《论语》中各篇一般都是以第一章的前二、三个字作为该篇的篇名。《学而》是《论语》的第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。主要以论述学习和做人为主，也有少量论政。宋儒朱熹称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。

学而时习之，不亦说乎

【原文】

子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注解】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：同“悦”，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说：“学了知识之后，能经常温习，不也是件愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是件高兴的事吗？别人不了解我，我也不怨恨，不就是君子吗？”

【边读边悟】

本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，一方面强调了复习对牢固掌握知识的重要性，另一方面也反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。同时也真实地流露出孔子积极向上、注意修养的人生态度。也正因此，李泽厚先生说：“世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。”宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

人生在世，能够每天都对世界有新的认识，新的发现，并且有所体悟，有所感动，这样才能真正算得上是一种高层次的活法。

恪守孝道，仁之根本

【原文】

有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)！”

【注解】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

(3)犯上：犯，冒犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：少的意思。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：“孝顺父母，敬爱兄长，而喜欢触犯上层统治者，这种人是很少见的。不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反作乱的人是没有的。君子要专心致力于根本的事务，根本建立了，做人的原则也就有了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！”

【边读边悟】

孝顺父母、敬爱兄长是一个人应该具备的道德修养，是全人类最基本、最自然的德行，是我们中华民族乃至全世界各民族的共同道德观。在古代，人们把“孝悌”作为仁的根本，同时也是立国的根本、治天下的根本、为人的根本。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承主张“以孝治天下”，把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

巧言令色，为者当戒

【原文】

子曰：“巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

【注解】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出伪善的面貌，这种人是很少有仁德的。”

【边读边悟】

仁是孔子和儒家学说的核心内容，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。从今天的观点来看，我们主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

一般来说，善于伪装的人，必然会在言辞和神态上下一番功夫，必然会把见不得人的意图掩藏在巧言令色之下，对人造成麻痹，使人疏于防范。所以，面对别人的巧言令色，一定要保持清醒的头脑。

常省自身，完善自我

【原文】

曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【注解】

(1)曾子：姓曾名参,字子舆，生于公元前505年，鲁国人，孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】

曾子说：“我每天多次自我反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚心相待了呢？老师传授给我的学业是不是用心复习了呢？”

【边读边悟】

《论语》中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

一个人是否具备自我反省能力，是衡量其素质高低的一个重要标志。每个人都不可能是完美无缺的，只有具备了不断自我反省的能力，才能不断提高，才能逐渐走向完美。一个人只有具备了自我反省能力，才能在与人交往时，设身处地地替他人着想，才能获得他人的信任。

恪守信用，诚实无欺

【原文】

子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】

(1)道：作动词用。这里是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时，指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨，认真负责地办理国家大事，恪守信用，诚实无欺，节约财政开支，爱护官吏部下，役使百姓要不误农时。”

【边读边悟】

这一章用于现代，主要是说：任何成功的管理者，都必须依赖于对手下的人和物的合理支配。因此，管理者应该有严肃认真的工作态度，有敬业精神，并且要讲究信义；要节省财物，不追求虚华奢侈浪费；要爱护自己的下属，支配下属的时候，要讲究时节，不可漫无节制，不顾时候。这是一种高明的做人做事之法。因为它既对自己有好处，又能惠及他人，而这种惠，又能返达自己。

谨言慎行，尊师重道

【原文】

子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【注解】

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)汎：同“泛”，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

孔子说：“年轻人在父母跟前，就要孝顺父母；出门在外，就要尊敬兄长，要谨慎，寡言少语，要诚实可信，广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样做了之后，如果还有余力的话，就可以再去学习文献知识。”

【边读边悟】

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

现在，随着独身子女时代的到来，再加上父母的溺爱，中国的独身子女越来越不尊重父母了。因此，培养一个人敬重师长，讲诚信，追求道德完善，就显得尤为重要。如果我们能从小就教给孩子懂文明讲礼貌，有爱心，又善于学习，那我们的国家该多好啊！

与朋友交，言而有信

【原文】

子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注解】

(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】

子夏说：“一个人能够见到贤德的人，发自内心的尊重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能有献身精神；对待朋友，能诚实恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学习过，我也会觉得他是一个真正有学问的人。”

【边读边悟】

子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。这种思想在两千五百年前是非常难能可贵的。所以，在经济发达的现代社会，如果你想成为一个想要有所成就的人，就要时常以这几种标准来提醒自己、要求自己，以便使自己进步、成长。

知错就改，善莫大焉

【原文】

子曰：“君子不重(1)则不威，学则不固(2)。主忠信(3)。无(4)友不如己者(5)；过(6)则勿惮(7)改。”

【注解】

(1)重：庄重、自持、自重。

(2)固：有两种解释，一是牢靠、巩固。二是固执、闭塞不通。

(3)主忠信：以忠信为主。

(4)无：没有、不。

(5)不如己：不如自己。

(6)过：过错、过失。

(7)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

【译文】

孔子说：“君子，举止不庄重就没有威严；态度不认真，即使学习也可以掌握的不牢固；做人，要讲求忠信、守信用，不与不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【边读边悟】

古人有云：“知过能改，善莫大焉。”世界上没有不犯错误的人，重要的是对待错误的态度。发现错误，及时从错误中汲取教训，然后才能在错误中进步；明知犯了错误而不改，那就是错上加错，就是在不断地犯错误。因此，我们要把孔子的“过则勿惮改”作为对待错误和过失的正确态度，这样才能不断地进步，不断地迈向成功。

慎终追远，民德归厚矣

【原文】

曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注解】

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。

(2)追远：远指祖先。

【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，虔诚地追念久远的祖先，这样老百姓就会日趋忠厚老实了。”

【边读边悟】

孔子并不相信鬼神的存在，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以孝是忠的基础，忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

温良谦恭，团结和善

【原文】

子禽(1)问于子贡(2)曰：“夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与？抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

【注解】

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽，陈国人，孔子的弟子，小孔子40岁。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，孔子的学生，比孔子小31岁。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，位同大夫，所以孔子的学生们尊称他为“夫子”。后来，沿袭称呼老师为夫子。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表示选择的文言连词，相当于现代汉语的“还是”、“或是”。

(6)温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。

(7)其诸：语气词，相当于现代汉语的“大概”、“或者”。

【译文】

子禽问子贡说：“老师每到了一个国家，总是能了解到这个国家的政事。这是他自己求来的，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是凭着自己的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的高尚品质换来的。他求得的方法，或许与别人的求法不相同吧？”

【边读边悟】

孔子的温良谦恭的品格同样也是我们现代人为人处世的工具，它能让你赢得他人的信赖，为你的办事之路一路绿灯。当然，我们也看到社会上也有这样一群人，他们好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，把社会风气搞得乌烟瘴气。因此，如果每个人都锻炼自己温良谦恭的品格，那么整个社会将是团结、亲睦、向善的。

用孝道观其志

【原文】

子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【注解】

(1)其：代词，指儿子，不是指父亲。

(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

(3)三年：泛指多年。

(4)道：这里表示“积极合理的内容”的意思。

【译文】

孔子说；“看一个人，当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是在父亲去世多年后，他对他父亲所坚持的合理部分也不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【边读边悟】

鲁迅在《坟·我们现在怎样做父亲》中曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。其实，历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

礼之根本，在于和谐

【原文】

有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

【注解】

(1)礼：指社会道德伦理规范和生活准则，是社会上人与人之间贵贱、长幼、尊卑的一种秩序。

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代贤明帝王的治世之道。

(4)斯：主语代词，这个。这里指礼，也指和。

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代贤王的治国方法，可贵之处就在于此。但不论大事小事都依照这个方法去做，有的时候就行不通。因为为只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可行的。”

【边读边悟】

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫的《论语疏证》中写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。因此，提出“和为贵”，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

在今天，“和为贵”也是我们一直所提倡的，它不仅有利于人与人之间的团结，也有利于整个社会的安定。

信近于义，言可复也

【原文】

有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：是指思想和行为符合一定的标准。

(3)复：实践的意思。

(4)远：动词，使动用法，使之远离、避免、避开的意思。

(5)因：依靠、凭藉。

(6)宗：尊重、崇尚、推崇。

【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，这样才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；能做到这些，也就值得推崇了。”

【边读边悟】

这一章反映了儒家虽然非常重视诚信，但更重视诚信行为的正义性。换句话说，就是诚信是建立在正义和正当的事情上，而对于不正当、违法犯罪行为，则就没有必要去遵守承诺。这一点，对于我们对青少年进行素质教育是非常必要的。

君子好学，忌图享乐

【原文】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注解】

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德修养、有学问的人。

(3)正：匡正、改正。

【译文】

孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里学习而去匡正自己的缺点，这样就可以算得上是好学的人了。”

【边读边悟】

孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居住，在做事方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。因为，一个人活在世上，不是为了享受饱暖安逸，而是为了实现自己的崇高目标。因此，我们应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这样，才能把自己的全部精力都倾注到自己的追求上，才能不断进步。

贫而无谄，富而无骄

【原文】

子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【注解】

(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

(2)何如：怎么样。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同“之”；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不去谄媚、奉承，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了，但是还比不上贫穷却乐于道，富裕却又崇尚好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘君子的自我修养就要像对待骨、角、象牙、玉石一样，不断地切磋、琢磨’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗经》了，你已经能举一反三了，能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。”

【边读边悟】

贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。因此，孔子希望他的弟子都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。当然，一个人能做到“贫贱不能移 ，富贵不能**”是非常可贵的，因为人要不为物欲所动，才能不作物欲的奴隶。

了解自己，处世之道

【原文】

子曰：“不患(1)人之不己知，患不知人也。”

【注解】

(1)患：忧虑、怕。

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

【边读边悟】

这段话是孔子所传授给我们的为人处世之道。生活中有很多人，总是担心自己的才华不为人所知，甚至怨恨没有慧眼识己的伯乐，其实，这种担心是多余的，别人不了解我们可以，但我们一定要了解别人，这样才能知己知彼、百战不殆。