万般的磨难之中，也许一点点的慰籍就能让人满足吧。

王阳明渐渐就和苗人混熟了。

龙场附近的苗民土著们虽然少受王化、粗质无文，生性却淳朴。王阳明初到龙场时，当地苗人初见来了生人，先是躲在山林里探头探脑，像看动物园里的珍稀动物一样。渐渐他们发现这个动物的品质和大熊猫类似，性情宽和、人畜无害，既不像那些朝廷的官吏般贪婪狡诈、高高在上，不但鄙夷这些土著，而且动辄提着枪炮对土著们喊剿喊杀，更不似那些从汉地流窜到这里避风的作奸犯科之徒。

渐渐地，苗人们便经常聚到王阳明身边，用全然不知所云的语言向他打招呼。王阳明倒也来者不拒，待他们像兄弟一般。

再渐渐地，苗人们发现这个熊猫懂得的东西很多。要知道，出身状元门第、书香之家、成长于文明博大精深的中原腹地、身为知识精英的王阳明，早就在知识经济时代浸染已久，而土著们的生活还处在离石器时代不远的社会。王阳明懂得天文历算、地理堪舆、四时气象、建筑医药，而这些，对于中国的传统知识分子，不过是在圣贤大教以外一些基础性的课外知识而已。

而且，苗人很快发现王阳明的这些知识用处大得不得了，可以在短时间内就使他们的生活品质得到了大大的进化。例如房子怎么盖，粮食怎么种，头疼脑热怎么治。这些还不算什么，王阳明还懂得一件大杀器——圣贤之教。

要知道汉人本来擅长玩儿的就是智商，属于斗智不斗勇的民族，在古代把周边的民族一一斗败，放眼天下、英雄寂寞，于是开始流行起了窝里斗，一斗就是上千年。斗来斗去，汉人中的精英就发现了斗的最高境界，那就是不玩儿心眼儿（因为最后大家发现彼此的智商都差不多，谁也不傻）、更不玩儿横的，而是以德服人，不战屈人之兵。这也就是中国为什么上千年来这么注重圣贤之教的原因。

有了圣贤之教的大杀器，汉民族政权的势力发展到哪里，就在哪里推行“王化”，就是来自王的教化、圣人的教化，用教化来治理。

于是渐渐地，当地人发现，王阳明不但能带来生活的改善，还带来了使大家知书达理的圣贤之教，使土著们开始构建起了一个更加和谐的社会，相互之间能知礼互让、不再打打杀杀，邻里和睦相处，这样以来，更是无不把王阳明看作神人一般。

这一切也真得拜王阳明的怪僻个性所赐。如果没点儿个性，王阳明大概很可能成长为一个两眼戴八百度近视镜的书呆子，只知之乎者也而不知柴米油盐；又或者因为出身优越，早早地成为一个五道杠少年，踏上主流向上运动的轨迹，而难得和群众打成一片。

感恩和崇拜之下，当地人经常送吃的喝的给王阳明，王阳明则和他们一起饮酒，有时大伙儿会在一起喝到酩酊大醉。

关于这段经历，《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中有这样的记载：“先生初至，夷人欲谋杀先生，卜之于神不吉。夜梦神人告曰：‘此中土圣贤也，汝辈当小心敬事听其教训。’一夕而同梦者数人，明旦转相告语。于是有中土往年亡命之徒能通夷语者，夷人央之通语于先生，日贡食物，亲近欢爱如骨肉。”

这记载倒很有意思，在皇朝中，上头不是有人要加害王阳明吗？但王阳明上头也有人，这个罩着王阳明的更厉害，它就是皇天神明。

可是要我说，罩着王阳明的，就是他自己，就是他的品质、风范、个人魅力。

王阳明还进一步发挥了革命乐观主义精神。要说这种乐观主义精神，怎么看怎么又像是主观唯心主义的阿Q精神。

不久，王阳明在附近山中发现了一处生长着钟乳石的溶洞，于是便将自己的住处搬到洞中。这个溶洞大约能够容纳百人，最初被人们叫作“东洞”，后来王阳明效仿家乡的阳明洞，把它更名为“阳明小洞天”。王阳明家乡的阳明洞并不是一处洞窟，而龙场的阳明小洞天却是一个真真切切的洞窟。

溶洞的位置偏僻、荒凉不毛，王阳明却不这么看，他觉得这是因为溶洞容不得其他庸俗人物，专等“逍遥任来去，千山我独行”的自己到来。

搬入此洞后的王阳明乐其幽静，悠然自得。

他将洞内平整之地打扫干净，安放好床具，修好灶台，堵上老鼠洞，还作诗三首，题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》（《王文成公全书》卷十九）。

在第一首诗的末尾，王阳明写道：“夷居信何陋，恬淡意方在。岂不桑梓怀，素位聊无悔。”可见，王阳明的心境在当时已经到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根据自己所处的地位来行事，而不考虑其他不切实际的事情。

《中庸》中关于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”

《阳明先生行状》等文章中记载，当时跟随王阳明前往龙场的家仆共有三人，当王阳明决定搬进阳明小洞天时，大家看到这样一个天然住处，不但冬暖夏凉、防雨防雷防震，还不用再费力盖房子时，都高兴坏了，在乔迁“新居”的时候，大家着实得意了一番。王阳明是这样描述的：

童仆自相语，洞居颇不恶。

人力免结构，天巧谢雕凿。

清泉傍厨下，翠雾还成幕。

我辈日嬉偃，主人自愉乐。

虽无棨戟荣，且远尘嚣聒。

但恐霜雪凝，云深衣絮薄。

由此可以看出，王阳明和家仆都夸赞这天然的住处，并为能够远离俗世而感到高兴。王阳明还为自己能够过上远古时代的生活而欣喜，他在另一首诗中写道：

上古处巢窟，杯饮皆污樽。

冱极阳内伏，石穴多冬暄。

是的，这种感受可以理解。中国人向来就有厚古薄今的传统嘛，故而事事爱以古为贵。在王阳明所处的时代，更把上古看做人类的黄金时代，认为那个时候的人更接近圣人的品质。举个例子，那个时代不像后来，大家抢着当皇帝，而是很谦让，抢着不当皇帝：

“这个职务您当吧！”

“不，还是您当吧，您英明神武，更能代表先进生产力和人民的根本利益！”

……

不过，真要说起来，所谓的上古还在这个禅让大位、争着不当皇帝的三皇五帝时代之前。

三皇五帝前是什么样儿呢？答案是没有皇帝。

为什么？那个时代的人的品质都更加天真、淳朴、知足、寡欲，个个就像圣人一样，以至于根本不需要皇帝这样一个东西来领导和管理大家，因为大家都各自把自己管得好好儿的，还毫不为了个人利益侵犯和伤害他人，而是相安无事，这样以来也就不需要政权、法院、军警、城管，等等。

在那样的社会里也不需要喊构建和谐社会的口号。为什么？因为太和谐了，不必再去强调和谐的存在，就像人们天天生活在空气中一样，不必强调空气的存在一样。

所以王阳明为自己似乎是过上了上古时代的生活而感到庆幸。

要说在龙场万般磨难之中，王阳明的革命乐观主义精神来自哪里？当然也是来自儒家圣贤的教训。

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”这样的话似乎也正是为王阳明这样的人准备的。

当然，这一类的话还有“死生有命，富贵在天”“未知生，焉知死”，等等。

孔圣人是多么懂得珍惜活着的日子，我王阳明又为什么要总是抱怨环境的不好呢？孔圣人还教导人们要“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则贻”，我王阳明在这样的条件中，还可以继续学习、在书中找到乐趣呀！

想到孔子这样的圣贤先辈，苦闷中的王阳明好像突然遇见了春天的甘露一般，抑郁之情渐渐化解。

这里有一个最大的问题，就是王阳明的时代，人们最主流的教育就是儒家教育。所以碰到问题，就从儒家思想里努力寻找答案和力量的源泉，那比今天的职场励志书籍的激发能力要强很多很多倍。

励志书不过是让大家做一个好员工，以更好地为资本机器运转服务、以当白领和中产阶级为荣。而儒家思想则教人修身齐家，退，至少把自己打理好，进，则治国平天下，做圣贤和人类的导师。这种理念带来的动力，那可真不是盖的。

这样一来，因为善于情绪管理，经过了一番的自我心理调节、心境转换，王阳明顿觉周围的环境也美丽生辉了不少。

春暖花开，树上的柳条不知何时已绿意茸茸，轻盈的黄鹂在树间迎风起舞，叽叽喳喳叫个不停，居住的阴暗、潮湿、寒冷的山洞也充满了阵阵暖意。山洞天然雕刻，清泉傍洞而潺潺流动，薄雾是天然的美景。

这一切在王阳明的眼中，俨然已成为人间仙境，以前的忧愁就更是烟消云散了。

王阳明兴致大起，又把其他出入的场所一一赋了新的名字，例如把读《易经》书的山洞命名为“玩易窝”，盖的草房叫“何陋轩”“君子亭”，等等。这些名字，用在比国家4A级自然保护区还要原始、原生态得多的龙场地区，一时间倒也让这些地方蓬荜生辉。

所以人的精神力量确实是不可思议的。

简陋、粗俗的地方，处处被知识分子王阳明烙上了文化的印迹，无比简陋的环境一变而成了他陶冶性情、锤炼意志、通达圣人境界的资粮。

就连平日苦不堪言的种菜这辛苦的体力活，一时间也充满了乐趣，王阳明专门写了一首《西园诗》讲述自己如何种菜：

方园不盈亩，疏卉颇成列。

分溪免瓮灌，补篱防家豕。

芜草稍焚尽，清雨夜未歇。

濯濯新叶敷，荧荧夜花发。

放锄息重阴，旧书漫坡阅。

倦枕竹下石，醒望松间月。

起来步闲谣，晚酌檐下设。

尽醉即草铺，忘与邻翁别。

这不足一亩的菜园，被王阳明布置得错落有致，淅淅沥沥的小雨整夜下个不停，茁壮成长的菜苗更加清绿，叶片间晶莹的露珠在清晨的阳光下熠熠闪光。拿着锄头去耕地，累了便坐在山坡上翻书阅读，困了便在郁郁葱葱的竹林下，枕着石头酣然入梦。一觉睡醒，才发现月亮早已爬上了树梢，于是起来边唱着歌谣边向自己的“阳明小洞天”走去，谁知走回去才发现，竟忘了与邻旁的老翁告别。

这与刚来那个苦闷憔悴的服役者早已是判若两人了。

王阳明不断用“心”调节自己，这为他日后的心学打下了基础。

思想上转过了弯，王阳明不仅自得其乐，还把自己所处的困境努力刻上圣人的烙印。他把自己发配到地远偏僻的贵州龙场的经历，与“大圣人”孔子在陈国受缺粮之困相比，孔子毫不悲观畏惧，他王阳明也没有坐地兴叹。而且，王阳明自认为自己至少在吃苦耐劳这方面已经向圣人看齐了。

孔子的得意弟子颜回，“一箪食，一瓢饮”，活得还怡然自得，不改其志；王阳明也是住山洞、食粗粮、饮天然矿泉水；周文王被商纣王拘禁在监狱里，还不忘创作，写出了《周易》，王阳明也有自己的“玩易窝”，对着《周易》悟出人生的道理。

越是跟圣人相比，王阳明越是感到艰难困苦算不了什么。他有时暗暗惊奇，咦，我自己的这些行为岂不是与圣人不期而合啊？自恋之余，王阳明得出了结论：“圣人之道，吾性自足。”

一旦开始把自己放在了圣人的行列里，王阳明的自信心就止不住地开始爆棚。王阳明在《龙冈漫谈五首》中作了一首诗，可以看出他当时的心情：

投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。

心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。

王阳明在诗中的意思是，他已经悟出好与坏这个对立面，在一定的条件下是可以相互转化的。当官可以有机会见皇帝，有机会关心百姓疾苦，替人民伸张正义，可以建功立业，但自身却没有自由，更会受人排挤；而他现在身在夷邦，只要心情豁达、潜心钻研，终有一日，还会报效国家，这正与“塞翁失马，焉知祸福”不谋而合。

王阳明算是真正明白了什么叫“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。

《黄帝内经·素问·上古天真论》中言，“古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……”什么意思呢？古代通明道法的人，他们取法于阴阳之五行变化之道，行事合乎自然规律。

要知道，王阳明这样的传统高级知识分子精英皆通晓《周易》。

《周易》讲的是什么？《周易》包括《易经》和《易传》两部分，其中的《易经》部分，原是周人问凶吉的卜筮之书，我们今天算卦的道士，手中常拿《易经》作为依据。《易传》则记录了后人对卦辞的各种解释和论述。《易经》的六十四卦，是由八卦重叠演化而来的，而八卦是由阴、阳两面排列组合而成。

“阳”代表积极、进取、刚强、运动等特性；“阴”代表消极、退守、柔弱、静止等特性。

世界万物，往往具有双重特性，就像一个人，他往往集刚强、柔弱于一身，时而刚强无比，有气吞万里河山之势；时而柔弱万分，不堪一击。这“阴”“阳”无疑揭示了事物矛盾对立的两个方面，自然界和社会人事的变化往往蕴藏于两种势力力量的对比。

《易经》还用八卦将力量对比精确化，就是生在现代，有高科技的我们也不禁要佩服祖先的神机妙算。

在《易经》中最关键指出的一点就是，事物绝非固定不变，而是处在不断的转化、变迁之中。当人们踩着地上的严霜时，就预感到结冰的寒冬快要来临了，但寒冬过去，又将迎来新春。其中还以龙为喻，在由潜到飞的过程中，并非直冲云霄，而是有进有退、有得有失、有顺利也有曲折，但它最终是吉祥的象征。

有一天，王阳明在他的茅草棚“玩易窝”中玩味《周易》，陡然感到自己体悟到《周易》的精华所在，禁不住兴高采烈、手舞足蹈，一个人在“玩易窝”中嚎起歌来。

随后，王阳明飞奔而出，把所有的仆人和从中原流放而来的戴罪之民召集在一起。

这些人正为生计愁得不成，在田间忙活着、挥舞锄头，却见王阳明满脸欣喜若狂的表情，大声地喊着：“我找到了，找到了！”

这可把众人吓了一跳，以为他中邪了。也好在两百多年后出生的清朝小说家、《儒林外史》的作者吴敬梓不在场，不然他会以为又一个范进诞生了。

大伙儿急忙凑了过去，看看到底怎么回事。只听王阳明兴高采烈地说：

“《周易》中的八卦讲求一个‘变’字，即‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。’苦与乐都是相对的，关键看吾心怎样理解。如果我们把龙场看作能培养我们意志的地方，以苦为乐，苦也就不苦了。”

众人看王阳明说得煞有介事，又觉得这话说得还是有道理的，更重要的是都被王阳明的情绪所感染，感到我们现在吃苦头原来是这么伟大、光明的事，干起活来不禁劲头十足起来，本来愁苦不堪的表情也一时间活泛起来。

王阳明待在他的“玩易窝”玩《周易》，用《周易》分析了自己的命运起伏，倒真的玩出了成果。他有一首《读易》诗，诗中写道：

囚居亦何事，省愆惧安饱，

瞑坐玩曦《易》，洗心见微奥。

乃知先天翁，画画有至教。

包蒙成为寇，童事宜牿早。

蹇蹇匪为书，吾心未违道。

遁四获我心，蛊上庸自保。

俯仰天地间，触目俱浩浩。

箪瓢有余乐，此意良匪矫。

幽哉阳明麓，可以忘吾老。

从《周易》的八卦中王阳明领悟到的是，既然事物都有正反两面，就不能以硬碰硬，以从前自己的脾气死板固执、傲视一切，当然要被“硬”碰得头破血流。但是，如果改掉自己以往的脾气和作风，转而以柔克刚，反而能收到意想不到的效果。

此外王阳明反省自己，在处事方面应该善于包容外物，不要一味进取，有时退一步海阔天空，就像龙的腾飞，有进有退。

同时，王阳明在《周易》中体悟到的是，万事万物要用“变”的眼光去看待，既要变物又要变人，才能让自己在大风大浪面前立于不败之地。

看王阳明至此，这个时候我们也不得不感叹，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。

王阳明因秉义直言而倒了大霉，但他在简陋的环境里静心思过、借以磨砺，反而磨出了不一样的心光。正是在龙场，王阳明领悟了一生受用的道。没有龙场，很可能也就没有后来的王阳明。

《王阳明年谱》有这样一段记载：“因念圣人处此更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言，证之真不吻合。因著《五经臆说》。”

这其中说，王阳明是在夜晚睡梦中，仿佛有仙人指路一般，而突然悟出的“道”。那么，王阳明悟出的到底是什么道呢？他吃透了格物致知的思想高度之后，又在自心中生发出了哪些新的见地呢？