总结上文，可知八仙中：（一）张果，唐开元中人，隐于中条山，明皇征为银青光禄大夫，道号通玄先生。新、旧《唐书》均采野史以成传而略加删节。因讲史关系，其神仙事迹，宋人犹乐道，因此入八仙。（二）韩湘，韩愈侄孙，从韩愈赴潮，后擢长庆进士，无仙迹。晚唐时传韩愈疏侄以奇术种牡丹，宋人附会以为即湘而先现诗句，后应验，使文公悟道。（三）蓝采和，或因有流行的道曲而造此人，或南唐市上有此乞索道人。出沈汾所记，北宋及金时有画像，极生动别致，后世八仙画者采之。（四）何仙姑，宋仁宗时永州言休咎的道姑，士大夫多趋询，名甚著。与吕洞宾传说同时，而后人即以之当吕公所度的赵仙姑，因此成纯阳弟子。（五）吕洞宾，北宋庆历时传说起，民间信仰以为真仙，其履历，自记，著作，渐渐出来。自记及著作的思想理论，对于道教皆为革新的。以慈悲度世为成道之径；易丹铅黄白术为内丹学说，易剑术为断烦恼之剑或以气炼剑，凡此皆北宋道家新派理论之结晶，而依托于他，故又成教主。（六）钟离权，亦北宋所传，与洞宾传说同时。民间藏有诗及草书，又状其貌。所出《钟吕传道集》等书皆金丹理论。后世亦尊为祖师。（七）曹国舅，曹佾，曹彬之孙，曹皇后弟，无仙迹。但有美仪容，及御赐金带以及特缀献寿班事。或者画八仙庆寿图的人随便采他入内的。（八）李铁拐，北宋徽宗时有刘跛子，南岳圣寿观又有跛仙仙迹。此二人至《吕祖志》的编者，已捏合而为一人。岳孔目及李玄之说后起。南宋刘松年已画《拐仙图》，后人采以入八仙画，而其人状貌之怪别，在戏剧中尤为欢迎。

上文漏举刘跛子籍贯。《吕祖志》言长沙刘跛仙是不对的。宋范公偁《过庭录》记朱敦复为刘跛子作墓志铭曰：“跛子刘姓河东乡，山老其名野夫字。丰髯大腹右扶拐，不知年寿及平生。王侯士庶有敬问，怒骂掣走或僵死。洛阳十年为花至，政和辛卯以酒终。南宫道旁冢三尺，无孔铁锤今已矣！（下略）”是刘跛子河东人，常到洛阳看花已不易：南北悬隔，足迹当未履南岳，所以庆寿观的跛仙，当然又是一人，而后人混合之耳。

上文述及元剧中八仙尚有徐神翁及张四郎。徐神翁在宋哲宗、徽宗时，海陵人，名守信。初为海陵天庆观佣工，敞衣跣足，执彗洒扫，后从一癞道士得道。有神知，为人决疑，人有询祸福者，书字以付，其后必验，名动公卿。传说苏子瞻、王荆公都曾问字。钱愐《钱氏私志》记其面折奸邪：

徐神翁自海陵到京师，蔡谓徐云：“且喜天下太平。”是时河北盗贼方定。徐云：“太平？天上方遣许多魔君下生人间作坏世界。”蔡云：“如何得识其人？”徐笑云：“太师亦是。”

宋人记高宗南渡，神翁先知：

高宗在潜邸遇道人徐神翁，甚敬礼之。神翁临别，献诗曰：“牡蛎滩头一艇横，夕阳西去待潮生，与君不负登临约，同上金鳌背上行。”当时不知诗意谓何。后两宫北狩，高宗匹马南渡即位。至建炎庚戌正月三日，帝避兵航海，次章安镇，滩浅搁舟，落帆于镇之福济寺前，以候晚潮。顾舟人曰：“此何滩？”曰：“牡蛎滩。”遥见山上有阁岿然，问居人曰：“此何山？”曰：“金鳌山。”高宗乃登焉。入阁，见神翁大书往年所献诗在壁间，墨痕如新，方信神翁能前知，为神仙中人也。（李宗孔《宋稗类钞》卷七。）

今《道藏》正乙部有《徐神翁语录》，收罗神翁故事不少，乃绍兴间天庆观道士徐神翁弟子苗希颐原录，淳熙间知泰州朱宋卿补辑者。神翁在崇宁二年赐号虚静冲和先生，常居海陵。南宋间，其异迹在人耳目，所以加入八仙。

张四郎，在邛州，时代亦似北宋。洪迈《夷坚丙志》卷三：

邛州南十里，白鹤山张四郎祠，盖神仙者流。山下碑甚古，字画不可识。郡人云，四郎所立以御魑魅，救疾疫。后人能辨其字者，则可学仙。青城唐耜为邛守，好游其地，冀有所遇，每立碑下，摩挲读之。忽能认一字，曰“岂非某字乎？”傍有人应曰：“然。”耜恶其谗言，叱使去，既而悔之，不见其人矣。

前举岳伯川《铁拐李岳》剧末折同场八仙中有张四郎。此外如《雍熙乐府》卷三《端正好》“喜遇太平年”一套庆寿词中所列八仙亦有此人。

（全书完）