赵翼《陔馀丛考》卷三十四云：“钟离权见《宋史·陈抟传》，陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在坐，尧咨私问抟，抟曰钟离子也。又《王老志传》有乞者自言钟离先生，以丹授老志服之而狂，遂弃妻子去。”今通行本《宋史》《陈抟传》无此数语，比瓯北所见不同，当有脱夺。或瓯北误记。《道藏》本元赵道一《真仙通鉴》《陈抟传》有之。钟离权见于正史者仅此二条。王老志是宋徽宗时方士，他称钟离已甚后。《陈抟传》则前已论及，大概是宋仁宗时人作，此时吕洞宾、钟离权的传说盛了，或者作《陈抟传》的人援引他们以重陈抟，亦非信史。
郑景璧《蒙斋笔谈》记吕洞宾事，提及钟离，说：“权汉人，迩者自本朝以来与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见。好道者，每以为口实。”“权不多见”，所以北宋人的笔记甚少提及。元祐时，他有诗送给王定国，后归入徽宗御府。《宣和书谱》卷十九记载钟离权事较详：
神仙钟离先生，名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼，有问答语及诗成集。状其貌者，作伟岸丈夫，或峨冠绀衣，或虬髯蓬鬓。不冠巾而顶双髻。文身跣足，颀然而立，睥睨物表，真是眼高四海而游方之外者。自称“天下都散汉”，又称“散人”。尝草其为诗云：“得道高僧不易逢，几时归去得相从。”其字画飘然有凌云之气，非凡笔也。元祐七年七月，亦录诗四章赠王定国。多论精勤志学长生金丹之事，亶亶可读。终自论其书以谓学龙蛇之状，识者信其不诬。
所言有问答语，即今所传《钟吕传道集》，多言内丹事，今存《道藏》《洞真部》《修真十书》内。此书说是唐施肩吾编集的，亦不可信，胡应麟已疑之。
《太平广记》无钟离权，钟离权的神仙说起于北宋。杨慎《丹铅录》：“仙家称钟离先生者，唐人钟离权也，与吕岩同时。韩涧泉选唐诗绝句，卷末有钟离一首，可证也。近世俗人称汉钟离盖因杜子美元日诗有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附会以钟离权为汉将钟离昧矣。”杨慎认为汉钟离的说法是明代的事，并且流俗致讹之由因于杜诗，最为可笑。胡应麟《丹铅新录》专驳杨氏书，于此条下论云：“夫汉钟离地名，而以为神仙，则韦氏妹即何仙姑耶？书此发读者一大噱。”钟离之称汉，当然与杜诗无关，且不出于近世俗人之言，因《宣和书谱》已言“自谓生于汉”，而郑景璧《蒙斋笔谈》亦说“权汉人”，杨氏诚为失考。
杨慎以钟离权入唐，所据者有诗入唐诗选本。胡应麟亦以钟离入唐，他以为王定国所得诗轴，乃宋人录唐诗以欺王定国。《庄岳委谈》：“盖宋时羽士假托钟离权以诳王定国辈，其诗实唐钟离权所作，而假托者不详其世，以为即汉钟离昧，故自称生于汉，后世因以汉钟离目之。”胡氏以王定国所得为赝品，而信唐时有钟离权，亦倒果为因。因为钟离神仙的传说起于北宋庆历以后，与吕洞宾传说同时。吕先生留题记及诗词甚多，宋人已有《回仙录》等辑本，钟离权亦留墨迹在人间，人以吕岩为唐末进士，以其诗词入唐，连带亦以他传说中的老师入唐耳。实际上唐时亦无钟离权其人，唐诗选本末附神仙诗，皆存疑之品。以钟离诗入唐，何不以之入汉欤？
岳州吕真人《自记》称一再遇钟离，尽得希夷妙旨，是以他为希夷先生陈抟的弟子；与宋仁宗时或稍后作《陈抟传》的人以钟、吕一为剑仙，一为髽髻道人，皆来陈抟斋中，因此见陈抟的神异，是互相矛盾的。但两处称钟离或钟离子，是地名，法号，或姓，不得而知。至于姓钟离而名权，则北宋元祐前后所知，《蒙斋笔谈》述及，王定国得诗可证。乃宋哲宗时事了。状其貌者作伟岸丈夫，虬髯蓬鬓，睥睨物表。而藏其墨迹者则爱其草书之妙，认为毕竟是仙人之笔。洪迈《夷坚支志》丁卷第十：
淳熙十一年溧汤仓斗子，坐盗官米黥配，而籍其家。得草书二轴，题云庚申岁书，其名权，花押正如一剑之状，盖钟离翁也。其诗云：“露滴红阑玉满畦，闲抛象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。”李粹伯跋之曰“字画放逸，有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦径。非得于心而应于手者，不能尔。飘飘然神仙风度，固有所本”云。真本藏于建康府治府资库，绢素褾饰处皆断裂，独字画不动。景裴尝见之。庚申岁者，岂非艺祖创业建隆元年乎？
此诗韶秀可爱，今《全唐诗》录钟离权诗，反失收此首。洪迈见署名权字草书作一剑之状，因以考定为北宋所传之钟离子。他以庚申岁为北宋初的庚申，是信权为五代间人。特别提一句“岂非艺祖创业之建隆元年乎？”发人深思。大概在洪氏心目中，以此虬髯蓬鬓的伟岸丈夫，也如唐人小说里的虬髯客一样，当初是有雄图霸略的，后来见艺祖登极，天下已定，遂入山隐居了。但他既是五代人安能赠诗与王定国，何以又在庆历后传说起，此皆不可究诘的问题。
他的雄图霸略虽不遂，但不料做了后世道教的祖师。因为王重阳教自谓出于钟、吕，他在全真教的系统上变为东华帝君的大弟子，纯阳吕真人之师。到元世祖至元六年封赠五祖七真，正阳钟离真人赠正阳开悟传道真君，元武宗至大三年加赠正阳开悟传道垂教帝君。他实际上并无事迹可传，而几个汉代的钟离建设成他的履历。赵道一《真仙通鉴》卷二十《钟离简传》：“钟离简后汉人，为郎中，与弟权俱入华山三峰得道。后道备，白日升天。”以钟离权为钟离简之弟。赵道一如此说，未免太微小一点。《金莲正宗记》的传据《庐山金泉观记》，云：“曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源，当后汉末年，皆据要津，有功于国，世济其美。先生讳权字云房，号正阳子，京兆咸阳人也。少工文学，尤喜草圣。身长八尺七寸，髯过脐下，目有神光，仕至左谏议大夫。因表李坚边事不当，谪为南康知军。汉灭之后，复仕于晋，及武帝时与偏将周处同领兵事，屡出征讨，已而失利逃于乱山。（中略）至唐文宗开成年间因游庐山遇吕公洞宾，授以天遁剑法。（下略）”《金莲正宗仙源像传》以为仕汉为将军。皆以为将军，是世俗混汉将钟离昧，而道教中人据之，或以为仕汉为将军，或以为仕晋为将军耳。以为谏议大夫，是借汉人钟离意。王世贞《题八仙像后》：“将则钟离”，世俗固久以钟离为汉将军，而忘掉那个北宋间自称“天下都散汉”或“散人”善诗及草书的钟离权了。
庐山金泉观造仙迹，以钟离授吕公天遁剑法于庐山。而在宋时，吕公《自记》遇钟离于华山。如何说法？宋时石刻所以说华山者，因欲依附陈抟得希夷妙旨故。后来说钟、吕之道出于东华帝君，不要陈抟了，因此也不必华山了。