孟子曰：“尽其心者①，知其性也②。知其性，则知天矣③。存其心，养其性，所以事天也④。夭寿不贰⑤，修身以俟之，所以立命也。”
【注释】
①心：此处指本心，指人生来具有的恻隐之心、善恶之心、礼让之心和是非之心。②性：此处指本性，指仁、义、礼、智四种本性。③天：此处指天道。④事天：遵循天道。⑤不贰：没有二心。
【译文】
孟子说：“极力发展人的本心，就可以知道人的本性。知道人的本性，就可以知道天命。保持本心，涵养本性，这就是遵循天道的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命之年的到来，这就是安身立命的方法。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正①。是故知命者不立乎岩墙之下②。 尽其道而死者，正命也；桎梏死者③，非正命也。”
【注释】
①正：正命，本命。②岩墙：危墙。③桎梏：本指脚镣和手铐，此处指犯罪受刑。
【译文】
孟子说：“一切莫不是命运，顺应天理而接受的，就是本来的命运。所以知晓命运的人不站在危墙之下。尽力行道而死的人，所接受的就是本来的命运；犯罪受刑而死的人，所接受的就不是本来的命运。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“求索就能得到，放弃就会失去，这种求索有益于得到，因为追求就在于自己本身的努力。求索有一定的方法，能否得到却取决于天命，这说明求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚①，乐莫大焉。强恕而行②，求仁莫近焉。”
【注释】
①诚：真实。②恕：宽恕之道。
【译文】
孟子说：“万物的原理我都具备了。反躬自问，只要觉得自己是真实无妄的，便是最大的快乐。尽力按恕道去办事，便是最接近仁德的道路。”
孟子曰：“行之而不著焉①，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也②。”
【注释】
①著：明白。②众：此处意为一般人。
【译文】
孟子说：“做一件事却不明白为什么要做，习惯了如此就什么都不去想想为什么，那么就会一辈子随波逐流而不知去向何方，这样的人就是一般的人。”
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
【译文】
孟子说：“人不可以不知羞耻。不知羞耻这种羞耻，真的就是没有羞耻了。”
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者①，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【注释】
①机变：奸诈。
【译文】
孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己比不上别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势①。古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之②。见且由不得亟③，而况得而臣之乎？”
【注释】
①势：权势。②亟（qì）：屡次。③由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“古代贤明的君王喜欢听取善言，因而常常不把自己的权势放在心上。古代的贤能之士又何尝不是如此呢？乐于遵循自己的学说，而不把他人的权势放在心上。所以，王公贵族如果不对他们恭敬相待，尽到礼数，就无法多次和他们相见。相见的次数尚且不多，如何还要他们做臣子呢？”
孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎②？吾语子游。人知之，亦嚣嚣③；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义④，达不离道。穷不失义，故士得己焉⑤；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世⑥。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋勾践：人名，生平不详。②游：指游说。③嚣嚣：自得的样子。④穷：指政治上不得志。与下文“达”相对。⑤得己：即自得。⑥见：显现。一说为“立”。
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我来告诉你怎么游说。如果别人能理解你，你安详自得；如果别人不理解你，你也要安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜好仁义，就可以安详自得。所以士人失意时不失仁义，显达时不离道德。失意时不失仁义，所以能够安详自得；显达时不离道德，所以民众就不会失望。古代的人，得志时则恩惠施于百姓；不得志时则修养自身以显现于世。失意之时则独善其身，显达之时则兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【译文】
孟子说：“等有周文王那样的人出现之后才奋发而起的，是普通的人，至于豪杰之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也会奋发有为。”
孟子曰：“附之以韩、魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
【注释】
①附：加诸，增益。韩、魏之家：晋六卿之富者。此处代指财富。②欿（kǎn）然：不自满、谦虚的样子。
【译文】
孟子说：“把晋国韩、魏世族的家产地位加在一个人身上，如果他并不自满，那就已经超过常人很远了。”
孟子曰：“以佚道使民①，虽劳不怨；以生道杀民②，虽死不怨杀者。”
【注释】
①佚道：同“逸道”，安乐之道。②生道：谋求生存之道。
【译文】
孟子说：“为了谋求福利而役使民众，他们即使再劳累也不会怨恨；为使百姓生存而杀人，他们即使死去也不会怨恨杀他们的人。”
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也①，王者之民，皞皞如也②，杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流④，岂曰小补之哉？”
【注释】
①欢虞：同“欢娱”。②皞皞（ｈào）：同“浩浩”，广大自得的样子。③庸：此处作动词，酬功。④上下：上指君王，下指百姓。
【译文】
孟子说：“以武力称霸的诸侯，他们的民众欢喜快乐，以仁义称王天下的君王，他们的民众怡然自得，就算杀了他们，他们也不觉得怨恨，使他们得到好处，他们也不知道酬谢，民众日益向善，却不知道谁让他们这样的。圣君所过之处民众都受到感化，圣人停留之处，会有神奇效果产生，上下天地都能协调运行，和谐统一，这难道是小小的补益吗？”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也①，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【注释】
①仁声：指仁德的名誉、名声。一说指仁德的音乐。
【译文】
孟子说：“仁德的语言不如仁德的声望那样能深入人心，好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令，只会使百姓畏服；好的教育，则会使百姓喜爱。实行好的政令可以得到百姓的财富，而实行好的教育则可以得到百姓的心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也①；所不虑而知者，其良知也②。孩提之童③，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
【注释】
①良能：指人本能的善性。②良知：指人本能的知性。③孩提之童：指两三岁的小孩子。
【译文】
孟子说：“人不用学习就能获得的，就是良能；人不用思考就可以知道的，就是良知。两三岁的小孩子，没有不知道亲近他们的父母的，等到他们长大，也没有不知道尊敬他们的兄长的。亲近父母是仁；尊敬兄长是义。没有别的原因，因为这两种品德是通行天下的。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游①，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
【注释】
①豕（shǐ）：野猪。
【译文】
孟子说：“舜居住在深山之中时，居住在树木、石头之间，与鹿儿、野猪相处，跟深山中的草野之人几乎没有什么不同。但当他听到一句善言，见着一件善行后，就立刻采用推行，如同决开了的江河，**，不可阻挡。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
【译文】
孟子说：“不做不该做的事，不要不该要的东西，如此而已。”
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者①，恒存乎疢疾②。独孤臣孽子③，其操心也危，其虑患也深，故达④。”
【注释】
①德、慧、术、知（zhì）：指德行、智慧、道术、知识。②疢（chèn）疾：灾患。③孤臣：失去国家的臣子。孽子：庶生之子，也叫孽子。一般地位卑贱。④达：显达。
【译文】
孟子说：“人的品德、智慧、道术、知识，往往产生于灾患之中。那些失去国家的大臣和贱妾所生的儿子，他们常常操心着危难之事, 时刻忧虑着祸患降临，所以他们才能最终显达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
【译文】
孟子说：“有侍奉君主的人，以讨得君主欢心为喜悦；有安定国家的臣子，以安定国家为喜悦；有顺应天理的人，当他的主张通行于天下时，他才去实行；有圣人，端正了自己，天下万物便随之端正的人。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人②，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
【注释】
①故：灾患事故。②怍（zuò）：惭愧。
【译文】
孟子说：“君子有三大快乐，但称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才，进而教育培养他们，这是第三大快乐。君子有三大快乐，而称王天下不在其中。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉①，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎于背③，施于四体④，四体不言而喻。”
【注释】
①大行：指理想、抱负行于天下。②睟（suì）然：颜色润泽的样子。③盎（àng）：显露，充盈。④施：延及。
【译文】
孟子说：“广阔的土地和众多的百姓，这是君子所想要得到的，但却不是他的快乐所在。立于天下中央，安定天下的百姓，这才是君子的快乐，但却也不是他的本性所在。君子的本性，即便他的抱负行于天下也不会有所增加，即便他穷困自处也不会有所减少，因为他的本性已经注定。君子的本性，仁、义、礼、智植根于内心，外表神色清和而润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，延及至四肢，只需四肢的动作，不用言语，别人也能够理解。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
【译文】
孟子说：“伯夷为了躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，便感奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公为了躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，便感奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，那么仁人就会以之作为自己的归依。五亩宅田，在墙下种植桑树，让妇女养蚕，那么老年人就可以穿上丝绸了。五只母鸡，两头母猪，不失时节地进行畜养，老年人就可以不缺肉吃了。百亩耕地，男子去耕种，八口之家就可以免于挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就是规定耕地居宅，教他们种植和畜养，引导妻室子女奉养他们的长者。到了五十岁没有丝绸穿就不暖和，到了七十岁没有肉吃就会饿肚子，穿不暖、吃不饱就叫作挨冻受饿。周文王的民众中没有挨冻受饿的老人，说的就是这个意思。”
孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注释】
①易其田畴：易，治理，耕种；田畴，田地。
【译文】
孟子说：“搞好耕种，减轻税收，就可以使百姓富足。按照时令饮食，按照礼法花费，财物便可以用之不尽。老百姓离开了水与火就无法生活，可是，当有人黄昏夜晚敲别人的门求水与火时，没有人不给的。因为水火都很充足。圣人治理天下，就要使百姓的粮食像水与火一样充足。粮食像水与火一样充足了，百姓哪里还会不仁慈呢？”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉②。流水之为物也，不盈科不行③；君子之志于道也，不成章不达④。”
【注释】
①东山：即蒙山，位于今山东蒙阴县南。小：以之为小。②容光：指能够容纳光线的小缝隙。③盈：充满。科：坑坎。④成章：古时称乐曲终结为一章。由此引申事物达到一定阶段或具有一定规模。
【译文】
孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，看过大海的人，就很难再被其他的水所吸引了；在圣人门下学习过的人，就很难再被其他的言论所吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳和月亮都有光辉，连每条微小的缝隙都会照亮。流水有它的规律，它不把所有坑坎填满就不会向前流；君子立志于道，不到一定程度也就不能通达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者①，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也②。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
【注释】
①孳孳（zī）：勤勉。②跖：即盗跖。
【译文】
孟子说：“鸡叫便起身，孜孜不倦地行善的人是舜的同类；鸡叫便起身，孜孜不倦地谋利的人是盗跖的同类。要了解舜和盗跖的区别，没有别的，只是谋利与行善的不同。”
孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③。执中为近之。执中无权④，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：即杨朱，主张“为我”。②摩顶放踵：从头顶到脚跟都有损伤，形容不畏劳苦，不顾身体受伤。放，一说为至，一说为放纵，即放足，不穿鞋子。③子莫：战国时鲁国贤者。④权：权变，变通。
【译文】
孟子说：“杨朱主张为我，即使拔一根毫毛而有利于天下，他也不愿意去做。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都受伤，只要是对天下有利，他都愿意去做。子莫则主张中道。主张中道是最接近仁义之道的，但如果只知中道而不知道变通，那也就和偏执一端一样了。为什么厌恶偏执呢？是因为它会损害真正的仁义之道，只是坚持了一端而废弃了其他很多方面。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
【译文】
孟子说：“饥饿的人吃什么都觉得是美味的，口渴的人喝什么都觉得是甘甜的。他们不能够辨别出饮料和食物的正常味道，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗？人的心也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害人心，那么就不会以自己不及他人而感到忧虑了。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介①。”
【注释】
①介：耿介的操守。三公：三公为古官名，说法有不同。《尚书·周官》中有：“立太师、太傅、太保。兹惟三公……”此处代指官位。
【译文】
孟子说：“柳下惠不因为高官而改变他的节操。”
孟子曰：“有为者辟若掘井①，掘井九轫而不及泉②，犹为弃井也。”
【注释】
①辟：同“譬”，譬如。②九轫：轫，同“仞”，古代量词，约七尺为一仞。
【译文】
孟子说：“做事就好像掘井一样，掘到六七丈深还没有见到水，也仍然只是一口废井。”
孟子曰：“尧、舜，性之也，汤、武，身之也，五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
【译文】
孟子说：“尧、舜施行仁义，是本性所使然，商汤、周武王施行仁义，则是身体力行，而五霸只是假借仁义来达到自己的目的。借久了不还，谁知道他们是不是真的有仁义呢？”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺①。放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之②，民大悦，贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”
【注释】
①狎：亲近而不庄重。不顺：不正派。②反：同“返”。
【译文】
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不正派的人。’他把太甲放逐到桐邑，民众非常喜悦。等到太甲贤明了，又把他接回来，民众还是非常喜悦。贤者做了臣子，而君主不贤明，那么也可以放逐君王吗？”
孟子说：“有伊尹一样的心志就可以，没有伊尹的心志的话，那就是篡位了。”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮①！’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大于是？”
【注释】
①不素餐兮：引自《诗经·魏风·伐檀》。素餐，白吃饭。
【译文】
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊！’可君子不耕种也要吃饭，为什么呢？”
孟子说：“君子居住在一个国家，国君任用他，就会安定富足，尊贵荣耀；学生们跟随他，就会孝敬父母，尊敬长兄，忠诚守信。‘不白吃饭啊！’还有什么比这更重要呢？”
王子垫问曰①：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【注释】
①王子垫：齐王的儿子，名垫。
【译文】
王子垫问道：“士人都做些什么呢？”
孟子说：“使自己的志行高尚。”
王子垫问：“使自己的志行高尚指的是什么呢？”
孟子说：“就是实行仁义而已。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却去占有，是不义。居住的地方在哪里？以仁为家；道路在哪里？以义为路。以仁为家，以义为路，大人的事就齐备了。”
孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食、豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下②，以其小者信其大者，奚可哉？”
【注释】
①仲子：即陈仲子。②焉：于。
【译文】
孟子说：“陈仲子，如果不合乎道义地把齐国交给他，是不会接受的，人们都相信这一点，但这只是舍弃一筐饭食、一碗羹汤的义。人的罪过没有比不讲父兄、君臣、尊卑更大的了，因为他的小节而相信他有大节，怎么可以呢？”
桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也②。窃负而逃，遵海滨而处，终身??然③，乐而忘天下。”
【注释】
①桃应：孟子的学生。②敝蹝（xǐ）：破旧的鞋子。③??（xīn）：同 “欣”。
【译文】
桃应问道：“舜做天子，皋陶做士官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那该怎么办呢？”
孟子说：“把他抓起来就是了。”
桃应问：“难道舜不会阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶只是按所授的职责办事罢了。”
桃应问：“那么，舜该怎么办呢？”
孟子说：“舜把抛弃天子看得像抛弃破旧的鞋子一样。他会偷偷地背起父亲逃走，在海边住下来，终身逍遥，快乐得把天下都忘掉。”
孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎②？鲁君之宋，呼于垤泽之门③。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
【注释】
①范：地名，故址位于今山东范县东南，是魏国与齐国之间的要道。②广居：孟子的“广居”，指仁。③垤（dié）泽之门：宋国的城门。
【译文】
孟子从范邑来到齐都，远远望见了齐王的儿子，非常感叹地说：“居所可以改变人的气度，奉养可以改变人的体质，可见地位是多么重要啊！不都是人的儿子吗？”
孟子说：“王子的宫室、车马、衣服多半与他人相同，而王子能变成那个样子，是他所处的环境所使然。何况那以天下最广大的居所‘仁’为居所的人呢？鲁国的国君到宋国去，在宋国的城门下呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君，他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因，只是因为他们的环境相似罢了。”
孟子曰：“食而弗爱①，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也②。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
【注释】
①食（sì）：动词，喂养，奉养。 ②币：指礼物。将：送。
【译文】
孟子说：“只是喂养却不爱他，那就如同养猪一样了；只是爱他而不恭敬，那就如同养鸟儿养爱犬一样了。恭敬之心，是在送出礼物之前就该具有的。徒具形式的恭敬，君子不会因为虚情而留下了。”
孟子曰：“形色①，天性也，惟圣人然后可以践形。”
【注释】
①形色：指人的体貌。
【译文】
孟子说：“身体容貌的美是天生的，只有圣人才能用善的人性来体现外形的美。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为朞之丧①，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或其兄之臂②，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【注释】
①朞（jī）：一作“期”，一年。② ：扭。
【译文】
齐宣王想要缩短服丧的时间。公孙丑说：“服丧一年总比不服丧好吧？”
孟子说：“这好比有人在扭他兄长的胳膊，你却叫他姑且慢慢地扭吧，这怎么能行呢？只要教导他孝顺敬爱就可以了。”
有位王子死了母亲，他的师傅替他请求服几个月的丧。公孙丑说：“像这样的事怎么样呢？”
孟子说：“这是王子想服完丧而做不到，那么即使多服一天丧也比不服丧好，这是对那些没有什么阻止他守丧却不去守丧的人而说的。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者②。此五者，君子之所以教也。”
【注释】
①财：通“才”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yì），同“刈”，割取。淑、艾同义。私淑艾，意为不是直接作为学生，而是私下学得。
【译文】
孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的,有成全品德的，有培养才能的,有解答疑问的,有流传后世使人私下学习的。这五种，就是君子教育人的方式。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】
①彀率（gòu lǜ）：拉开弓的标准。
【译文】
公孙丑说：“圣人之道是很崇高也很完美的，但追求它就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不使它成为可以达到的目标，而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”
孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工匠而改变或者废弃自己绳墨的标准，后羿决不因为拙劣的射手而改变自己拉弓的标准。君子张满了弓而不放箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力的人便会跟从他。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下清明之时，以道义随身行事；天下昏暗之时，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义来迁就王侯的。”
公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问②，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。②挟：倚仗。
【译文】
公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列， 可是您却不回答他的问题，这是为什么呢？”
孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不愿意回答的。滕更有这五种中的两种。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【译文】
孟子说：“对于不应该停止的事却停止了，那就没有什么不可以停止了。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待了。前进太迅猛的人，后退也会快。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，爱惜它们却谈不上仁爱；对于百姓，仁爱他们，却谈不上亲近。君子当由亲近亲人而亲近百姓，由仁爱百姓而仁爱万物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
【注释】
①缌（sī）：细麻布，此处指服丧三个月的孝服。穿这种孝服只服丧三个月，是五种孝服中最轻的一种。小功：服丧五个月的孝服，是五种孝服中次轻的一种。察：讲究。②放饭流歠（chuò）：大吃猛喝。放饭，大吃大嚼；饭，此处为动词；流，长；歠，饮。在长者面前大吃猛喝是非常失礼的行为。③问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿咬断干肉。在长者面前咬干肉也是失礼的行为，但程度较轻。
【译文】
孟子说：“智者没有什么不该知道，但是急于知道的是当前最重要的事情；仁者没有什么人不该去爱，但是急于去爱的是亲人和贤人。以尧、舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧、舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱亲人和贤人。如果不能够实行该行三年的丧礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲究；在尊长者面前大吃猛喝却讲求不要用牙齿咬断干肉，这就叫作不识大体，不知轻重。”