本篇包括26章，主要以论述道德修养为主，内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇对后世产生了较大的影响。

择不处仁，焉得知

【原文】

子曰：“里仁为美(1)。择不处仁(2)，焉得知(3)？”

【注解】

(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。

(2)处：居住。

(3)知：音ｚｈì，同“智”，明智。

【译文】

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果一个人选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能算得上是明智的呢？”

【边读边悟】

在这里孔子看到了环境对于人的影响。俗话说：近朱者赤，近墨者黑。每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。特别是孩子，非常容易受到周围环境和周围人的影响，因此，就有了流传至今的“孟母三迁”的故事。

孟子，姓孟名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家学派的代表人物之一，有“亚圣”之称。

孟子幼年丧父，由母亲独自抚育。孟母靠给人家纺纱织布维持母子二人的生计。过着清贫的生活。但即使在这样的条件下，孟母也从来没有放松对儿子的教育，为了使儿子有一个良好的学习环境，她三次搬家。

孟子幼年时，家住凫村 (今属曲阜)的一片墓地附近。他经常和小伙伴们去看出殡埋葬死人。

回村后，还和小朋友们一起堆土坟，学打幡、抱罐，还学死者亲属的各种哭法。有的悲切凄楚，感天动地；有的明哭暗笑，掩人耳目；有的幸灾乐祸，假情假意。孟母看到这种情况，感到在此居住下去对孩子成长极为不利，于是搬到邹国都城中心去住。没想到新居靠近集市，孟子经常到集市上去玩，他听到的是各种叫卖声，看到的是行商坐贾竞相牟利的各种行径，慢慢地也羡慕起做买卖、挣大钱的人来。他经常和伙伴们玩做生意耍花招的游戏，看谁骗了谁。

孟母目睹儿子的作为，担心儿子学坏，终日吃不好，睡不安。她觉得在这样的环境里生活下去，儿子必然变成一个见钱眼开、惟利是图的人。孟母感叹地说：“这也不是我儿应住的地方啊！”于是孟母决定再搬一次家。

经过选择，孟母把家搬到一所学校附近。这里环境幽静，经常听到琅琅的读书声，看到师生们彬彬有礼的文明之举。久而久之，这里的环境使孟子产生了浓厚的学习兴趣。看到这些，孟母满意地说：“这才是我们居住的好地方。”从此，孟家便在那里安居下来。他专心读书，持之以恒，终于成了我国历史上一位杰出的思想家、教育家。

孟母不愧为一代教子的典范。为了给儿子创造一个良好的学习环境，孟母搬了三次家，精神令人感动和钦佩。而孟子也最终成为一位杰出的思想家和教育家。因此，营造一个健康良好的居住、生活环境，具有重大、深远的意义，不仅对于孩子，对作为社会个体的所有人也都是至关重要的。

仁者安仁，知者利仁

【原文】

子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”

【注解】

(1)约：节俭、简朴，这里引申为穷困、困窘。

(2)安仁：安于仁道。

【译文】

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人是利于仁道的。”

【边读边悟】

在这章中，孔子强调的是，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢**逸。只有仁者才会安于仁，智者才会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

唯仁者能好人，能恶人

【原文】

子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”

【注解】

(1)好：音ｈàｏ，喜爱、爱好的意思。作动词。

(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。

【译文】

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

【边读边悟】

人世间有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。而如何做到正确的爱和恨，孔子认为只有有仁德的人才能做到。但是，这个说法有些片面。一个人不管他是否有仁德，都有爱人和恨人的权力。而且一个人是否是有仁德的人，没有一个特定的评判标准，谁又有资格真正去评判别人呢？因此，孔子的说法可能会导致个人主观的不公平的判定。

苟志于仁矣，无恶也

【原文】

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】

孔子说：“一个人如果立志于仁，就不会做坏事了。”

【边读边悟】

一个人只要养成了仁德，那就会从心里产生一种崇高的责任感和使命感，就不会去做坏事，就可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。一个人只有心存仁德，就无论何时何地都不会真正地吃大亏、被欺负。无论在古代还是现代，用心险恶、手段卑鄙都不会有好的下场；只有行为光明正大、内心平和仁德，才是成就大事、行之久远的正确的做人做事途径。

在司马迁《史记·五帝本纪》里，记载有一位古代传说中的圣贤，他单名叫舜。据说，舜又名重华，因为他的眼睛与众人不同，有两个眼瞳子。他的母亲过早地去世了，父亲瞽叟又是个糊里糊涂的人。他有个后母，还有一位后母生的弟弟名叫象。后母心地偏狭，兄弟傲慢蛮狠。舜在家里的地位和处境，自是不言而喻了。可他体贴父亲，原谅后母，宽容弟弟，尽管劳动辛苦，又缺衣少穿，但他毫无怨言。乡亲们都说：“能够孝敬父母和友爱兄弟的人，将来必定有出息。”可是有几次，家里的人却想害死他，舜只好逃了出来，跑到一座名叫历山的山脚下开荒种地。历山下的乡亲们，主动让出了土地和渔场。舜在历山下，用水和泥制作成许多盛水用的陶罐，分给乡亲们。乡亲们爱他，乐意跟随他，只要他住过的地方，便很快成为熙熙攘攘的村镇。

舜的生活好起来了，他主动接双亲和弟弟来历山居住，照顾他们。舜的这个举动，传到了统治天下的尧帝耳朵里。当时，尧帝年老，儿子丹朱却愚钝无能，难以继承治理天下的大事，所以，他决定物色一个继承人。助手们异口同声地推荐舜。于是，尧帝送舜一张琴，还将两个女儿娥皇、女英嫁给他，又派九个儿子去协助舜，考验他的品德和才能。

乡亲们见尧帝如此信任舜，都很高兴。弟弟象却怀着鬼胎，他想害死哥哥，霸占两位嫂嫂。于是，便和母亲相量，叫糊涂的父亲把舜找来，说是要修补屋顶，以防漏雨。

这天，舜搬来一把梯子，又带了两个大斗签，爬上屋顶去修房。弟弟象见四下无人，偷偷地把梯子搬走，又在房屋四周点着火。顿时，火借风威，风助火势，熊熊大火呼拉拉地烧起来了。舜情急智生，连忙将两个大斗签系在胳臂上，就像大鸟展翅一样往下跳，终于安全脱险了。

弟弟一计不成，又生一计。他又要父亲去找哥哥，说是要打一口井。舜明知弟弟不怀好意，还是带着斧子、铲子和绳子去挖井。他在井里先挖出一个洞穴，然后继续往深处打井。就在这时，只听得轰轰隆隆地响声不绝，一块又一块的大石块砸下来了。舜赶忙躲进洞穴。过了好久，舜听上面没有动静，才摸着绳子爬出井来。弟弟的阴谋又落空了。

舜踏着月色回到家里，从门缝里听见弟弟向父母闹嚷着。弟弟说：“哥哥已被我用石块砸死了，我要与你们分家，哥哥的琴和两位嫂子归我，其余的牛、羊、粮食也有我一份。”话音未落，只听得吱呀一声，舜推门进来了。他若无其事地拜见过父母，然后转身说道：“弟弟，我还有许多事情要做，以后你多多帮忙料理家事吧！”弟弟听罢，禁不住热泪盈眶，表示今后要悔过自新。双亲也觉得很惭愧，对不起他。从此，家里和和睦睦。

尧帝经过多年的观察考验，见舜果然是一位值得信赖的人，在百姓中有很高的威望，便把帝位禅让给他。舜50岁时开始代替尧帝行天子事。舜61岁时，尧帝死，舜便正式登位。

富贵与仁德

【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能配得上君子之名呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，即使在最紧迫的情况下也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事。”

【边读边悟】

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫也不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。因此，当人面对眼前的**时，一定要坚持，否则只能陷入无法挣脱的圈套。

杨震，字伯起，东汉弘农郡华阴县 (今陕匹华阴)人。弘农杨氏是汉代的名门世家。杨震少时即勤奋好学，拜名儒太常桓郁为师，攻读《尚书》，明经博览，无不穷究，成为闻名天下的大学者。当时的经学儒土们对杨震推崇备至，称他为“关西孔子”。

杨震客居异乡二十多年，靠教书得来的微薄收入奉养老母。州郡闻其名，屡召不出，直到50岁时，在朋友们的劝说下，才应聘到州里任职。将军邓骘久闻杨震贤能之名，举为茂才 (秀才)，先后担任过荆州刺史、东莱太守、涿郡太守等职务，为官以廉能著称。

安帝元初四年 (117年)，杨震被调到朝廷任太仆 (九卿之一)，转任太常。他因举荐杨伦等一批贤能之士为博士官，扭转了选举不实的局面，因而受到朝野的赞扬。永宁元年 (120年)，他晋升为三公之一司徒。

杨震入仕之前家境窘迫，长期过着自食其力的清贫生活。他除了教授学生之外，还借种别人的一块土地，亲自耕耘，维持生计。当时的人都很敬重他，但他从不接受别人的馈赠，他从荆州调到山东任东莱 (今山东莱州)太守，路经昌邑县 (今山东金乡西北)时，昌邑县令王密特来参见。王密是杨震在荆州时举荐的茂才，他为了报答杨震的知遇之恩，当天晚上趁夜深人稀，怀揣十斤黄金呈献杨震。

杨震批评他说：“作为老相识，我比较了解你，你怎么会不了解我呢？”

王密以为他假意推辞，便说：“夜里不会有人知道这种事，请大人放心收下吧。”

“天知、神知、我知、你知，怎能说没有人知道呢？快给我收起来！” 杨震严肃地训斥了他。王密只得连连向他道歉，收起金子拜辞而回。

从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的故事一直被后世传为美谈。

好仁者，无以尚之

【原文】

子曰：“我未见好(1)仁者，恶(2)不仁者。好仁者，无以(3)尚(4)之；恶不仁者，其为(5)仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【注解】

(1)好：喜好、喜欢、喜爱。

(2)恶：厌恶。

(3)无以：不可。

(4)尚：增加、超过。

(5)为：动词，施行。

【译文】

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是无人能及的；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。世上有没有能一天都把自己的力量用在实行仁德上的？我还没有看到力量不够的。这种人也许有，但我没见过。”

【边读边悟】

这一章表达了两个思想：一是孔子执着地追求自己所推崇的关于“仁”的主张，这种精神是值得我们钦佩的；二是孔子认为仁的标准虽然很高，但却不是高不可攀，只要你愿意，任何人都有能力达到这一目标。

生活中，很少有人去考虑仁的问题，其实，学习和培养我们的仁爱精神，对于我们为人处世、做人做事都有很好的指导作用。

人之过也，各于其党

【原文】

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【译文】

孔子说：“人的错误，总是与他同类的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他是哪一类的人了。”

【边读边悟】

人是一个由多方面因素构成的综合体，一个人在这方面犯错误，只能代表他这方面做的不好，不能代表他的全部。因此，从一个人所犯的错误和所作出的成绩两方面出发，才能真正全面地考察一个人。

朝闻道，夕死可矣

【原文】

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】

孔子说：“早晨懂得了道，哪怕当天晚上死去也心甘。”

【边读边悟】

“朝闻道，夕死可矣。”孔子这里所说的道究竟指什么，这在学术界一直是有争论的，然而这一段话却常常被人们所引用，可见此话魅力不小。孔子这里所讲的“道”，从伦理学意义上说，可能是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。但我们今天在引用这句话时，往往将“道”赋予了不同的含义，因此，如何真正理解这句话的真谛，还要根据当时的环境，不同的环境有不同的含义。

晋平公作为一位国君，政绩不凡，学问也不错。他在七十岁的时候，依然希望多读点书，多长点知识，总觉得自己所掌握的知识还不够。可是七十岁的人再去学习，困难是很多的，因此，晋平公对自己的想法总还是不自信，于是他去询问一位贤明的臣子师旷。

师旷是一位双目失明的人，他博学多智，虽然眼睛看不见，但心里很亮堂。

晋平公问师旷说：“你看，我已经七十岁了，年纪的确老了，可是我还是希望再读些书，长些学问，又总是没有信心，总怀疑这是否太晚了。”

师旷回答说：“您说太晚了，那为什么不把蜡烛点起来呢？”

晋平公不明白师旷在说什么，便说：“我在跟你说正经话，你扯到哪儿去了？做臣子的怎么能戏弄国君呢？”

师旷一听，连忙说：“大王，您误会了，我这个双目失明的臣子，怎么敢随便戏弄大王呢？我也是在认真地跟您谈学习的事呢。”

晋平公说：“那你说的是什么意思？”

师旷回答说：“我听说，人在少年时代好学，就如同获得了早晨温暖的阳光一样，那太阳越照越亮，时间也久长；人在壮年的时候好学，就好比获得了中午明亮的阳光一样，虽然中午的太阳已走了一半了，可它的力量还很强，时间也还有许多；而人到老年的时候好学，虽然好像到了日暮时分，没有了充足的阳光，可他还可以借助蜡烛啊。蜡烛的光亮虽然不怎么明亮，也很有限，但也总比在黑暗中摸索要好多了吧？”

晋平公恍然大悟，高兴地说：“你说得太好了，的确如此！我有信心了。”

士志于道，人贵有志

【原文】

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】

孔子说：“读书人如果有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好、吃得不好为耻辱，那么是不值得与其谈论真理的。”

【边读边悟】

人贵有志。一个人要想立志于追求真理，就必须在追求真理的过程中，坚毅自信、果敢不疑，要有吃苦耐劳、艰苦奋斗的准备，否则就不是真正追求真理的人了，也就不值得其他真正追求真理的人与其一起讨论了。因此，看看我们自身，是否也有这样的毛病，如果有，就赶紧反省改过，以防拖累自己的前途。

管宁和华歆在年轻的时候，是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得很和谐。

有一次，他俩一块儿去劳动，在菜地里锄草。两个人努力干着活，顾不得停下来休息，一会儿就锄好了一大片。

只见管宁抬起锄头，一锄下去，“噹”一下，碰到了一个硬东西。管宁好生奇怪，将锄到的一大片泥土翻了过来。黑黝黝的泥土中，有一个黄澄澄的东西闪闪发光。管宁定睛一看，是块黄金，他就自言自语地说了句：“我当是什么硬东西呢，原来是锭金子。”接着，他不再理会了，继续锄他的草。

“什么？金子！”不远处的华歆听到这话，不由得心里一动，赶紧丢下锄头奔了过来，拾起金块捧在手里仔细端详。

管宁见状，一边挥舞着手里的锄头干活，一边责备华歆说：“钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得，一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的。”

华歆听了，口里说：“这个道理我也懂。”手里却还捧着金子左看看、右看看，怎么也舍不得放下。后来，他实在被管宁的目光盯得受不了了，才不情愿地丢下金子回去干活。可是他心里还在惦记金子，干活也没有先前努力，还不住地唉声叹气。管宁见他这个样子，不再说什么，只是暗暗地摇头。

又有一次，他们两人坐在一张席子上读书。正看得入神，忽然外面沸腾起来，一片鼓乐之声，中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。

原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队随从佩带着武器、穿着统一的服装前呼后拥地保卫着车子，威风凛凛。再看那车饰更是豪华：车身雕刻着精巧美丽的图案，车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成，四周装饰着金线，车顶还镶了一大块翡翠，显得富贵逼人。

管宁对于这些很不以为然，又回到原处捧起书专心致志地读起来，对外面的喧闹完全充耳不闻，就好像什么都没有发生一样。

华歆却不是这样，他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆连书也不读了，急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。

管宁目睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后，管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半，痛心而决绝地宣布：“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友了。”

管宁的高风亮节值得我们学习，尤其是在物欲横流、处处充满**的现代社会，我们更应淡泊明志，不以物移，努力向着我们的目标前进。

厚薄亲疏，义之与比

【原文】

子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”

【注解】

(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。

(2)莫：疏远、冷淡。

(3)义：适宜、妥当。

(4)比：亲近、相近、靠近。

【译文】

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有特定的厚薄亲疏，而是以是否符合义去衡量。”

【边读边悟】

本章谈论的是个人的道德修养问题。儒家认为，有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。这个观点在今天也是提倡的，即做事要以正确、坚定的原则做保证，方法要灵活。同时，这也是正确做人的道理，成功做事的途径。

春秋时期，晋国、燕国联合出兵攻打齐国，齐国节节败退。齐景公召集文武大臣商量如何挽救危局。

齐国相国晏婴认为，最要紧的是选拔一个得力的统帅。他向奇景公说：“臣举荐一人，名叫田穰苴，他文能服众，武能慑敌，希望大王试一试。”

齐景公立即召来田穰苴，和他谈用兵之法，退敌之计，听后齐景公非常高兴，认为他确实是难得的帅才，便当即宣布田穰苴为齐军最高统帅，由他率领大军抵抗晋燕之师，保卫齐国。

田穰苴受命之后，向齐景公请求说：“我素来卑贱，大士虽然提拔我为大将，位居大夫之上，但恐怕人心不服，人微言轻，请大王派一位您最信任的显贵为监军，才好发兵！”

齐景公马上同意，任命他最宠爱的贵戚大臣庄贾为监军。田穰苴和庄贾约定，次日正午在军营的大门口相会。

第二天，田穰苴在军营门口等候庄贾。庄贾平时十分傲慢，仗着是齐景公的宠臣，根本无视田穰苴和军中的纪律。过了正午他还没有到，穰苴只好独自发布命令，部署军队。直到黄昏时分，庄贾才慢腾腾地来了。

穰苴责问庄贾：“你身为监军，为何不按时到来？”庄贾满不在乎地说：“哎呀！听说我当了监军，亲戚朋友都来送行，留下喝酒啊，结果晚来一步！”田穰苴很严肃地说：“一个带兵的人，从接到委任的那一刻起，就应当忘掉自己的家；治理军队就应当忘掉自己的亲人；临阵对敌，就应当忘掉自己。今强敌压境，举国上下人心浮动，士卒在边境死战，国君寝食难安，百姓生命难保，社稷危在旦夕，你还有什么心事饮酒作乐！”随即调过头去问站在一旁的军正官：“按照军法，约定时间而不能准时到达，应当怎么办？”军正官说：“杀头！”庄贾听到这两个字，顿时吓出一身冷汗。他的手下人忙去报知齐景公。

齐景公听到田穰苴要斩庄贾，立即派使臣持符节去营救。使臣在军中驾车奔跑，也犯了军令，本应斩首，因为持有君命，田穰苴命令斩其仆从及左骖，毁其车左边的立木，以晓示三军，并派使者向齐景公汇报，然后发兵。

从此，无人敢违军令，军威大震，田穰苴带领齐军抗击燕、晋联军，收复失地，取得胜利。

齐景公闻捷大喜，极力称赞田穰苴是个治国安邦的栋梁之材。

君子怀德，小人怀土

【原文】

子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”

【注解】

(1)怀：惦念、记挂。

(2)土：乡土。

(3)刑：法制惩罚。

【译文】

孔子说：“君子关心的是道德，小人关心的是乡土；君子关心的是法制，小人关心的是实惠。”

【边读边悟】

本章孔子再次提到了君子与小人之间的区别：君子与小人拥有不同类型的人格形态，君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。但是，随着时代的变化和人们思想的进步，人们对于君子和小人又有了新的认识，又给他们赋予了不同的含义，如何成为一个人们心目中真正的君子也是值得我们深思的一个问题。如果为了成为人们心目中的君子而弄虚作假，最后只能是成为连小人都不如的伪君子。

唐明皇时，有两位宰相共辅国政。一个是拘谨正直的李适之，一个是阴险奸诈的李林甫。李适之一向反对李林甫，李林甫一直想陷害李适之，但在表面上两人还很要好，看不出有什么冲突或心病。

有一天，两人闲谈，李林甫劝李适之说：“华山出产金矿，谁都知道，如果开工采掘，实为国家增加无穷财富，你何不奏闻皇上？”

李适之是老实人，亦认为有理可行，果然上折奏知唐明皇。

不久，唐明皇召见李林甫问：“适之所奏华山有金矿可采，你知道吗？”

李林甫饰词相答：“小臣近来常为陛下的疾病担忧，深知华山有金矿的那一方位，实为陛下本命，地下隐伏着王者之气，如果采掘，将不利于陛下龙体，臣正以此为忧，故不敢将此事奏闻。”

唐明皇听此，以为李林甫才是最体贴的忠义之臣，李适之存心整蛊。从此对适之逐渐疏远，终于免除官职，由李林甫一人当政。

李林甫当权，第一步是排除异己，引用一班亲戚贪佞之人，对那些正直之士，务必除之而后快。

有一位名重一时的绎郡太守严挺之，唐明皇对他十分敬重，要加以大用。李林甫看在眼里，怕此人重用后会影响自己权位，就想办法把严挺之的弟弟严损之找来，猛拍其膊头，说自己和令兄如何之相好，怎样之深交，并且当面许诺一定要保奏他做个员外郎，以示关切和表达对好友严挺之的敬意。然后再透露说：“皇上对令兄非常敬重，我们必须想个办法把令兄内调回京，方能及时水到渠成。”

严损之已被迷汤灌晕，便问有什么办法。李林甫故意想半天才说：“不如这样，你写封信给令兄，叫他写一封呈文来，说患有风湿病，希望能到长安来就医，我自会代他设法。”

严挺之接到弟郎家书后，信以为真，还认为李林甫对自己另眼相看，便如所嘱，写一封“乞调回京就医”呈文。

李林甫拿到这通奏折，即跑去参见唐明皇，说：“严挺之年事已高了，又患风湿重症，行坐甚为不便，不如给他一个闲官调到天气好的地方去调养，也正好见圣上对下臣的体贴。”

唐明皇对李林甫是言听计从的，毫不考虑竟批准，把严挺之调到“闻道花似锦”的洛阳去做个领干薪的闲官，连太守也做不成了。

像李林甫这样的小人古今都有，他们说的是一套，做的是一套。因此，人生一世，要做到辨别真伪是一件十分重要的事，我们时时刻刻都要做到心明眼亮。

放于利而行，多怨

【原文】

子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”

【注解】

(1)放：放纵、放任。

(2)怨：怨恨。

【译文】

孔子说：“一味放纵私欲追求私利，就会招致更多的怨恨。”

【边读边悟】

孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。但人都是自私的，一旦私欲战胜理智，那就会遭到别人的怨恨，严重者会侵害到别人的，甚至超出法律的范围。古往今来因为私欲而遭致灾难的例子不胜枚举。

三国时，汉中太守张鲁想自立为“汉宁王”。

魏武王曹操知道后，非常气愤，于是率兵四十多万征讨，曹操手下谋士、名将不计其数，所以一路上过关斩将，非常顺利就打到汉中。

眼看着城池就要被攻下，但是城中将士万众一心，曹操攻打了很长时间，仍没有成效。

长史荀攸献计：“张鲁手下有一个贪官，名叫杨松，若给予一些金银，再让他为内应，肯定能够把城攻下。”

曹操便依计而行，结果真的把张鲁打败了。将士们都很高兴，主簿司马懿献计：“今汉中已平，然尚有刘备、诸葛亮虎居两川，倘领兵来犯，吾势危矣。今我军心正齐、锐气正旺，不若趁两川民心未稳，领我得胜之兵讨之，一举可定也。此计甚妙，唯大王察之。”

曹操说：“卿此言差矣，刘备雄才，诸葛亮之智，兼有两川之地，民心已服，羽翼已成矣，急切不可下。再者，西蜀之路崎岖不平，若胜则可；若败，吾军一无可逃矣！”顿了一下又说道，“人若不知足，既得陇，复望蜀耶！”

人的本性决定人的行为，贪得无厌只能让你最终一无所有。

能以礼让为国乎，何有

【原文】

子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”

【注解】

(1)何有：即“何难之有”，即有何难的意思。

(2)如礼何：礼用来干什么？

【译文】

孔子说：“能够用礼让的原则来治理国家，那还有什么困难的呢？不能用礼让的原则来治理国家，那怎么能实行礼呢？”

【边读边悟】

孔子认为，以礼为国，谦让为本，有了这样的道德修养和精神实质，那实行以礼治国就顺理成章，水到渠成了。但是，以礼为国也要看时代，因为孔子当时所处的春秋末季，正处于动乱的时候，所以，孔子才十分向往以礼为国。现实生活中也不乏这样的例子，像伯夷、叔齐以礼为国，就体现了礼让的精神。

不患莫己知，求为可知也

【原文】

子曰：“不患无位，患所以立(1)；不患莫己知，求为可知也。”

【注解】

(1)立：建树。

【译文】

孔子说：“不要担忧没有官职地位，要担忧自己没有掌握立足于世的本领。不要担忧没有人知道自己，只求自己能成为有真才实学值得使人们知道自己的人。”

【边读边悟】

这一章主要说到了孔子立身处世的基本态度。这种态度在我们今天也是值得称道的。我们现在有很多人把精力用在了与别人的明争暗斗上，为了自己能得到好处，不惜动用一切关系，伤害别人而达到自己的目的，其实，如果你是真才实料，还怕没有出头之日；而如果你自不量力，最后也只能是得不偿失。

当今社会，处处充满机遇，我们每个人都应该做好准备。机遇来了，你能否抓住，就看你有没有真实的本领。有的人常常感叹自己没有展示才华的舞台，整天发牢骚，说自己“怀才不遇”，其实，与其发牢骚，不如脚踏实地，静下心来刻苦勤学，这样才能当机遇来临时，不至于白白错过。

苏秦没有发迹的时候，家里人说他每天不务正业，所以都不愿意理他。于是，苏秦发奋读书，凭着自己的三寸不烂之舌，奔波于各国，游说几个国家联合起来对抗秦国，挂六国相印。各国都送给他车马、黄金、布帛等财物，并派出使者迎送。浩浩****的车队，使老百姓以为是国王在出行。

能力大小决定我们的生活质量，我们每个人都应该时常充实自己的学识，增加自己的才干，提高自己的能力，这样才能拥有立足社会、笑傲社会的资本。只要你是一块金子，就总有发光的一天，关键是你如何让自己成为一块金子。

夫子之道，忠恕而已矣

【原文】

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【译文】

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“老师的话是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

【边读边悟】

忠恕之道是儒家思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道强调的是个人的修养，“忠”是强调自己应承担的责任和义务，“恕”是强调自己对别人的宽恕。忠恕之道在今天依然有积极的作用。

君子喻于义，小人喻于利

【原文】

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】

孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”

【边读边悟】

“君子喻于义，小人喻于利。”是孔子学说中对后世影响较大的一句话。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，孔子把追求个人利益的人视为小人。但其实义与利两者有不相容的一面，也有相容的一面，因此不能单纯以义和利来区分君子和小人，而只能以是否合法来区分。

但取小利有时就会得大害，而暂时牺牲一点小利就能换来更大的利益。

春秋时，晋国的国君要领兵攻打虢国。但晋国和虢国之间，隔着一个虞国。要攻打虢国，就必须通过虞国。

晋国的谋士苟息就对晋献公提议，把晋的国宝，即献公所骑的战马和璧玉送给虞国君主，以换取他同意晋军通过虞国。

战马和璧玉可是价值连城啊，晋献公当然舍不得把心爱之物送给别人。

苟息说：“大王放心，把国宝交给虞国，无非就像把东西从里面的库房搬至外面的库房一个样子。用不了多久，仍旧是晋国的东西。”

他向晋献公详细说明了他的计谋，晋献公听了十分高兴。于是，他派遣苟息出使虞国去办这件事。

虞国也有一个高明之士，叫宫之奇。他一眼看穿了晋国的计谋，就力劝虞君，不要答应借路。

宫之奇说：“虢是虞的邻邦，互相支持，互为后盾，相依共存。晋灭虢以后，再来攻击虞国，虞将成为四面受围的孤军而无外援了。虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以彼此相助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国，是万万使不得的。”

宫之奇的话，说得极为透彻。可是，虞公看着眼前的战马和璧玉，光想着占便宜，对宫之奇的话根本不以为然:

“晋国是大国，要和我们友好，又送来了这么贵重的礼物，我们借条路给他们还不行吗？就让他们去打虢国吧。我们和晋国结交，也不失为一件好事。”

晋军借得道路，通过虞国渡过黄河，大举进攻虢国，只用了三个月，就把虢灭掉了。胜利回师的时候，路过虞国，出其不意，攻其不备，把虞国攻破。国家璧玉和宝马灵驹又回到了晋献公手里。

为了一点点的小利，最终搭上了自己的国家，是多么愚蠢的行为。所以，我们千万要警惕为了小利而忘大义的行为。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

【原文】

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该在内心自我反省。”

【边读边悟】

本章谈的是个人道德修养问题。任何人，不管出身多么高贵，受过的教育多么良好，也不可能是十全十美的，都需要一个自我不断完善的过程。相反，一个人不管出身多么低微，受过的教育多么不全面，只要不断的完善自我，也能受到社会的认可和尊重。在今天，“见贤思齐”已经演变成我们对自我修养的一种要求，是值得我们继续发扬广大的。

但生活中，总是有一些人看见别人的成就就心怀嫉妒，看到比自己差的人就加以鄙视和嘲笑，这种人最终的结果只能是难成大气候，落得不堪收拾的下场。

事父母几谏，见志不从

【原文】

子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”

【注解】

(1)几：音ｊī，轻微、婉转、耐心的意思。

(2)劳：忧愁、操劳的意思。

【译文】

孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。如果父母不愿听从，仍然要对他们恭恭敬敬，不能违抗，替他们操劳而不怨恨。”

【边读边悟】

侍奉父母，这是子女应该的，但如果要求子女对父母一味地绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。因此，这个观点是错误的，是应该摒弃的。

父母在，不远游

【原文】

子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”

【注解】

(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。

(2)方：一定的地方。

【译文】

孔子说：“父母在世时，就尽量不出远门；如果不得已要出远门，就一定要有明确的去处。”

【边读边悟】

在今天，出国留学、移民、旅游已经成为这个时代的特征。更何况好男儿志在四方，如果有人还抱着“父母在，不远游”的思想，那这种人的观点就已经很落后了。现代社会交通和通讯都是如此发达，不管你走得再远，也不会杳无音信。但孔子说这话的意思是：虽然时代进步了，但我们的亲情不能变，我们做子女的应当时时不忘孝敬父母，要经常和父母换位思考。充分考虑父母的合理要求来安排自己的工作和生活，要做到“游必有方”，要让父母在心理上得到一种安慰，使之心里踏实。其实，孝是一种很纯粹的自觉情感，既是一种感恩之心，也是一种悯爱之情。

李密，又名李虞，蜀国武阳 (今四川彭山县)人。幼年家中屡遭灾难，他生下只有6个月的时候，父亲死去，家中既无伯父叔叔，又没有兄姐照顾，只有祖母和母亲两代孤妇带他度日，生活异常艰辛。李密四岁的时候，舅父何氏，见李家贫困不堪，不忍心让妹妹受此煎熬，逼迫他母亲改嫁他人。这样，家中只有祖母刘氏带着李密艰难地生活。

李密的祖母自幼身患疾病，经常卧病在床。但为了把可怜的孙子抚养成人，她每日拖着久病的身躯，上山砍柴，下田耕耘，只盼孙子快点长大成人。

而李密自母亲改嫁后，整日啼哭不止，虽有祖母呵护，却也是体弱多病。到九岁还不会走路。但是，他非常聪明，成人后，读书过目不忘，对祖母非常孝顺，每天是白日劳动，晚上读书。祖母年高多病，他周到备至地服侍祖母，晚上穿衣睡在祖母身边。给祖母吃药、喂饭、饮水，他都自己先尝凉热，然后才喂祖母。他的孝心，远近闻名。

西晋泰始元年 (公元265年)晋武帝司马炎闻听李密才学优等，又以孝名著声于世，征召他为太子洗马，并命地方官催他到任。这年，李密已经44岁了，他的祖母也高寿96岁。李密因为祖母年高多病，无人奉养，上《陈情表》于晋武帝，陈述自己的困难，辞官不就。

他在表中说：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙二人更相为命，是以区区不敢废远……臣尽节于陛下之日长，而报刘（其祖母）之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”

晋武帝被他的孝心所感动，答应了他的请求。

三年无改于父之道，可谓孝矣

【原文】

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)

【注解】

(1)本章内容与学而第一篇的11章后半截内容无异，此处是重出。

父母之年，不可不知

【原文】

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】

孔子说：“父母的年龄，不可不知道。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

【边读边悟】

孝，是人类的一种自然的情感。孝，不仅是个人的、家庭的行为，也是社会的行为。孝敬父母才能有利于促进社会和国家的安定团结，有助于形成互助互爱的社会风气。

现实生活中，有几个人能记得父母的年龄和生日，我们只是在自己过生日时，享受父母给我们的祝福，而不曾想到“孩子的生日，也是母亲的受难日。”因此，在父母生日时，我们能送上自己的一份祝福，是为人子女的根本。而父母的生日也是我们做子女的应该牢记在心的。但是，在这里，孔子还提出了要为父母的衰老而恐惧，我觉得大可不必，生老病死是人之常情，人从一生下来，就会面临衰老和死亡。我们大可不必为父母的衰老恐惧，只要做到在父母有生之年，尽自己所能来孝顺父母就可以了。

言而无信，人之大忌

【原文】

子曰：“古者(1)言之不出，耻(2)躬之不逮(3)也。

【注解】

(1)古者：古代指有学识、有地位的人。

(2)耻：意动用法，以……为耻。

(3)逮：及，达到。

【译文】

孔子说：“古代的人从不轻易把话说出口，因为他们认为自己说出来而做不到是可耻的。”

【边读边悟】

儒家一贯主张谨言慎行，所以孔子说，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。这一思想是可取的。西方人也把“管好自己的舌头”看成是人生的美德。因此，与人交往，尤其是在做出承诺时，必须首先考虑能否实践。如果难以兑现，就不要轻易许诺，轻诺往往寡信。

以约失之者鲜矣

【原文】

子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”

【注解】

(1)约：约束、克制。

(2)鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“经常用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

【边读边悟】

一个人能经常检点自己的行为和言语，及时做出调整和约束，是十分必要的。只有这样，才能避免自己少犯或不犯错误，才能提高自己的德行，做事才能善始善终。

言多必失，祸从口出

【原文】

子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”

【注解】

(1)讷：本意为语言迟钝。这里指说话谨慎，留有余地。

(2)敏：敏捷、快速的意思。

【译文】

孔子说：“君子说话要谨慎，留有余地，而行动要敏捷、快速。”

【边读边悟】

常言道：“言多必失。”“病从口入，祸从口出。”但慎言并不是不让我们说话，而是告诫我们说话一定要谨慎。话是不能随便说的，话说多了肯定会有失言的时候。因此，我们要做到当说话时就说，不该说时永远也不说。这对于我们有积极的警示作用。说话谨慎，才能不至于把话说绝，给自己不留一点余地，我们提倡的是说话要说得滴水不漏，恰到好处，少说废话，套话，但也不能谨慎到不说话。行动敏捷是说自己说过的话一定要快速承诺，不要只是耍嘴皮子，要多干实事。总之，我们不能做“语言的巨人，行动的矮子”。少说多做，绝对是至理名言。

德不孤，必有邻

【原文】

子曰：“德不孤(1)，必有邻(2)。”

【注解】

(1)孤：孤单，孤立。

(2)邻：邻居，这里指志向相同，思想品格一致的人。

【译文】

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有志向相同、思想一致的人与他相处。”

【边读边悟】

人的本性都是善良的，任何有道德的行为必然会受到人们的欢迎，所以，孔子才说“德不孤，必有邻。”也就是所谓的“得道多助，失道寡助。”

事君数，斯辱矣

【原文】

子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏(3)矣。”

【注解】

(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，这里指烦琐、频繁地提意见，反复地进行劝说。

(2)斯：就，就会。

(3) 疏：疏远，不亲近。

【译文】

子游说：“对君主反复进谏，就会受到侮辱；对朋友反复劝说，就会被疏远。”

【边读边悟】

这句话告诉我们，不管是君主还是朋友，进行劝谏时，都不能烦琐，要做到要言必说，适可而止；过犹不及，只会适得其反，得罪朋友。但当朋友有错时，我们还是应该大胆地劝谏，这样才是做朋友应尽的义务，朋友听不听是他的选择，毕竟他自己的人生最终由他自己决定。