文】

子在川上曰：“逝者(1)如斯夫，不舍(2)昼夜。”

【注解】

(1)逝者：消逝的时光、岁月。

(2)舍：停止、停留。

【译文】

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

【边读边悟】

这句话一方面是孔子感叹时间的一去不复返，同时亦是感叹人生有限，而求知无限，正如庄子所说的那样：“吾生也有涯，而知也无涯。”所以我们这些后学之人，应该从这些先贤们的感叹之中有所领悟，更加珍惜时间，在有限的生命中，有所学习、有所追求、有所成就、也有所享受，不白来人世一回。这是人生的哲理。

吾未见好德如好色者也

【原文】

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

【边读边悟】

“好色”是一种天生的感性本能，“好德”是一种理性的反应。人为什么会“好色”胜于“好德”呢？原因可能在于人都喜欢美的东西，当我们看见美的东西的时候，都会自然而然地眼前一亮，产生一种说不出的愉悦感觉吧！我们不是也常说“英雄难过美人关”嘛，既然连英雄都难以抵挡美，何况我们这些凡夫俗子呢？

譬如为山，未成一篑

【原文】

子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【注解】

(1)篑：音ｋｕì，土筐。

【译文】

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就堆成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，即使只倒下一筐，这时坚持下去，最终的成功也是由我掌握的。”

【边读边悟】

孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，否则只能功亏一篑。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。许多人的成功，往往都贵在“坚持”二字。

语之而不惰者，其回也与

【原文】

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

【译文】

孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”

【边读边悟】

此章是孔子对颜回的赞许，也是对颜回的褒奖，颜回悟性高，且学而实习之，时时有得，学不知疲，其他人莫可及。人要是能做到专心地听，然后全部记之于心，那他的所得必然全而且深，然后在身体立行之，便会理会于心，这也是万事的根本。

吾见其进也，未见其止也

【原文】

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【译文】

孔子谈到颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

【边读边悟】

颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他一心用在学问和道德修养方面，但他却不幸英年早逝。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。其实，我们不管做什么事，如果半途而废了就非常可惜，所以，我们不如在开始之前就做好准备，然后努力前进，永不停滞。虽然刚开始成绩不是很显著，但日积月累就会取得巨大的成绩。中途停止，就永远没有希望了。

苗而不秀者有矣夫

【原文】

子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

【注解】

(1)秀：指稻、麦等庄稼吐穗扬花。

【译文】

孔子说：“庄稼出了苗，而不能吐穗扬花的情况是有的吧；吐穗扬花而不结果实的情况也有的吧！”

【边读边悟】

没有遗憾的人生是不完美的，在自然间必然存在许许多多的遗憾，如果只是感叹，那必定让自己遗憾终身；既然遗憾不可避免，那不如坦然面对。凡事看开一点，既然自己已尽力了，那就不必心生遗憾了。

青出于蓝而胜于蓝

【原文】

子曰：“后生(1)可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻(2)焉，斯亦不足畏(3)也已(4)。”

【注解】

(1)后生：年轻人。

(2)无闻：没有名气，不为别人所知。

(3)畏：敬畏。

(4)也已：复合语气助词，表示一种肯定语气。

【译文】

孔子说：“年轻人是值得敬畏的，谁能断定现在的年轻人将来不比我们现在的人强呢？如果到了四、五十岁时还默默无闻，那就没有什么可敬畏的了。”

【边读边悟】

社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这就是所谓的“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。年轻人本身有很强的可塑性和很大的发展潜力，所以，作为前辈千万不能小看或轻看他们，而年轻人也不应骄傲，要更加珍惜自己的青春年华，这样才不至于白白虚度，否则，就是你再有才华，再有潜力，再有可塑性，也只能是“一江春水向东流”。这是孔子对年轻人的提醒和鞭策。

说而不绎，从而不改

【原文】

子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”

【注解】

(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指合乎礼仪规范。

(2)巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。

(3)说：音ｙｕè，同“悦”。

(4)绎：本义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。

(5)末：没有。

【译文】

孔子说：“合乎礼法的规劝，谁能不听从呢？但根据规劝改正自己的错误才是可贵的。恭维赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真冷静分析它的真伪是非，才是可贵的。只感到高兴而不去冷静分析，只听从规劝而不改正错误，对于这种人，我实在是不知道该怎么办？”

【边读边悟】

这里主要讲述了两方面的问题：一是如何对待别人的规劝，二是如何对待别人的赞扬。人是一个很奇怪的动物，别人对我们的好言规劝，我们有时明知道是正确的，却总是不能按照规劝去做；别人对我们的赞扬，我们有时明知道是虚伪的，却也乐意享受这种赞美，飘飘然。就像如果我们说一个人将来肯定会升官发财，他肯定会特别高兴，不管他以后能否升官发财；而如果我们说一个人将来肯定会死，他肯定会很生气，虽然人生下来，就知道自己会死。

但“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，甜言蜜语固然听着顺耳，若不加分析就全盘接受，必然会对自己不利；忠言逆耳固然听着让人不舒服，但接受了却对自己有好处。所以，我们要真正学会能理性地看待别人对自己的规劝和赞扬，忠言要听，甜言蜜语也要听，但是要学会理性地接受，然后在实践中改正，这才是正确的做法。

过则勿惮改

【原文】

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)

【注解】

(1)此章内容是学而篇第一之第8章的重出。

三军夺帅也

【原文】

子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”

【注解】

(1)三军：春秋时代，诸侯各国多设三军，一军约12500人。

(2)匹夫：平民百姓。

【译文】

孔子说：“三军，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，却不能强迫使他改变自己的意志。”

【边读边悟】

对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为一个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”，这才算得上真正的君子。但现实生活中，我们也经常看到一些为了眼前的利益，经不起威胁和利诱的考验，而最终动摇自己意志的人，这样的人，最终失去的不仅是自己的尊严，还有自己的人格。

不忮不求，何用不臧

【原文】

子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【注解】

(1)衣：穿，当动词用。

(2)敝缊袍：敝，坏。缊，音ｙùｎ，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。

(3)狐貉：用狐皮和貉皮做的裘皮衣服。

(4)不忮不求，何用不臧：忮，音ｚｈì，嫉妒、羡慕的意思。臧，善，好。

【译文】

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得可耻的，大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒别人，不贪求财物，为什么说不好呢？’”子路听后，总是反复背诵这句诗。孔子又说：“这是基本之道，怎么能算得上真正的好呢？”

【边读边悟】

这一章孔子采用了“先抑后扬”的教育方式，意在希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求财物、不嫉妒别人是不够的，还要有更高的更远的志向，才能成就一番大事业。我们也应该做到这一点，自觉加强自己的人生历练，提高自己的道德修养，不断地完善自己。

岁寒，然后知松柏之后凋也

【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】

孔子说：“到了一年中最寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

【边读边悟】

孔子的这句话意在赞美松柏坚贞、耐寒的高尚品质，实则旨在说明，人是要有骨气的。做人就要像松柏那样，不随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。简洁的语言，深刻的寓意，值得我们深入思考。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

【边读边悟】

《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴，是孔子提倡的三种美德。知者，学识渊博，高瞻远瞩，洞情察理，在他们感到迷惑的时候，总是能找到解除迷惑的方法；仁者，心平气和，与世无争，顾全大局，在他们忧愁的时候，总是能保持一份理性的冷静和超然，然后积极面对乃至消除忧愁；勇者，顶天立地，一身正气，见义勇为，在他们面临危险的时候，总能不畏强梁，从容面对。孔子希望自己的学生都能具备这三德，成为真正的君子。

可与共学，未可与适道

【原文】

子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”

【注解】

(1)适道：同道、合道。

(2)立：坚持道而不变。

(3)权：本意秤锤。这里引申为权衡轻重。

【译文】

孔子说：“能够一起学习的人，未必都能有共同的追求；有共同追求的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变，及时作出调整。”

【边读边悟】

在这里，孔子通过对共同求学之人，共同求道之人，共同求立之人，共同求变之人的同与不同的分析，告诉我们，人与人之间总有相同之处也有不同之处，因此，当我们之间的利益发生矛盾时，了解了这一点，就能很好地处理好大家的关系，如果认识不到这一点，则只能让矛盾进一步激化，最好甚至导致更严重的后果。

唐棣之华，偏其反而

【原文】

“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【注解】

(1)唐棣：一种植物，属乔木，落叶灌木。

(2)偏其反而：形容花摇动的样子。

(3)室是远而：只是住的地方太远了。

【译文】

古代有一首诗这样写道：“唐棣的花啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念呀，如果真的想念，哪有什么遥远的呢？”

【边读边悟】

此章孔子用比喻的手法，说明如果一个人真的思念另一个人的话，就是隔着千山万水也会觉得是“天涯若比邻”，把它推及到对理想的追求，对学业的向往上，就是只要你出于真，便能达到理想的境界。