本篇共包括30章。内容论及政治、哲学、人性、伦理、人才等等。其中也包括许多孔子对其弟子的评价，尤其是颜回，反映了孔子思想中的中庸理论等。

雍也可使南面

【原文】

子曰：“雍也可使南面(1)。”

【注解】

(1)南面：即面向南。古时以面向南为尊位，各级长官上堂议事，皆面南坐。

【译文】

孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

【边读边悟】

孔子衡量仁，把仁德素质放在首位，这体现了孔子知人善任，重德重才，能者在位的原则，所以，在这里，孔子认为冉雍已经具备了为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。

有个善于相狗的齐国人，由他相出的良狗不计其数，许多人都慕名来求他相狗。

有一次，邻居对他说：“我想买一条善于捕鼠的狗，这还得请先生您帮忙！”

“行，我会帮你找到的！”相狗者爽快地答应了。

而后，他花了整整一年的时间才找到这么一条合适的狗。他把狗交给邻居时连声称赞道：“这可是一条出色的狗啊！你可要好好地喂养它。”

他的邻居把狗带回去精心喂养，但狗却从来不捕鼠。邻居终于忍无可忍，就把情况告诉了相狗的人，责备道：“先生您是不是看走了眼？”

相狗的人回答说：“没有，绝对没错，这可是一条出色的狗啊！”

“出色？我从来没见过它捕鼠呢？”

“它的志向在于猎取樟猪糜鹿，而不在于捕鼠。而你想让它捕鼠就得把它的后腿绊住。”

邻居回去后绊住了狗的后腿，狗这才开始捕鼠。

知人善任，如果不知人，就无法让他很好地发挥他的才干，就如同故事中的邻居一样：不绊住了狗的后腿，狗永远也不会开始捕鼠。

居简而行简，无乃大简乎

【原文】

仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”

【注解】

(1)桑伯子：人名，生平身世已无可考。

(2)简：简要，不烦琐。

(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。

(4)行简：指推行政事简而不繁。

(5)临：面临、面对。此处有“治理、管理”的意思。

(6)无乃：岂不是、莫不是。

(7)大：同“太”。

【译文】

仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“态度恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马马虎虎，行事又简约，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你说得对。”

【边读边悟】

孔子主张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落，当政者要掌握“居敬行简”的领导艺术。但是，任何事情都是有尺度的。如果在办事时，一味追求简要扼要，却马马虎虎，就不能让人接受了。因此，凡事还是要掌握一个度。

弟子孰为好学

【原文】

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”

【注解】

(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。

(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。

(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。

(4)亡：同“无”。

【译文】

鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有那样的人了，我再也没有听说过那样好学的人。”

【边读边悟】

这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，我们可以看出，心态平和不迁怒于别人，是人能够好学的心理条件，同时也能在一定程度上保证人们能够不重复犯错。纵观历史，有容德乃大，有忍事乃济。所以，大凡心志高远，胸怀韬略的明达贤哲，都能够保持一种平静的心态。

忍耐也是一种感情，人有七情六欲，喜怒哀乐，人之常情也。然而情感这东西也需要调节，如果事事均由一时冲动而起，就有可能酿成大错。《孙子兵法》云：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”因此，我们要学会克制、学会忍耐，不要使矛盾激化，不要造成严重的后果。

唐代娄师德与其弟初入仕途都只是小官，但不久两人都被提升重用了。娄师德对他弟弟说：“兄弟享受荣华富贵，这是人们所嫉妒的。你怎样才能避免呢?”他弟弟回答说：“从今以后，如果有人向我脸上吐唾沫，我把它擦去便罢了。”娄师德伤心地说：“你这样做还不够啊！人家往你脸上吐唾沫，是怨恨你，你擦它，正违反他的意愿，加重了他的怒气。往你脸上吐唾沫，不擦它，让它自己干好了，应当笑着接受下来。”正因娄师德的“忍”术高明，他才安安稳稳地做了三十年的宰相。

君子周急不济富

【原文】

子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益，曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣(6)轻裘。吾闻之也：君子周(7)急不济富。”

【注解】

(1)子华：姓公西名赤，字子华，鲁国人，孔子的学生，比孔子小42岁。

(2)冉子：冉有，鲁国人，孔子的弟子，小孔子29岁，多才多艺，长于政事军事。

(3)粟：指带壳的谷粒，去壳以后叫做米。

(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。

(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

(6) 衣：穿着。

(7)周：周济、救济。

【译文】

子华出使齐国，冉求替子华的母亲向孔子请求一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十石。孔子说：“公西赤（即子华）到齐国去，乘坐着肥壮的马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过：君子应周济急需救济的人，而不应去周济富人。”

【边读边悟】

孔子主张君子应该周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。同时他也告诉了我们一个做人的原则：人生在世，难免会遇到不测风云、旦夕祸福的时候，助人为乐是为人立世的根本。但也要量力而行，为求虚名，只能有损自己的形象，其他的于事无补。

《庄子·外物》篇里讲了这么一个故事：

传说，庄周家里很穷，经常没有粮食吃。有一天，他到监河侯家里去借粮食。

监河侯说：“借粮食可以，但要等我收了老百姓的租税之后，才能借给你三百两银子，你说可以吗？”

庄子听了监河侯的话很生气，回答说：“我昨天从家里到你这里来，走在半路上，突然听到喊救命的声音，当即，我朝发出声音的地方走去，一看，原来是干枯的车沟里躺着一条小鱼在呼救。我连忙上前去问道：‘小鱼啊，你为什么来到这里？’

“小鱼儿回答说：‘我老家在东海，今天不幸落在这车沟里，快要干死我了，请你给我一升半斗的水，救救命吧！’

“我说：‘好吧！等我到了南方，去劝说吴、越两国国王，把西江里的水引来迎接你，让你随江水愉快地游回东海去，你看怎么样？’

“小鱼气愤地说：‘我失去了依赖的水，无法生活下去。我现在只想得到一升半斗的水，就能活命了。如果等你引来西江水，我早就死在这里了。那时候，你只能到卖干鱼的店铺里才能找到我。’”

这就是寓言“涸辙之鲋”的故事，它辛辣地讽刺了监河侯的虚情假意，也让我们明白了一个道理：济人要济急。

以与尔邻里乡党乎

【原文】

原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”

【注解】

(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的弟子，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。

(2)宰：总管，管家。

(3)九百：数词，只有数目，没有量词。

(4)邻里乡党：古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万两千五百家为乡。此处指原思家乡的人们。

【译文】

原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，你可以给你的乡亲们。”

【边读边悟】

孔子提倡周济贫困者，以“仁爱”之心待他人，这是儒家的传统，也是我们中华民族的传统美德，是值得我们继承和发扬的。

天将降大任于斯人也

【原文】

子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)，虽欲勿用(3)，山川(4)其舍诸(5)？”

【注解】

(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。

(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。

(3)用：用于祭祀。

(4)山川：山川之神。比喻上层统治者。

(5)其舍诸：其，难道的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。

【译文】

孔子谈论仲弓，说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽不想用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

【边读边悟】

现实生活中，有一些人出身低微、地位低下，所以总是任人摆布。孔子却认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这也从另一方面也说明，作为领导者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才；作为年轻人来讲，要时时坚定自己的信心，耐心等待成功的机会。因为，上天是公平的，自己的命运掌握在自己的手里，除了你自己，没有谁可以主宰你的命运。

回也其心三月不违仁

【原文】

子曰：“回也，其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”

【注解】

(1)三月：指较长的时间。

(2)日月：指较短的时间。

【译文】

孔子说：“颜回这个人啊，他的心可以在长时间内不违背仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁德而已。”

【边读边悟】

颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他能长时间保持仁德，这是他品德高尚的反映。因为，他能自爱，自爱则严，严于律己，其德必高。因此，我们要想做到像颜回那样长时间保持仁德，必须多磨炼，正心诚意，少私寡欲。

仲由可使从政也与

【原文】

季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”

【注解】

(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。

(2)果：果断、决断、果敢。

(3)达：通达、顺畅。

(4)艺：有才能技艺、多才多艺。

【译文】

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐为人通达事理，管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，管理国家政事有什么困难呢？”

【边读边悟】

端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。所以，孔子认为他们已经具备了担任重要职务的能力。因此，人各有能，只有找到他们的所长，才能充分利用并发挥他们的才能。

善为我辞焉

【原文】

季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。”

【注解】

(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的弟子，比孔子小15岁。

(2)费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。

(3)复我：再来召我。

(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。

【译文】

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来请我，那我一定跑到汶水那边去了。”

【边读边悟】

宋代朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学，是我们现代人也应学习的处世之道。

斯人也而有斯疾也

【原文】

伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”

【注解】

(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的弟子，小孔子7岁。他以德行著称，患恶疾而死，孔子非常痛惜。

(2)牖：音ｙǒｕ，窗户。

(3)亡之：不得活了。

(4)夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。

【译文】

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“不应该得这种病，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

【边读边悟】

伯牛是深得孔子器重和欣赏的学生之一。本章表现了孔子得知弟子得了不治之症时的惋惜之情，尤其是末尾两句的反复出现，更加增加了孔子即将痛失弟子的惋惜深情，可见其师生之谊的深厚程度。

人不堪其忧

【原文】

子曰：“贤哉，回也！一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐(2)。贤哉，回也。”

【注解】

(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。

(3)不改：不改变，不影响。乐：乐于学。

【译文】

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹筒饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的快乐。颜回的品质是多么高尚啊！”

【边读边悟】

在本章中，孔子又一次对颜回作了高度评价，称赞他“不改其乐”的精神，其实这里也包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。一个人如果只想着享受人生，那他的“乐”也就危险了。因此，奉劝大家：凡事随遇而安，才能更好地充分地享受人生。这也就是佛家所说的“万事随缘，随遇而安”。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之，一个不满于现实环境的人，整天牢骚满腹，愤世嫉俗，只会害己而害人。

有一次，庄子带着他的几个学生到吕梁游览观赏美妙的大自然景色。只见那吕梁的瀑布飞流而下，溅起的水珠泡沫直达四十余里以外。瀑布下来冲成一条水流湍急的河，在这里，就连鼋鱼、鼍鼈这一类水族动物都不敢游玩出没。然而，庄子却突然发现一个汉子跳入水中畅游。庄子大吃一惊，以为这个汉子有什么伤心事欲寻短见，于是，他立即叫自己的学生顺着水流赶去救那个人。

不料，那汉子在游了几百步远的地方却又露出了水面，上得岸来，披着头发唱着歌，在堤岸边悠然地走着。

庄子赶上前去，诚恳地问他说：“请问，游水有什么秘诀吗？”

那汉子爽快地一笑说：“没有，我没有什么游水的秘诀，我只不过是开始时出于本性，成长过程中又按照天生的习性，最终能达到一种境地是因为一切都顺应自然。我能顺着漩涡一直潜到水底，又能随着漩涡的翻流而露出水面，完全顺着水流的规律而不以自己的生死得失来左右自己的行为，这就是我游水游得好的道理。”

庄子又问道：“什么叫做开始出于本性，成长中按照天生的习性，而有所成就是顺应自然呢？”

那汉子回答说：“如果我生在丘陵，我就去适应山地的生活环境，这叫做出自本来的天性；如果长在水边则去适应水边的生活环境，这就是成长顺着生来的习性；不是有意地去这样做却自然而然地这样做了，这就叫顺应自然。”

庄子听了汉子的一番话，若有所悟地点头而去。

凡事不可强求，有些事在现有条件下行不通，就等时机成熟之时再做，这就需要安于现状、忍受现在的一切不如意，然后等待时机，一蹶而起。

力不足者，中道而废

【原文】

冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画(2)。”

【注解】

(1)说：音ｙｕè，同“悦”。

(2)画：划定界限，停止前进。

【译文】

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你却是自己画下了停止前进的界限。”

【边读边悟】

在这一章里，孔子告诉我们：任何人只要坚持学习，没有达不到的目标。现在，我们很多人学习没有结果，不是其能力不足，而是其努力不够，往往在半路上就停止不前。实际上，一个人不管做什么事，只要肯坚持去做，一定会有所收获。如果遇到困难就产生畏难情绪，半途而废，最终将会一事无成。所以，当我们在学习的过程中遇到困难时，千万不要半途而废，要告诫自己：谁能坚持到最后，谁就是其中的佼佼者。

汝为君子儒，无为小人儒

【原文】

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

【译文】

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【边读边悟】

“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。做君子儒，还是做小人儒，是一个人做人的基本。但是随着时代的不同，我们也应该避免把这个问题极端化的做法，因为不同时代，不同环境对“君子”与“小人”的衡量标准也是不相同的。

汝得人焉尔乎

【原文】

子游为武城(1)宰。子曰：“汝得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”

【注解】

(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。

(2)焉尔乎：此三个字都是语气助词。

(3)澹台灭明：复姓澹台名灭明，字子羽，鲁国武城人，孔子的关门弟子，小孔子39岁。

(4)径：小路，这里指邪路。

(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。

【译文】

子游做了武城的长官。孔子说：“在你管辖的范围内，你得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

【边读边悟】

孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。从他们的谈话中，我们也可以看出澹台灭明是一个公私分明的人，没有公事，从不到上司的家里。这一点很值得我们今天的官员借鉴。上下级之间联络感情可以，但如果私下交往过胜，就会出现腐败等一些违法行为。

非敢后也，马不进也

【原文】

子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

【注解】

(1)孟之反：姓孟名侧，字子反，鲁国大夫。

(2)伐：夸耀，夸功。

(3)奔：败走，败逃。

(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。

【译文】

孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。军队败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我勇敢要殿后，是马不往前跑啊。’”

【边读边悟】

本章孔子赞扬了孟之反有功劳却不居功的谦逊精神。在现代社会，在人际关系复杂的环境下，不居功自傲既是一个人的修养品德，同时也是一种聪明的处世艺术。不居功自傲，不锋芒毕露才是真正的生存大智慧。

君子需有真才实干

【原文】

子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”

【注解】

(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。姓祝名鮀，字子鱼，卫国大夫，以能言善辩受到卫灵公重用。

(2)而：这里是只、仅的意思。

(3)宋朝：宋国的公子朝，外貌出众，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。

【译文】

孔子说：“如果没有祝鮀那样的能言善辩，只有宋国的公子朝的美貌，那在今天的社会上，恐怕难以避免祸患了。”

【边读边悟】

本章孔子虽出语无一骂字，然而讽刺之意却溢于言表，而且入木三分，揭示深刻。因此，我们在为人处世时，千万不要被一表人才的长相和花言巧语的伎俩所迷惑。只有真正有才能的人，才是干实事的人，才是善良的人。

君子当行仁义之道

【原文】

子曰：“谁能出不由户？何莫(1)由(2)斯道(3)也？”

【注解】

(1)何莫：何不，为什么不，为什么没有人。

(2)由：经过，经由。

(3) 斯道：这条道路。

【译文】

孔子说：“谁能不经过屋门而从屋里走出来呢？为什么没有人走这条道路呢？”

【边读边悟】

在孔子的心目中，礼义是人们理所当然应该行走的途径，而在当时有许多人却不予重视，孔子内心感到很困惑。所以，他就发出了这样的疑问。其实，哪怕你的主张是世界上最正确的，让所有人接受也是不可能的事情，因此，孔子还是应该以一种包容的心态来看待这种现象，以免让自己陷入困惑之中，不能自拔。 这一浅显的比喻也提醒我们：为人处世应当走仁义之道。

文质彬彬，然后君子

【原文】

子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”

【注解】

(1)质：朴实、自然，无修饰的。

(2)文：文采，经过修饰的。

(3)野：此处指粗鲁、鄙野。

(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸、华而不实的意思。

(5)彬彬：指既有文采的外表，又有质朴的内涵。

【译文】

孔子说：“质朴多于文采，就会流于粗俗：文采多于质朴，就会流于虚伪、浮夸、华而不实。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

【边读边悟】

文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。经过两千多年的实践，这种思想不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。所以，这也就要求我们不管做人还是做人，都要做到内在和外在相一致，即表里如一。

人之生也直，罔之生也幸而免

【原文】

子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”

【注解】

(1)罔：不正直，自欺欺人。

【译文】

孔子说：“一个人的生存，是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

【边读边悟】

直即耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。但与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸。《道德经》中说“天网恢恢，疏而不露”，一个人如果做了不正义的事情，终究会应了那句“多行不义必自毙”的老话，也就是我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，立刻就报。”因此，我们还是希望大家都能做一个正直的人。因为，你可能欺骗所有的人于一时，或者永远欺骗某些人，但是不可能永远欺骗所有的人。正直才是一个人的立身处世之本。

知之者不如好之者

【原文】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

【边读边悟】

有句话说：兴趣是最好的老师，大概说的就是这个意思。在同一个班级、在同样的时间里、由同一位老师讲课的学生，却往往会取得不同的成绩，其主要原因就在于学习的兴趣不同。当你对某一件事情感兴趣时，自然比别人学得快、学得好。

中人以上，可以语上也

【原文】

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【边读边悟】

人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，我们在教学过程中，就应该根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这也是我们今天的学校分为小中大学的原因之一。

仁者先难而后获，可谓仁矣

【原文】

樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远(4)之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获(5)，可谓仁矣。”

【注解】

(1)知：音ｚｈì，同“智”，聪明、智慧、有知识。

(2)务：从事于、致力于。

(3)义：当务之急。

(4)远：回避、不亲近

(5) 获：索取。

【译文】

樊迟问孔子怎样才算是有智慧，孔子说：“专心致力于老百姓认为合理的事情上，尊敬鬼神但不去接近它，这样就可以说是有智慧了。”樊迟又问怎样才叫仁德，孔子说：“有仁德的人总是先从难做的事着眼克服困难，然后才谈收获，这可以说是仁德了。”

【边读边悟】

在这里，孔子提出了“先难而后获”的工作作风，是有科学依据的，因为凡事实事求是、知难而进，才能办好事情，才能办成事情。这种理论即使在现代也有很高的使用价值，是值得我们每一个人牢记在心，坚决遵守的。

知者乐水，仁者乐山

【原文】

子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【注解】

(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，爱好，喜爱的意思。

【译文】

孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人常乐，有仁德的人长寿。”

【边读边悟】

孔子这里用对比的手法对仁者和智者两种不同类型的人作了分析，仁者沉静，智者活跃；仁者长寿，智者常乐。每个人的性情有所不同，到底是仁者好，还是智者好，其实就是仁者见仁，智者见智，无分轩轾，不分伯仲，只是个人的视角不同而已。

齐一变，至于鲁

【原文】

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【译文】

孔子说：“齐国改变一下，可以达到鲁国这个样子；鲁国改变一下，就可以达到先王之道了。”

【边读边悟】

“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这也就是说变是社会进步的催化剂。

觚不觚，觚哉

【原文】

子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”

【注解】

(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有两升。

【译文】

孔子说：“觚不像个觚了，这哪里是觚呀！这哪里是觚呀！”

【边读边悟】

孔子的思想中，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。所以，周礼是根本不可更动的。我们常说无规矩无以成方圆，这与孔子的主张相得益彰，同时也蕴涵了做事要有原则。

君子可逝也，不可陷也

【原文】

宰我(1)问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁(2)焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(3)也，不可陷(4)也；可欺也，不可罔(5)也。”

【注解】

(1)宰我：姓宰，名予，子子我，鲁国人，孔子的弟子，小孔子29岁，与子贡同以言语辞令著称。

(2)仁：这里指有仁德的人。

(3)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。

(4)陷：陷入。

(5) 罔：受愚弄。

【译文】

宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他‘井里掉下去一位有仁德的人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边设法去救人，却不可以自己也跟着跳下去；君子可能被欺骗，但不可能被愚弄。”

【边读边悟】

追求仁义道德虽然是君子理想的目标，但如果对一切事务都死心塌地地去遵守、去执行，不懂得因时因势灵活而变的话，则只能是虚伪的仁义道德，只能走向仁义道德的反面。

君子博学于文，约之以礼

【原文】

子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

【注解】

(1)约：约束、克制。

(2)畔：同“叛”。

(3)矣夫：语气助词，表示较强烈的感叹。

【译文】

孔子说：“君子广泛地学习各种文化知识，再用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

【边读边悟】

本章孔子主要讲了学习的方法，即广泛学习各种文化知识，再用礼来约束自己。这其实就是一种既重智育，又重德育的理念。实际上，这与做人的道理也是相通的。做人，就是在不断地分析、归纳、总结自己人生路上各种经验和教训，这样才能聪聪明明做人，明明白白做事。

予所否者，天厌之

【原文】

子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！”

【注解】

(1)南子：卫国灵公宠爱的夫人，当时干预卫国政权，行为**，名声不好。

(2)说：音ｙｕè，同“悦”。

(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。

(4)否：不好、不对，不是，指做了不正当的事。

【译文】

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天来谴责我吧！让上天来谴责我吧！”

【边读边悟】

作为圣人的孔子能通过此方式向自己的学生表白自己，而子路能当面指出孔子的错误，则都是非常值得赞赏的。至于孔子去见南子，是否做了不正当的事倒不是那么重要了。现在，用赌咒来表白自己的清白已经成为我们的一种习惯方式，但是，我们还是不提倡这种方式，因为凡事必须通过发誓才能表白自己的人，必定不会是让人可信的。

中庸之为德也，其至矣乎

【原文】

子曰：“中庸(1)之为德也，其(2)至矣乎！民鲜久矣。”

【注解】

(1)中庸：孔子重要的哲学思想、道德理论思想和方法论，包括中和、中到、中行等概念。中，折中、无过无不及。庸，平常。

(2)其：副词，大概、或许。

【译文】

孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高尚的了吧！可惜人们缺少这种道德已经很久了。”

【边读边悟】

中庸是孔子和儒家的重要思想，作为一种道德观念，他是一种德行，而且是最高的德行。中庸的基本要义就是不偏不倚。这种观念体现在做人做事上，就是为人处世要恰到好处，关键时刻要把握好分寸。

己欲立而立人，己欲达而达人

【原文】

子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)！夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”

【注解】

(1)施：动词，给予。

(2)众：指众人。

(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的圣明帝王。

(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。

(5)夫：句首发语词。

(6)能近取譬：能够联系身边的事物，采取演绎类推的方法。

【译文】

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，先帮助别人一同站得住；要想自己过得好，先帮助别人过得好。凡事能以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【边读边悟】

人生在世，每个人都想有所作为，有所立；每个人也都渴望追求美好生活，能有所达。在我们追求自己的理想的过程中，难免会和别人的追求相矛盾，相竞争，在这种时刻，是用损人利己的方式去追求，还是用与别人共赢的方式去追求，是衡量我们会不会做人的一个关键要点，也是衡量我们是君子还是小人的一个关键指标。孔子明确要求我们能推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有自己也这样对待别人，别人才能这样对待自己，那样才能实现大家的良性竞争，出现双赢的局面。否则，如果都只想着损人利己，那么很可能结果会两败俱伤。