本篇共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：为学、修养、教育等。同时，本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

述而不作，信而好古

【原文】

子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”

【注解】

(1)述而不作：述，传述。作，创造、创作。

(2)窃：私自，私下。

(3)老彭：人名，说法不一。有的说是殷商时代一位贤大夫；有的说是老子和彭祖两个人；有的说是孔子的一位老朋友。

【译文】

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”

【边读边悟】

“述而不作”是孔子思想的一个重要原则，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就会越来越僵化、越来越落伍，就不再会有思想的创新和发展，就会被淘汰。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

学而不厌，诲人不倦

【原文】

子曰：“默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

【注解】

(1)识：音ｚｈì，记住、牢记、记取、记牢的意思。

(2)诲：教诲。

(3)何有于我哉：对我还有什么难呢？

【译文】

孔子说：“默默地把所见、所闻、所学的知识牢记在心，学习永不满足，教导别人不知道疲倦，对于我来说，这些事情能做到那些呢？”

【边读边悟】

“学而不厌，诲人不倦”这一思想对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们都在强调学与思要相结合，这样才是正确的学习态度和方法。学习是一个日积月累的过程，是一个需要静下心来默默坚持的过程，因此，要做到“学而不厌”首先就必须培养自己的兴趣；而要做到“诲人不倦”首先就必须有足够的耐心和爱心，这样，我们才能达到圣人所说的这种境界。

德之不修，学之不讲

【原文】

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”

【注解】

(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指自己的所作所为靠近义、做到义。

【译文】

孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

【边读边悟】

孔子把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。因此，当孔子看到世人不能自见其过而自责，他万分忧虑。如果我们都能做到这些，孔子还会忧虑吗？

申申如也，夭夭如也

【原文】

子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

【注解】

(1)燕居：安居、闲居、安逸闲适。

(2)申申：衣冠整齐，容貌安详的样子。

(3)夭夭：脸色和悦和舒和的样子。

【译文】

孔子闲居在家里的时候，衣冠整齐，仪态温文尔雅，悠闲自在。

【边读边悟】

这里主要是说孔子在家里也是衣着整齐，仪态温文尔雅，一言一行都非常符合礼仪。虽然这种精神很值得我们敬佩，但是现代社会竞争激烈，人们面临着各种各样的压力，如果回到自己的家里，还是处于一种紧张的状态，不能让自己完全放松，时间一久，必定会影响自己的健康。所以，回到家里让自己的身心完全处于一种放松的状态，这样一张一弛的生活，才能有精力面对新一天的挑战。

甚矣吾衰也

【原文】

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。”

【注解】

(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的“圣人”之一。

【译文】

孔子说：“我已经衰老得很厉害了，我已经好久没有梦见周公了。”

【边读边悟】

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。此章记叙了孔子晚年的一种心态，孔子好久没有梦见周公，意识到自己垂垂老矣！ 表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。

志于道，据于德

【原文】

子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”

【注解】

(1)德：能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。

【译文】

孔子说：“立志于道，根据于德，归附于仁，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

【边读边悟】

孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。志道、据德、依仁是为了提高我们的精神境界和思想品格，游艺是为了培养我们的工作能力和生活乐趣，四者对于每一个的发展有先后之序、轻重缓急之分，必须善于把握和区别对待，以达到全面、均衡的发展。

自行束脩以上，吾未尝无诲焉

【原文】

子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。”

【注解】

(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。

【译文】

孔子说：“只要能自己束发修饰来学习的人，我从来没有不给他教诲的。”

【边读边悟】

这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。对于想来学习的人，不论贫富、地域、学历、身份都来者不拒，给予悉心教育。这个思想在孔子那个时代，可谓超前，堪称真知灼见。而在现代社会，又有几个老师能做到无贵无贱，无长无少，“有教无类”呢？

举一隅不以三隅反，则不复也

【原文】

子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”

【注解】

(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。

(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能清楚明确地说出来的样子。

(3)隅：音ｙǔ，角落。

【译文】

孔子说：“教导学生，不到他苦思冥想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说却又说不出来的时候，不去启发他。告诉给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那我就不再教他了。”

【边读边悟】

我国非常重视教育问题，教育是老师和学生双方面交流的过程，其中，老师固然具有指导作用，但如果学生不能发挥自己的主观能动性，进行深入的思考，把所学的知识融会贯通，达到“举一反三”，那也不会取得好的效果。

子食于有丧者之侧，未尝饱也

【原文】

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【译文】

孔子在有丧事的人旁边吃饭，没有吃饱过。

【边读边悟】

同情心是人类的重要感情。因此，孔子在这里是教育我们：在别人办丧事的时候，如果我们不顾及周围的环境气氛和人家的哀伤，而只顾自己的口腹之欲，这是非常失礼的事情。

子于是日哭，则不歌

【原文】

子于是日(1)哭，则不歌。

【注解】

(1)于是日：在这一天。

【译文】

孔子在这一天为吊丧哭泣，就不再唱歌了。

【边读边悟】

此篇以小见大，以吊丧不歌可以看出孔子能体恤别人，与人同乐、同悲的仁德之心。这是孔子仁心仁德的表现，也是孔子作为圣人的根基所在。他有主善之心，善解人之困，悲人之所悲。

用之则行，舍之则藏

【原文】

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”

子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)，好谋而成者也。”

【注解】

(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。

(2)夫：文言助词，相当于现代汉语“吧”。

(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约12500人。

(4)与：在一起的意思。

(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。

(6)冯河：赤脚过河。

(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。

【译文】

孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”

子路问孔子说：“老师，您如果统帅三军，那么您要和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，赤脚过河，即使死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定是遇事小心谨慎，善于谋划并能完成任务的人。”

【边读边悟】

视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的，充其量也只是有勇无谋的莽夫而已。而“临事而惧，好谋而成”的人才是智勇兼备的人，才是真正的勇者。同时，这里还讲到了进与退的人生态度。进与退是人生中的一对矛盾体，无论是选择其一还是同时面对这两方面，关键是要有一种通达的气度。一切顺其自然，不要自寻烦恼。

如不可求，从吾所好

【原文】

子曰：“富(1)而可求(2)也，虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注解】

(1)富：指升官发财。

(2)求：指合法求得。

(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的差事。

【译文】

孔子说：“如果是合法求得的富贵，哪怕是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果不可以合法求得的，那就宁愿做我所喜欢的事。”

【边读边悟】

孔子在这里表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。只要合理合法，富贵就可以去追求；不合理合法，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题。我觉得这是非常值得我们今天的人学习的。尽管现实生活中，我们从事不同的职业，但职业本身没有高低之分，只要是我们付出了自己的辛勤劳动，就理所当然地得到相应的报酬，就应受到法律的保护和社会的认可。所以，不管从事何种职业，只要是合理合法的，就要去追求。

子之所慎：齐、战、疾

【原文】

子之所慎：齐(1)、战、疾。

【注解】

(1)齐：同“斋”，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。

【译文】

孔子谨慎小心对待的事情是：斋戒、战争和疾病这三件事。

【边读边悟】

孔子对斋戒、战争和疾病十分谨慎。因为斋戒和战争是国家的大事，斋戒是否一片至诚，是衡量人的仁德、贤良、智慧、道德的尺度；战争中能否杀敌致胜，也必须慎重对待；而疾病则关系着一个人的生老病死，更不能大意对待。所以，孔子所谨慎的三件事情是我们每个人都应谨慎对待的。

不图为乐之至于斯也

【原文】

子在齐闻《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不图(2)为乐之至于斯也。”

【注解】

(1)《韶》：舜时古乐曲名。

(2)不图：想不到。

【译文】

孔子在齐国，聆听了《韶》乐，有很长时间品不出肉的滋味，他说：“真想不到美好的音乐竟然能达到这样迷人的地步。”

【边读边悟】

音乐是一种听觉艺术，是一种人类共有的语言。它来源于生活，为我们的情感服务。科学研究证明：听适合的音乐，可以优化人的性格，平稳人的情绪，提高人的修养品位，甚至有养生保健、延年益寿的神奇功效。

求仁而得仁，又何怨

【原文】

冉有曰：“夫子为(1)卫君(2)乎？”子贡曰：“诺(3)，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

【注解】

(1)为：这里是帮助的意思。

(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年－前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。

(3)诺：答应的说法。

【译文】

冉有问：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们内心有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁，并且得到了仁，有什么怨恨呢？”子贡出来后，对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

【边读边悟】

卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成了鲜明的对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子态度明确，回答干脆，恰到好处。

不义而富且贵，于我如浮云

【原文】

子曰：“饭疏食(1)，饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注解】

(1)饭疏食，饭，这里作动词用，是“吃”的意思。疏食即粗粮。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，生活的乐趣就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说，就像是天上的浮云一样。”

【边读边悟】

生活的乐趣不就在于充分享受生活的点点滴滴，了解人生的意义所在吗？用不正当的手段取得的富贵，就会像天上的浮云，转眼即逝。因此，我们要在生活的大起大落中享受生活带给我们的乐趣，真正了解生活的真谛，以此获得精神上和内心的轻松。

可以无大过矣

【原文】

子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”

【注解】

(1)加：这里通“假”字，给予的意思。

(2)易：指《周易》，古代一部富有哲学的占卜之书。

【译文】

孔子说：“再给我几年时间，到五十岁开始学习《易》，我便可以不犯大的过错了。”

【边读边悟】

据说，孔子非常喜欢读《周易》，被其中所揭示的宇宙人生的真谛所吸引，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次，即“韦编三绝”。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，这种精神很值得我们后人学习。现在，我们常用“韦编三绝”来形容读书勤奋。

子所雅言

【原文】

子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【注解】

(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

【译文】

孔子有时讲雅言，读《诗经》、念《尚书》、赞礼时，用的都是雅言。

【边读边悟】

我国是一个逐渐形成的大一统国家，幅员广阔，民族众多，语言文字自然多而不一，如果各行其便，必然会影响经济和文化的交流，所以，统一语言文字就是我们行政机关的当务之急。而孔子当时就能认知这一点，可见他是这一方面的先行者。既然如此，那我们就更应该为语言文字的统一工作做出自己的努力。

汝奚不曰，其为人也

【原文】

叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”

【注解】

(1)叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南）。

(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔，同“耳”，而已，罢了。

【译文】

叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不说，他这个人，发愤用功时连吃饭都忘了，快乐时把一切忧虑都忘了，简直连自己快要老了都不知道，如此而已。”

【边读边悟】

孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。同样，如果我们也想成功，就必须找到自己的兴趣所在，然后强迫自己勤奋上进，这样才能体验到生活的乐趣，享受到生活的累累硕果，真正体验到生活的意义。

敏以求之者也

【原文】

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【译文】

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去追求知识的人。”

【边读边悟】

在这一章里，孔子再一次重申了自己不是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。孔子为我们今天的人树立了一个榜样，连孔子这样伟大的人尚需不断地学习，我们为什么不能通过学习成为一个对社会有用的人？就连爱迪生这样的天才科学家都说：“天才是一分灵感加上九十九分的努力。”所以我们我们这些资质一般的人更应该努力学习了。更何况，在二十一世纪的今天，条件如此完善，我们更不应该画地为牢，成为“井底之蛙”。

子不语怪、力、乱、神

【原文】

子不语(1)怪、力、乱、神。

【注解】

(1)语：谈论。

【译文】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

【边读边悟】

孔子一直坚持主张理性，坚决反对迷信，这在两千五百年前是非常可贵的。曾经有许多学者说，中华民族是一个早熟的民族。这与孔子有不可切割的关系，因此，儒家思想是人类宝贵的文化财富，孔子永远是我们后人心目中的圣人，他的学说、他的思想将永远指导着我们前进。

三人行，必有我师焉

【原文】

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】

孔子说：“三个人在一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点，就反省自己，及时改掉。”

【边读边悟】

孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到很多人的极力赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。当今社会，很多人总是目空一切，自高自大，认为别人都不如自己，结果只能导致自己没有任何发展，因此，我们要坚决杜绝这种行为。其实，每个人都有自己的长处，所以，我们要学习别人的长处，克服自己的短处。人的能力是有限的，我们可能在某一方面是权威、专家，但是在另一方面很可能知之甚少了，这就需要我们向别人学习，不耻下问。

天生德于予

【原文】

子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

【注解】

(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的长官，是宋桓公的后代。

【译文】

孔子说：“上天把这些品德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

【边读边悟】

公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。由此可见，孔子在战略上藐视桓魋，但在战术上则不与之铤而走险正面对抗。

吾无隐乎尔

【原文】

子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注解】

(1)二三子：你们这些人，诸位。

【译文】

孔子说：“诸位，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么不能告诉你们，我孔丘就是这样的人。”

【边读边悟】

孔子的表白表明了孔子的为人是坦诚相待、光明正大，没有什么是不可告人的。所以，我们在与别人相处时，也应做到坦诚相待，光明正大。

子以四教

【原文】

子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注解】

(1)文：文献、古籍等。

(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。

(3)忠：忠诚老实。

(4)信：言行一致，讲信用。

【译文】

孔子以历史文献、行为规范、忠诚老实、讲究信用四项内容来教育学生。

【边读边悟】

本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面相结合，这样才能成为德才兼备的有用人才。孔子的这些教学内容至今仍放射着无限光芒和异彩，影响和教育了一代又一代的人。

圣人，吾不得而见之矣

【原文】

子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”

【注解】

(1)斯：就，乃。

(2)恒：指恒心。

(3)约：简单，节约，这里指穷困。

(4)泰：原意宽裕，奢侈，豪华，这里是富有的意思。

【译文】

孔子说：“圣人，我是不可能看到了，能看到君子就可以了。”孔子又说：“善人，我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德）的人也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富有，这样的人是难以有恒心（保持好的品德）的。”

【边读边悟】

孔子认为“圣人”和“善人”都是道德修养非常高的人，是普通人很难普及的，因此，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。但同时他也相信任何人只要持之以恒，都能向“圣人”和“善人”的境界靠近。所以，恒心对于一个人非常重要，不管是做人还是做事，恒心都是你能否成功的一个重要因素。

子钓而不纲，弋不射宿

【原文】

子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

【注解】

(1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。

(2)弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。

(3)宿：指归巢过夜的鸟儿。

【译文】

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用纲；只射飞鸟，不射巢中睡觉的鸟。

【边读边悟】

这一章又一次表明了孔子的仁德之心。因为鱼和鸟是人类的朋友，我们要善加保护，以保护生物物态的平衡。

现在，我们一直也在提倡环境保护，保护生态平衡。但真正有几个人能像孔子那样思想超前，两千多年以前就做到了这一点。如果我们人类都能做到把动物当作我们的朋友，保护动物，那对我们保护生态环境一定大有裨益。

择其善者而从之

【原文】

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识(1)之，知之次也。”

【注解】

(1)识：记住、记取。

【译文】

孔子说：“可能有这么一种什么都不懂却凭空妄作的人，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这样的人，是仅次于‘生而知之’的。”

【边读边悟】

自然界的万事万物都有着千丝万缕的联系，看事情不能光看表面现象，而应多看、多听，全面思考，这样，才能准确全面地认知事物、把握事物。学习知识也是同样的道理，多听，选择其中好的来学习；多看，然后牢记在心，只有坚持这样做，才能最终求得真理。其实，这不仅是求学的方法，也是为人处世的方法。只有懂得这个道理的人，才是真正的有智慧的人。

与其进也，不与其退也

【原文】

互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”

【注解】

(1)互乡：地名，具体所在，不可确考。

(2)与：赞许。

(3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。

(4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。

(5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，过去。

【译文】

（孔子认为）很难与互乡那里的人沟通，所以，互乡的一个童子受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不让他倒退。何必做得太过分呢？人家能改正了错误以求进步，我们就不要死抓住他的过去不放。”

【边读边悟】

在这一章里，体现了孔子“诲人不倦”的态度，就是对于肯改正错误要求进步的人，我们要鼓励他的进步，而不是肯定他过去的错误，这样才能让他在鼓励下向着仁爱的方向前进。也就是说，我们要多鼓励和培养别人的仁爱精神，要看到别人的进步，然后，促使更多的人具备仁爱精神，要求进步，这样整个社会才会朝着良好的方向发展。

我欲仁，斯仁至矣

【原文】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】

孔子说：“难道仁离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就会来了。”

【边读边悟】

在这一章里，孔子再次告诉我们：仁并不是高不可攀的。想达到仁，只要你肯努力，就一定能达到。就像我们所说的“从现在做起，从我做起”，凡事只要去做，努力去做，就没有成功不了的。内在思想决定着行动。一个人能否成功，在于他内心的追求。一心想成功，在行动上努力，持之以恒，自然会有所成就。

苟有过，人必知之

【原文】

陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？”孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之，曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之‘吴孟子(8)’。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【注解】

(1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。

(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541－前510年在位。“昭”是谥号。

(3)揖：做揖，行拱手礼。

(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的弟子，比孔子小30岁。

(5)党：偏袒、包庇的意思。

(6)取：同娶。

(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。

(8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。

【译文】

陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”

孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子也偏袒别人吗？鲁君从吴国娶了一个同姓的女子做夫人，称她为‘吴孟子’。如果说鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”

巫马期把这些话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

【边读边悟】

讳疾忌医、掩饰错误对我们有什么好处呢？圣人孔子对自己所犯的错误，都能胸怀坦**地接受别人的批评，并以此感到幸运。那我们又有什么不能呢？真正的君子，就应该向孔子那样，虚心接受别人的批评，并有意识地进行自我监督，这样才能明智做人，正确做事。但在我们现实生活中，总有一些自以为是的人，对周围人的批评根本听不进去，或者明明知道自己错了，也不改正，就像是历史上扁鹊见的蔡桓公。

必使反之，而后和之

【原文】

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【译文】

孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后自己再和他一起唱。

【边读边悟】

本章写出了孔子虚心好学的品德，孔子一直遵循着好学求进的信条，这是他有关学问的原则，也是我们应该学习的品德之一。

不论修身养性，还是著书立说，重要的是虚心学习，致力钻研，而不是以此为资本四处卖弄，否则总有碰壁的时候，吃亏的还是自己。所以，堂堂正正做人，谦虚谨慎处世，才是处世法宝。

躬行君子，则吾未之有得

【原文】

子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

【注解】

(1)莫：大概，差不多。

【译文】

孔子说：“就书本上知识来说，大概我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

【边读边悟】

这是孔子自谦的话，他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再做努力。否则，知识再渊博，没有一点实践经验，那充其量也只不过是一个书呆子。

为之不厌，诲人不倦

【原文】

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【注解】

(1)抑：表示语气转折的语气词，只是，只不过是。

(2)为之：指圣与仁。

(3)云尔：这样说，这样，如此。

【译文】

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过要说我长期向圣与仁的方向努力而不感厌烦，教诲别人也从不感觉疲倦，尚且可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

【边读边悟】

在这一章里，我们再次看到，在说起圣与仁，孔子说自己还不敢当，但会朝这个方向努力，而且他会不厌其烦地去做，同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言，也正是值得我们所有求学者应学习的精神。其实，这种精神我们每个人都可以做到，只是愿意不愿意坚持而已。我们每个人在求学的道路上，只要坚持这种精神，就可以达到一种意想不到的高度。

子疾病，子路请祷

【原文】

子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。”

【注解】

(1)疾病：疾指病情较轻，病指病情严重。

(2)请祷：向神明请求和祷告，即祈祷。

(3)有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这么一回事吗？有这样的事吗？

(4)《诔》：音ｌěｉ，一种祈祷文书。

(5)神祗：祗：音ｑí，天地之神。古代称天神为神，地神为祗。

【译文】

孔子病情严重，子路向神明祈祷。孔子说：“有这么一回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就已经在祈祷了。”

【边读边悟】

从两千五百年前，直到今天，迷信活动一直都是普遍存在的，而孔子却不相信，不相信祈祷能解除病痛，显然孔子是一个无神论者，他主张一个人要顺应天命，不需要得到鬼神的帮助。在医学技术十分不发达的春秋战国时期，孔子能有如此的认识，确实是难能可贵的。但是在今天科技如此发达，依然有人相信鬼神的存在，进行各种迷信活动，实在是很可悲的。人应该是自己的主人，不应该是鬼神的奴隶，只有完全摆脱迷信思想，才能获得真正精神上的自由。

奢则不孙，俭则固

【原文】

子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。”

【注解】

(1)孙：同“逊”，恭顺，谦让。

(2)固：简陋，鄙陋。这里是寒酸的意思。

【译文】

孔子说：“奢侈了就会不逊，节俭了就显得寒酸。与其不逊，宁可寒酸。”

【边读边悟】

俭朴是中华民族的传统美德，是我们每一个人立身处世的准则。只有生活俭朴的人，才能经得起艰苦环境的磨炼，才能经得起各种事物的**，才能在成功的路上披荆斩棘，奋勇直前。纵古观今，凡是追求奢侈糜烂生活的人，必定最终落得身败名裂。

君子坦****，小人长戚戚

【原文】

子曰：“君子坦****(1)，小人长戚戚(2)。”

【注解】

(1)坦****：心胸宽广、开阔、容忍。

(2)长戚戚：经常忧愁、局促不安的样子。

【译文】

孔子说：“君子心胸坦**宽广，小人经常忧愁不安。”

【边读边悟】

“君子坦****，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常以此来激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。我们为人处世也应有这种“坦****”的境界，这样才能有一个坦**宽广的人生。

子温而厉，威而不猛，恭而安

【原文】

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【译文】

孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。

【边读边悟】

这是孔子的学生对孔子的赞扬。互相关联的三句话，形志结合，内外一体，集中刻画了一个谦谦有礼的君子形象。一个人温和，说明他有爱心；严厉，说明他有原则；威严，说明他有威信；不凶猛，说明他不是残忍之人；庄重，说明他有学问、有修养；安祥，说明他内心平静。这也正是我们心目中所希望成为的人。