《为政》篇包括24章。本篇内容涉及政治、教化、学习、修养等问题。主要是对孔子“为政以德”的思想、学习与思考的关系、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

以礼治国，以德服人

【原文】

子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注解】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应该用道德治理国家。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同“拱”，环绕、环抱的意思。

【译文】

孔子说：“国君用道德教化来治理国家，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都环绕在它的周围。”

【边读边悟】

孔子在这里强调的是统治者的个人修养问题。统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他转。其实，无论是治理国家，还是做人做事，提升自己的“人气”，才能发挥自己强大的感召力和凝聚力，周围的人才才会在不知不觉中围绕着你转，把你当成他们的“精神领袖”。

诗三百，一言以蔽之

【原文】

子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“‘思无邪(3)。’”

【注解】

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是取其整数。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，意思是思想纯正，没有虚情假意。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

【边读边悟】

《诗经》是我国文学史上具有划时代意义的作品，也是世界文化宝库中绚丽夺目的瑰宝。它共计三百零五篇，分“风”、“雅”、“颂”三部分。从孔子时代起，《诗经》便是进行美育的一本教科书，究其原因，就是因为它“思无邪”。《诗经》富有清新健康的气息，可以怡情养性，对后世有很大的影响，对我们后人的文学艺术的创作，是一种价值取向。因此，我们要继承和总结《诗经》的现实主义传统精神，以便更好地为振兴祖国而服务。

道之以政，道之以德

【原文】

子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)。道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注解】

(1)道：引导、教导。

(2)齐：治理、整治。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：规范、改正。

【译文】

孔子说：“用行政命令来治理百姓，用刑法来约束百姓，老百姓只能勉强克制自己避免犯罪，却从心里认识不到犯罪是可耻的事情；用道德教化来治理百姓，用礼来约束百姓，老百姓不仅会有羞耻之心，而且还会自觉不去犯罪。”

【边读边悟】

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这无疑是一种为人处世的大智慧。现代人如能深刻领会其实质要领并加以灵活运用，无疑会受益多多，收获多多。

人生之路，循序渐进

【原文】

子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲，不逾矩(6)。”

【注解】

(1)有：同“又”，古文中用于整数和零数之间，如“十有五”，即“十五”。

(2)立：站立、自立。

(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指非人力所支配的事情。

(5)耳顺：耳聪目明，心中有自己的主见，能够分辨出事情的是非曲直，能够听得进忠言逆耳。

(6)从心所欲，不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】

孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了什么是天命；六十岁能听得进不同的意见；七十岁能随心所欲，但不越出规矩。”

【边读边悟】

人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。但可惜的是，很多人忽略了这一点。他们一生浑浑噩噩，总是在追求一些华而不实的东西，到头来自己依然一无所有。

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。道德的最高境界是思想和言行的融合，达到了这种最高境界，才能真正找到生命的安身之处。

事之以礼，葬之以礼，祭之以礼

【原文】

孟懿子(1)问孝。子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注解】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，出身于“三桓”之一的孟孙氏，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。

(2)无违：不要违背、不要违反。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。古代弟子为老师驾车，是礼节之一。

(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“‘不要违背礼’是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀他们。”

【边读边悟】

孝顺父母本来应该是为人子女者的一种自觉行为，但如果受“不要违背礼”这一理论的限制，就有点强迫人的意味。就像现在有很多子女不孝顺父母，而父母却强迫子女，或者父母总觉得子女不够孝顺自己，最后往往就会演变成父母和子女反目成仇的结果。所以，做子女的要孝顺、尊重父母，而做父母的也要理解子女，双方互相理解，才能和谐相处，其乐融融。

尽孝父母，人之根本

【原文】

孟武伯(1)问孝。子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注解】

(1)孟武伯：鲁国的大夫，孟懿子的儿子，名彘。“武”是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，最重要的一点就是要特别为他们的疾病担忧。”

【边读边悟】

在两千五百年前，医学还不发达，生病是每个人最难控制的事情，所以，只有在父母不生病的情况下，才能谈到子女尽孝道。因此，关心父母的健康，应是子女尽孝的关键问题。

今之孝者，是谓能养

【原文】

子游(1)问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)；不敬，何以别乎？”

【注解】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吴国人，孔子晚年的弟子，比孔子小45岁。

(2)养：音ｙàｎｇ，喂养。

【译文】

子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，说能够奉养父母便足够了。然而，就是狗、马都能够得到人的饲养。如果对父母只是做到奉养而没有一片孝敬之情，那么赡养父母与饲养狗、马又有什么区别呢？”

【边读边悟】

从本章中，我们可以看出，不管是在孔子的时代，还是在今天，对孝顺的理解都是不相同。当然，关于孝顺本来就没有明文规定，所以，我们孝顺父母也应根据父母的需求，而不需要强求一律相同。但不管如何做，孝顺父母、尊重父母的思想是值得我们发扬和肯定的。

服其劳，尽其孝

【原文】

子夏问孝。子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注解】

(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：泛指长辈，这里指父母。

(4)馔：意为食用、吃喝。

【译文】

子夏问什么是孝，孔子说：“孝顺父母最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是父母有了事情去帮忙，有了酒饭，让父母吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

【边读边悟】

在这一章里，孔子提出了孝顺父母的另一个标准，即孝顺父母就是必须做到让父母满意才行。个人认为这个标准有点太高，而且是很难做到的。没有一个人可以做的让另一个人完全满意，一个人满不满意完全是一个主观的概念，另一个人很难控制，而且我们不是圣人，都会偶尔犯错误，所以，这样的要求会损害人与人之间的平等关系，是非常过分的要求，是我们必须警惕的。

亦足以发，回也不愚

【原文】

子曰：“吾与回(1)言终日，不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

【注解】

(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子最得意的弟子。

(2)不违：不提相反的意见和问题。

(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像是很愚钝。等他退下之后，我私下考察，发现他对我所讲授的内容能加以发挥，这样看来，颜回其实并不愚蠢。”

【边读边悟】

这一章主要讲孔子的教育思想和方法。孔子非常不喜欢从来不提相反意见和问题、总是随声附和的学生，这一点是值得我们每一位老师借鉴和学习的。因此，我们希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题要加以消化和理解，能够提出自己独到的见解，这样的学生才是聪明的学生，这样的教学才是成功的教学。

视其所以，观其所由

【原文】

子曰：“视(1)其所以(2)，观其所由(3)，察其所安(4)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【注解】

(1)视：审查。

(2)所以：所做的事情。

(2)所由：所走过的道路。

(4)安：居心何在。引申为结果或结局。

(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、掩盖。

【译文】

孔子说：“（要了解一个人），应看他做事的动机是什么，再观察他做事的方法和途径，再考察他干了些什么，这样，这个人怎样能隐瞒得了人呢？这个人怎样能隐瞒得了人呢？”

【边读边悟】

俗话说：人心难测。人是一个复杂的个体，如何了解别人并不是一件容易的事。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，由内而外全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐瞒得了的。

温故知新，可以为师

【原文】

子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

【注解】

(1)温故而知新：故，已经学过的知识。新，刚刚学到的知识。

【译文】

孔子说：“经常温习已经学过的知识，就能有新的体会、新的发现，这样就可以当老师了。”

【边读边悟】

孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。“温故而知新”可以用来作为一种学习的方法。它是孔子对我国教育学的重大贡献之一，这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。我们只有坚持这样做，才能达到“以故知新，故为新用”。

应对四方，不辱君命

【原文】

子曰：“君子不器(1)。”

【注解】

(1)器：器具、工具、器皿。

【译文】

孔子说：“君子不要像器皿那样，只能固定在某一方面发挥作用。”

【边读边悟】

孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，他对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。这样的人，才能真正的君子。

当今社会竞争激烈、变化多端，一个人如果总是静止不动，那么迟早一天会被淘汰，只有具备多种生存的本领，只有精通各种“行业”，才能在社会中处变不惊、游刃有余。

先做后说，大丈夫也

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】

子贡问怎样做才能成为一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，然后按照做了的去说。”

【边读边悟】

孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。做一个有道德修养、博学多识的君子，这是孔子对弟子进行教育的内容之一。他主张只有先做后说，才可以取信于人。因此，真正的君子就是言行一致，行重于言。这也正是做一个真正的君子的难处所在。

君子团结，小人勾结

【原文】

子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

【注解】

(1)周：合群、团结。

(2)比：音ｂì，勾结。

(3)小人：没有道德修养、缺乏道德观念的人。

【译文】

孔子说：“君子相互团结而不与人勾结，小人与人勾结而不相互团结。

【边读边悟】

孔子在这一章中用对比的手法刻画了两种人：君子与小人。小人就是结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

团结是一种道德品质，团结是一种力量，团结是做事的基础。只有团结才能使国家走向繁荣富强；而相互勾结只能是在利益相同时，臭气相投；一旦利益不均，便反目成仇、相互拼斗，十分不利于国家的发展。

学而不思，为学大忌

【原文】

子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【注解】

(1)罔：迷惑、迷茫。

(2)殆；疑惑、危险。

【译文】

孔子说：“只读书学习，而不去思考问题，就会犯糊涂而一无所获；只思考而不读书学习，就会疑惑难解了。”

【边读边悟】

在这一章孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。其实，在人的一生中，思和学是相辅相成的，是同等重要的。只有将学习与思考相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。只有学习与思考两者兼顾，才能悟出真理。读书是为了让人能够明辨是非，但读书不能囫囵吞枣地全盘接受，还必须用心思考所学的道理是否合乎常理。事实上，人天生就具备了灵敏的智慧，只不过受到外物所迷惑而封闭了。读书正是要启发这种智慧，使人能扫除一切外来的**。

攻乎异端，斯害也已

【原文】

子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

【注解】

(1)攻：攻击。

(2)异端：不符合正统思想的主张和言论。

(3)斯：代词，这。

(4)也已：语气助词，这里用作表示一种肯定的语气。

【译文】

孔子说：“攻击异己的言论和思想，这是有害的。”

【边读边悟】

生活是多方面的，美也不是单一的。只有赤橙黄绿青蓝紫，方见世上有真美。因此，世界上的很多事，求同存异，才能共同繁荣；相辅相成，才能共同发展、进步。

谦虚谨慎，好学质疑

【原文】

子曰：“由(1)，诲女(2)知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注解】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，小孔子9岁。

(2)女：同“汝”，你。

【译文】

孔子说：“由，你知道什么是知吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知啊！”

【边读边悟】

相传孔子学无常师，曾学琴于师襄，学乐于苌弘，问礼于老聃。孔子渴求知识，知识面很广，对礼、乐、射、御（驭）、书、数样样精通。他的知识来源，一是借助于古籍，即前人留下的文化遗产，二是向整个社会学习。他之所以能“删述六经、垂宪万世”，就是向前人学习的结果。

本章言简意赅，却极富教育意义。“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于学习文化知识和其他社会知识，人们都应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。但世上总有一些不知以为知的人，不懂装懂，自欺欺人，到头来欺不了人，却降低了自己的品行，所以这种行为千万要不得。“知之为知之，不知为不知”的道德修养一定会给你带来意想不到的裨益。

做学问的敌人是不懂装懂或装腔作势。孔子对待学问的态度向来都是认真的，他的“知之为知之，不知为不知”是真正做学问的治学态度。“知之为知之，不知为不知”这样才能变不知不已知，增加自己的知识，扩展自己的能力，为日后的成功奠定基础。谦虚好学、取长补短才能最终取得胜利。

天下的学问是做不完的，任何一个人的知识视野都有其局限性，在问题面前，谦虚谨慎，好学质疑应该是每个做学问的人应该永远遵循的法则。

凡事三省，百忍无忧

【原文】

子张(1)学干禄(2)。子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注解】

(1)子张：姓颛孙名师，字子张，孔子的弟子，比孔子小48岁。

(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。

(4)疑：怀疑。

(5)寡尤：寡，少、缺少的意思。尤，过错、过失、错误。

【译文】

子张求教谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余没有疑问的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余没有疑问的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【边读边悟】

孔子并不反对他的学生谋求官职，他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。就像冯梦龙所言“事不三思终有悔，人能百忍自无忧。”其实，现在我们不管做什么事，也都提倡谨言慎行，这样，才能少犯错误，减少后悔。凡事还是“三思而后行”。

亲君子，远小人

【原文】

哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注解】

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君。

(2)对曰：《论语》中下级对上级和答话都用“对曰”，以表示尊敬。

(3)举直错诸枉：举，选拔、提拔的意思。直，正直或正派的人。错，同“措”，放置、安置。枉，不正直或不正派的人。

【译文】

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔出来，安置在邪恶不正的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔出来，安置在正直无私的人之上，老百姓就不会服从了。”

【边读边悟】

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分，也可以说是当时的一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。在今天，我们很多的领导者，在选拔、提拔人才上仍然会犯亲小人，远君子的错误。但经验告诉我们，这样做，只会使你陷入水深火热中，最终走向众叛亲离的地步。

庄重严谨、孝顺慈祥

【原文】

季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举(6)善(7)而教不能(8)，则劝。”

【注解】

(1)季康子：姓季孙名肥，“康”是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。

(2)以：连词，相当于“而”、“和”。

(3)劝：勉励、努力进取。

(4)临：对待。

(5)孝慈：孝敬父母，慈爱百姓。

(6)举：作用、使用。

(7)善：品德高尚的人。

(8)教不能：教育能力差的人。

【译文】

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠并努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你以严肃的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对百姓慈祥，百姓就会尽忠于你；你提拔正直善良的人，教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【边读边悟】

对于如何从政的问题，孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者也是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。这对我们今天的当政者依然具有指导意义。

孝乎惟孝，友于兄弟

【原文】

或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)。是亦为政，奚其为为政(5)？”

【注解】

(1)或：有人。不定代词。

(2)奚：疑问副词，相当于“为什么”、“为何”。

(3)《书》：指《尚书》，是现存最早的关于我国上古时代历史的一部文献汇编。

(4)施于有政：施：延及、推及、影响。于：对于。

(5)其为为政：其：副词，用在动词前，做状语，一定。第一个“为”是动词，从事。第二个“为”与“政”组成名词“为政”，有为政这件事之意。

【译文】

有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理推广到政事方面，也就是从事政治，为什么非要做官才是从事政治呢？”

【边读边悟】

在这一章里，孔子提出了“德治”的思想主张。他认为国家政治以孝为本，孝敬父母、友爱兄弟的人才有资格担当国家的官职。其实，事实也是如此，只要为官者本身就孝敬父母，友爱兄弟，那老百姓还会不“上行下效”吗？社会还会不安定团结吗？所以，为官者只有做到这样，百姓才能和睦相处，社会才能长治久安，国家才能国泰民安。

人而无信，不知其可也

【原文】

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”

【注解】

(1)輗：音ｎí，古代牛车车辕前面横木上的木销子。

(2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【边读边悟】

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。“信”作为一种传统美德，是人与人之间和谐相处和各种社会事务顺利进行的有力保证。言而有信是做人的起码准则，无论是在生活中还是工作中，不诚实守信，必被人们所唾弃。诚实是一种美德，更是一种品质，是为人处世的基础，是成大事必备的要素之一。但现在尤其是在商场上，人与人之间尔虞我诈，相互之间的信任越来越淡泊，但如果长此以往下去，会严重地影响到个人乃至全社会的发展。因此，人要有“信”，惟有有“信”，才能在人生的道路上顺利地走下去，而且才会越走越远。

从前，有一个贤明而受人爱戴的国王，把国家治理得井井有条。国王年纪逐渐大了，但膝下并无子女。最后他决定，在全国范围内挑选一个孩子收为义子，培养成未来的国王。

国王选子的标准很独特，他给孩子们每人发一些花种子，宣布：如果谁用这些种子培育出最美丽的花朵，那么谁就成为他的义子。

孩子们领回种子后，开始精心地培育，从早到晚，浇水、施肥、松土，谁都希望自己能够成为幸运者。

有个叫雄日的男孩，也整天精心地培育花种。但是，10天过去了，半个月过去了，花盆里的种子连芽都没冒出来，更别说开花了。

国王决定观花的日子到了。无数个穿着漂亮的孩子涌上街头，他们各自捧着开满鲜花的花盆，用期盼的目光看着缓缓巡视的国王。国王环视着争奇斗艳的花朵与漂亮的孩子们，并没有像大家想象中的那样高兴。

忽然，国王看见了端着空花盆的雄日。他无精打采地站在那里，国王把他叫到跟前，问他：“你为什么端着空花盆呢？”

雄日抽咽着，把自己如何精心侍弄，但花种怎么也不发芽的经过说了一遍。没想到，听完雄日的话，国王的脸上却露出了最开心的笑容，他把雄日抱了起来，高声说：“孩子，我找的就是你！”

“为什么是这样？”大家不解地问国王。

国王说：“我发下的花种全部是煮过的，根本就不可能发芽开花。”

捧着鲜花的孩子们都低下了头，因为他们全部都另播下了别的种子。

虚假的东西也许可以一时奏效，但不会终身奏效。假的毕竟是假的，最终会禁不起真实的考验，只有诚实的人最终不会吃亏。

取其精华，去其糟粕

【原文】

子张问：“十世(1)可知也？”子曰：“殷因(2)于夏礼，所损益(3)，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注解】

(1)世：古时以三十年为一世。一世，又叫一代，或朝代。

(2)因：因袭，沿用，继承。

(3)损益：减少和增加。

【译文】

子张问孔子：“今后十世的情况可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。假若将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【边读边悟】

“观今宜鉴古，无古不成今。”已经距离孔子的时代，过去了两千多年，但中华民族一直是传承、沿袭古代的精神至今，可见，孔子的思想照古耀今，真可谓：古人未见今时月，今月曾经照古人。当然，我们传承古人的东西，也应采取一种批判的态度，取其精华，去其糟粕，不要一味地接受，这样，才能更好地运用，真正地做到古为今用。

见义不为，无勇也

【原文】

子曰：“非其鬼(1)而祭之，谄(2)也。见义不为，无勇也。”

【注解】

(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

(2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚，阿谀，巴结，奉承。

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是无勇。”

【边读边悟】

在本章里，孔子首先批判了“非其鬼而祭之，谄也。”的思想，接着又肯定了见义勇为的行为。其实这两种思想在我们今天依然存在，像现在很多人“崇洋媚外”，把外国的东西当作神圣的，以为通过它才能提高自己的修养，树立自己的信仰，殊不知，中华文化有五千年的历史，博大精深，只有努力学习自己的传统文化，才能从中汲取精神力量，提高自己的道德修养。还有见义勇为，今天我们依然提倡，而且见义勇为的人也依然存在，这种行为今后我们还是应该大力提倡，努力发扬。

春秋期间，晋文公称霸的时候，秦穆公曾派杞子等率领秦兵替郑国守城，以防晋国入侵。晋文公死后，杞子密报秦穆公，他已做好里应外合的准备，等待秦国发兵偷袭郑国。秦穆公为与晋国争霸，就悄悄地派孟明视等三位将军率兵去攻打郑国。

秦郑两国相距一千多里，第二年春天秦军才进入滑国 (南面与郑国交界)国境，却遇到一个叫弦高的郑国使臣求见。其实弦高并不是郑国派来的使者，而是郑国的一个贩牛商人。他在赶牛去洛阳做买卖的途中，听一个刚从秦国来的朋友说起，秦国派军队去攻打郑国，去年12月出发，估计快要到这一带地方了。弦高听了，心里十分着急。他想郑国是自己的家乡，国君文公刚刚死去，大家都忙着办丧事，一定没有什么防备，我得赶快回去报告，但又一细想，时间来不及了。

他急中生智，一面派人抄小路回国报信，一面挑选了四张牛皮和十二头肥牛，亲自赶着，朝秦军来的方向迎了上去。

弦高见到秦国的将军孟明视说：“我们国君听说将军带兵经过这里，特意派我前来慰劳，先送上这四张牛皮和十二头肥牛做慰劳品，表示我们一点心意。”

孟明视不敢明言出军之意，只好支吾其辞，说：“贵国国君新丧，我们国君怕晋国乘机前来侵犯你们，叫我带兵前来援助。”

弦高说：“我们郑国夹在秦晋两个大国中间，为了自己的安全，日夜小心地防守着，要是谁来侵犯我们，不会让他得到什么好处，请将军放心。”弦高的一席话下来，让孟明视觉得郑国早有防范，就攻打滑国去了。秦将杞子也被已接到弦高警报的郑国新君郑穆公下了逐客令，连夜逃走了。

弦高，一个贩卖牲口的普通商人，在面临自己的国家即将遭到强敌进攻的情况下，不是为了保证自己的安全而避开敌人，而是以国家利益为重，挺身而出勇敢地主动迎向敌人，设计骗开了敌人，把国家从危亡中挽救出来，这种见义勇为的精神和行为真是令人钦佩。