张果者，唐玄宗时人，隐于中条山，应明皇诏入朝，道号通玄先生。事迹最早见于唐郑处晦《明皇杂录》，《太平广记》卷三十全袭其文，今不具录。其人见于正史，在八仙中是时代最早而且比较实在的一人。《旧唐书》及《新唐书》皆入方士传，大致依据郑书而删去过神之处以成文，但所录亦已异常。传说的重要之部：一者，果乘一白驴，日行数万里，休则折叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水噀之，还成驴矣。二者，果时，方士有叶法善，亦多术。玄宗问曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之，然臣言讫即死，故不敢言。若陛下救臣即得活。”玄宗许之。法善曰：“此混沌初分，白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于地。玄宗诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰：“此儿多口过，不谴之，恐败天地间事耳。”久之，果以水噀其面，法善即时复生。此二事新旧《唐书》皆删去。

考张果与叶法善不相值。《旧唐书》卷八《玄宗本纪》：“开元二十二年二月辛亥，初置十道采访处置使，征恒州张果先生，授银青光禄大夫，号曰通玄先生。”是张果以开元二十二年入朝。《旧唐书》卷百九十一《叶法善传》云：“法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。”按开元无庚子，当是庚申之误，故下云“八年卒，诏曰……”卒年总可信的。叶法善以开元八年卒，则张果遇不到了。唐书的编者，大概因为年代不合，而删去此事，余此则又采神仙家言，不很考究了。

八仙起于宋元之际，距离张果较远，何以加入？或者是因为讲史的关系，隋唐故事在宋代一定盛传的。

曹国舅在八仙中，出处最晚。元武宗时《纯阳帝君神仙妙通纪》（苗善时编，不知年代，假定与前武宗制词中所称苗道一为一人），有《度曹国舅第十七化》一章，节录如下：

曹国舅本传：丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷。不喜富贵，志慕清虚。上甚喜，尝赐衣黄袍红绦。一日辞上及后，上问何往；曰：“道人家心意十方，随心四海。”上赐一金牌，刻云，“国舅到处，如朕亲行”。遂三五日，忽不知所往。惟持笊篱，化钱度日。忽到黄河渡，艄工索渡钱。（中略）遂于衣中取出金牌与艄工准渡钱。舟中人见上字，皆呼万岁。艄工惊惧。有一蓝缕道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚势惊欺人？”曹恭身稽首曰：“弟子安敢倚势。”“能弃于水中否？”曹随声将金牌掷向深流。众皆惊拜。道人呼曹上岸，在一大树下歇，问曹曰：“汝识洞宾否？”（中略）道人叹曰：“吾是也，特来度汝。”

王世贞《题八仙像》所考，大意同此。清康熙间出《历代神仙史》言曹遇钟、吕两人，举手指天，又举手指心。钟、吕言“心即天，天即道”，一味参禅语，与此又异。赵翼谓宋代国舅姓曹惟曹佾，慈圣光献太后弟。年七十二而卒，未尝有成仙之事。此外亦无国戚而学仙者。或者乃《道山清话》里的曹八百，但又非国戚。

按曹国舅大概即是曹佾的传说。《宋史·外戚传》说曹佾“美仪度”；又“高丽国献玉带为秋芦白鹭纹极精巧，诏后苑工以黄金仿其制为带，赐佾”；又“坤成节献寿，特缀宰相班”。又说其“寡过善自保”，亦近心志恬退者。画工取其贵显美仪度，亦特缀于八仙庆寿班中欤？因此，起吕洞宾弟子之说。不过曹佾是曹彬之孙并非曹彬之子；字公伯，也不如历代神仙史等书说字景休。此犹韩湘乃韩愈侄孙而传作韩愈之侄；字北渚，传作字清夫耳。