任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎②，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“於！答是也，何有？不揣其本而齐其末③，方寸之木可使高于岑楼④。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑤？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重⑥？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘兄之臂而夺之食⑦，则得食；不，则不得食，则将之乎？窬东家墙而搂其处子⑧，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【注释】
①任：周时诸侯国名，故址在今山东济宁；屋庐子：孟子的学生，名连。②亲迎：古代婚姻制度之一，指新郎亲自迎接新娘。此处代指按礼制娶亲。③揣：衡量。齐：对齐。④岑楼：尖顶高楼。⑤钩：衣带钩。一钩金，指一点点金子。⑥翅：同“啻”，只，仅。⑦ （zhěn）：扭转。⑧处子：指处女。
【译文】
有个任国人问屋庐子说：“礼节和食物哪个更重要？”
屋庐子说：“礼节更重要。”
那人又问：“娶妻和礼节哪个更重要？”
屋庐子说：“还是礼节重要。”
那人又问：“如果按照礼节去谋食，就只有饿死；不按礼节去谋食，就可以获得吃食，那还一定要按照礼节吗？如果按照‘亲迎’的礼节去娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节，就可以娶到妻子，那还一定要‘亲迎’吗？”
屋庐子回答不出来，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难的呢？如果不把底端对齐，而只比较顶端，那么一寸的木头也可以使它高过尖顶的高楼了。我们说金属比羽毛重，难道是说衣带钩那么一点的金子比一车羽毛还要重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止是吃的更重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止是娶妻更重要？你去这样回答他：‘扭折哥哥的手臂，去抢夺他的食物，就可以得到吃的；不扭断他的手臂，便得不到吃的，那你会去扭吗？爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的少女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那你会去搂抱吗？’”
曹交问曰①：“人皆可以为尧、舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任③，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”
【注释】
①曹交：一说为曹国国君的弟弟，名交。但孟子时代曹国已亡，因此此说法并不确切。②雏：小鸡。③乌获：古代传说中的大力士。④假馆：假，借；馆，客舍。意为找一个住处。
【译文】
曹交问道：“人人都可以做尧、舜，有这回事吗？”
孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸有余，却只会吃饭罢了，我要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有个人，说他连一只小鸡都提不起来，那他就是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤的东西，那他就是一个大力士。同样的道理，能够举起乌获所举的重量的人，也就是像乌获一样的人了。人难道需要因为不能胜任而忧虑吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后，就叫作悌；快一点走，抢在长者前头，就叫作不悌。那走慢一点难道是人做不到的吗？只是不那样做罢了。尧、舜之道，不过就是孝悌之道罢了。你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，你便是尧了。你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，你便是桀了。”
曹交说：“我这就去拜见邹君，向他借个住处，愿意留在您的门下做学生。”
孟子说：“道，就像大路一样，哪有那么难于了解呢？怕的只是人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
公孙丑问曰：“高子曰①，《小弁》②，小人之诗也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为《诗》也。有人于此，越人关弓而射之③，则己谈笑而道之，无他，疏之也；其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也④。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫！高叟之为《诗》也。”
曰：“《凯风》何以不怨⑤？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也⑥。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【注释】
①高子：孟子下文称其为“高叟”，可见其年长于孟子，并非孟子的学生高子。②《小弁（pán）》：《诗经·小雅》中的一篇，《毛诗》认为是讥刺周幽王的诗歌，而《三家诗》则认为是周宣王名臣尹吉甫之子因遭后母之谗而遭流放，怨恨而作。从下文孟子说“亲之过大者”来看，孟子是取后者之说。③关弓：弯弓。④戚：亲近。⑤《凯风》：《诗经·邶风》中的一篇，朱熹《集注》云：“卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。”⑥矶：激怒。
【译文】
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人所作的诗篇。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
公孙丑说：“因为这首诗中有怨恨。”
孟子说：“真是呆板啊，高老先生竟然如此理解《诗》。如果有个人，越国人拉弓去射他，他则谈笑着讲述此事，这没有别的原因，只是因为他和越人的关系疏远；如果是他的兄长拉弓去射他，他就会哭泣着讲述此事，这没有别的原因，只是因为他和哥哥关系亲密。《小弁》中的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人是仁。高老先生如此理解《诗》真是呆板啊！”
公孙丑说：“那么《凯风》为什么没有怨恨之情呢？”
孟子说：“《凯风》是由于亲人的过错小，《小弁》是由于亲人的过错大。父母亲的过错大却不怨恨，这是愈加疏远他们；父母亲的过错小却怨恨，这是不应该有的激怒。对亲人愈加疏远，这是不孝，不应该的激怒，也是不孝。孔子说：‘舜该是最孝了吧，到了五十岁还依恋自己的父母。’”
宋将之楚①，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵③，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉④。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指⑤。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可⑥。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 未之有也。何必曰利？”
【注释】
①宋（kēng）：战国时宋国著名学者，又名宋荣，反对战争。②石丘：地名，其址不详。③构兵：交兵，交战。④遇：说而相合。指接纳游说。⑤指：同“旨”，大意。⑥号：名义，说法。
【译文】
宋准备到楚国去，孟子在石丘遇见了他。孟子便问：“先生要到哪里去呢？”
宋说：“我听说秦、楚两国准备交战，我要去见楚王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我就去见秦王，劝说他罢兵。在两个国君之中，我总要劝说成功一个。”
孟子说：“我不想细问，只想听听您的大概意思，您准备怎么去劝说他们呢？”
宋说：“我打算告诉他们，交战是很不利的。”
孟子说：“先生的志向是很好的，可是先生的说法却不行。先生用利去劝说秦王和楚王，秦王和楚王因为考虑到利而停止战事，军队的官兵也只是因为有利而乐意停战。做臣子的因为利益而侍奉君主，做儿子的因为利益而侍奉父亲，做弟弟的因为利益而侍奉兄长，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间全都失去了仁义，心怀利益而互相对待，这样还不使国家灭亡的，是从来没有的。若是先生以仁义之道去劝说秦王和楚王，秦王和楚王则因仁义而乐于停止战事，军队的官兵也因仁义而乐意停战。做臣子的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉兄长，这样一来就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样却还不能使天下归服的，是从来没有的。何必要去说‘利’呢？”
孟子居邹，季任为任处守①，以币交，受之而不报。处于平陆②，储子为相③，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣④。”问曰：“夫子之任，见季子，之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享⑤。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【注释】
①季任：任国国君的弟弟，任国国君去参加邻国朝会，季任为之居守其国。②平陆：古厥国名，位于今山东汶上。③储子：齐国的宰相。④连：屋庐子的名。间：差错。⑤此处语句引自《尚书·周书·洛诰》，其内容是周公与成王讨论营建洛邑之事。享多仪：享为诸侯朝见天子的礼仪，多是重视的意思。物：指朝见时所献的礼物。役：用。
【译文】
孟子住在邹国时，季任代替国君居国执政，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物却不回应。孟子住在平陆时，储子担任齐国的国相，送礼物来结交孟子，孟子接受了礼物也不回应。过了些日子，孟子从邹国到任国的时候，会见了季子；而从平陆到齐国的时候，却没有会见储子。屋庐子高兴地说：“我找到老师的差错了。”便问孟子道：“老师到任国会见了季子，到齐国却不会见储子，是因为储子只是国相吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》上说：‘进献最看重的就是礼节，礼节够不上礼物的规格叫作不享，这是因为没有把心意用在进献上。’我不去会见储子就是因为他没有完成进献的礼节。”
屋庐子很高兴。有人问他，屋庐子说：“季子（因为要留守任国而）不能去邹国，而储子是能够到平陆去的。”
淳于髡曰：“先名实者①，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中②，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也，五就汤、五就桀者，伊尹也，不恶污君、不辞小官者，柳下惠也，三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政③，子柳、子思为臣④，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇⑤，而河西善讴⑥。绵驹处于高唐⑦，而齐右善歌⑧；华周、杞梁之妻善哭其夫⑨，而变国俗。有诸内，必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇⑩，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
【注释】
①名实：名誉和功绩。②三卿：指上卿、中卿、下卿。《礼记王制》云：“大国三卿，皆命于天子。”孟子在齐国时曾列于三卿之中。③公仪子：指公仪休。曾做鲁国之相，依据礼法治理鲁国。④子柳：即泄柳。⑤王豹：卫国擅长歌舞之人。淇：水名，在今河南北部，古为黄河支流，南流至今汲县东北入河。⑥河西：此处指卫国，卫国在黄河以西。⑦绵驹：齐国人，擅长歌舞。高唐：位于今山东禹城西南。⑧齐右：高唐在齐国的西部，古称西方为右，故称齐右。⑨华周、杞梁之妻善哭：华周、杞梁二人皆为齐国之臣，战死于莒，他们的妻子则对着城墙哭泣，苦倒了城墙，据说从此之后齐国之人就变得善哭起来。后世盛传之孟姜女故事即由此衍出。⑩司寇：主掌司法的官职，孔子曾任鲁国大司寇。燔肉：即祭祀所用的肉。古代祭祀礼仪，祭祀结束后，祭肉分送给参加祭祀之人。不税冕：税，同“脱”；冕，祭祀时所戴的礼冠。微罪：小罪。
【译文】
淳于髡说：“注重声誉和功业的人是为了造福民众，舍弃声誉和功业的人是为了自身。先生位列齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉，下没有救济民众的功业，如此就离去，仁人原本就应该如此的吗？”
孟子说：“身处低位而不以才能侍奉没有才能之人的是伯夷，五次投奔商汤、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌恶国君昏庸、不推辞微贱官职的是柳下惠，三个人的做法各不相同，但他们的趋向是一致的。什么一致呢？就是仁。君子只要仁德就行了，做法何必相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思为大臣，鲁国却削弱得更厉害。如此看来，贤者根本无益于国家呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而终至灭亡，秦穆公用了百里奚而终于称霸。不用贤才就灭亡，哪里能只是削弱呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的卫国人便善于歌唱。绵驹住在高唐，齐国西部的人便也善于唱歌了；华周、杞梁的妻子痛哭她们的丈夫，因而改变了整个齐国的习俗。蕴含在内的因素必定会表现在外，而做了某件事却没有任何功效的，我还未曾见过。因此说现在没有什么贤者，如果有的话，我一定就会知道。”
孟子说：“孔子做鲁国的大司寇时而不被重用，随从祭祀时，连祭肉也没有分送给他，于是他不解下祭冕就离去了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人则知道是由于鲁国的无礼，其实孔子是想要找个微小的过错借口离开，并不想随便就离去。君子的行为，普通人原本就是不会理解的。”
孟子曰：“五霸者①，三王之罪人也②，今之诸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸候朝于天子曰述职。春省耕而补不足③，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆④，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位⑤，则有让⑥。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之⑦。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也⑧，故曰，五霸者，三王之罪人也。“五霸，桓公为盛。葵丘之会⑨，诸侯束牲、载书而不歃血⑩。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【注释】
①五霸：即“春秋五霸”，一般指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。②三王：指夏禹、商汤、周武王。③省：考察。④庆：奖赏。⑤掊（póu）克：聚敛也。⑥让：责罚。⑦六师：按周代制度，天子可设六军，大国诸侯则设三军。此处之六师则指天子的军队。⑧搂：引领，率领。⑨葵丘之会：齐桓公于公元前651 年在葵丘（今河南兰考）邀集鲁、宋、卫、郑、许、曹等国举行的一次重要会盟，通过此次会盟，齐国正式确立其霸主地位。⑩束牲载书：不宰杀牺牲，将盟书用函装起来，放在牺牲上。歃血：亦作“碟血”，古时盟誓时的一种仪式，即以口啜牺牲之血表示信守盟约不渝。无易树子：意思是已立的世子不得随意改变。士无世官：意为士人的官职不得世袭。无摄：不得兼职。必得：必得贤者。曲防：曲，遍；防，堤防。当时诸侯们以邻为壑，自筑堤防，使邻国遭灾，故盟约申明禁止。遏籴（dí）：禁止邻国来购买粮食。籴，购买粮食。逢：逢迎，此处意为为君主的恶行掩饰辩护。
【译文】
孟子说：“五霸，是三王的罪人，现在的诸侯，是五霸的罪人，现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子巡行诸侯叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。天子在春天视察耕种情况，补助贫困；秋天视察收获情况，周济歉收。天子进入诸侯的疆界，如果看到土地得以开垦，田野得以整治，老人得到赡养，贤者得到尊重，杰出的人才担任官职，天子就给予赏赐，赏给土地。天子进入诸侯的疆界，如果看到土地被荒废，老人被遗弃，贤者被疏远，搜刮钱财的人担任官职，天子就要给予责罚。诸侯一次不来朝见天子就要贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军去讨伐他。所以，天子出兵叫‘讨’而不叫‘伐’，诸侯出兵叫‘伐’而不叫‘讨’。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说，五霸是三王的罪人。五霸之中，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘之盟上，诸侯们备妥了牺牲、盟书而没有歃血。第一条盟约说：‘诛除不孝之人，不得改立太子，不得立妾为妻。’第二条盟约说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条盟约说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条盟约说：‘士人不得世袭官职，官职不得兼任，选用士人定要选才任之，不得擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：‘不得遍筑堤防，不得禁止邻国采购粮食，不得有封赏而不通报。’还约定：‘凡是今日参与我们盟会的人，会盟以后言归于好。’现在的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说现在的诸侯是五霸的罪人。助长国君的恶行，臣属的罪过尚属轻的；逢迎国君的恶行，臣属的罪过就重了。现在的大夫都逢迎国君的恶行，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子为将军①，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民，殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里③；太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【注释】
①慎子：鲁国大臣，名滑厘，善用兵。②南阳：即今山东汶阳，在泰山西南、汶水之北，是当时齐、鲁争夺的要地。③俭于百里：此处意为仅有百里。
【译文】
鲁国打算任命慎子为将军，孟子说：“不先教导民众就先驱使他们打仗这叫作殃民，殃民的人是尧、舜之时所不容的。即使一仗就战胜了齐国，占据了南阳，那也是不可以的。”
慎子顿时不高兴地说：“你这么说我滑厘就不明白了。”
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的礼制。周公分封在鲁，土地方圆百里，土地并非不够，却也仅有百里；太公分封在齐，土地也是方圆百里，土地并非不够，却也仅有百里。现在鲁国方圆五倍于百里，你认为如有称王天下者兴起，鲁国的土地是会在削减之列，还是在增益之列呢？白白地取那个国家的土地来给这个国家的事，仁者尚且不干，何况以杀伐来求取呢？君子侍奉君主，只是致力于引导自己的君主合乎大道，有志于仁罢了。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【注释】
①乡道：向往道德。乡，同“向”，向往。②与国：盟国。
【译文】
孟子说：“如今侍奉国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实国库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的民贼啊。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是让夏桀富有。又有人说：‘我能够替国君邀结盟国，每战必胜。’如今所说的好臣子，正是古代所说的民贼啊。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他恃强而战，这等于是辅助夏桀为虐。按照现在这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，他也是一天都坐不稳的。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如①？”
孟子曰：“子之道，貉道也②。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”
【注释】
①白圭：名丹，曾做过魏国宰相，曾筑堤治水，发展生产。②貉（mò）：又作“貊”，古代北方一个少数民族的小国。③饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。此处指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指无君臣、祭祀、交际等礼仪；无君子指没有大小官吏。
【译文】
白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的税率就是貉国的税率。一个有一万户人的国家，如果只有一个人做陶器，那会怎么样？”
白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”
孟子说：“貉国，五谷不生，只能长黍子；没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，诸侯之间往来也没有送礼和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，如果取消社会伦常，撤销大小官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚且不能治理好一个国家，何况没有官吏呢？想要比尧、舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉这样的国家；想要比尧、舜十分抽一的税率更重的，那是大桀小桀这样的国君。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹①。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水③，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
【注释】
①丹之治水：白圭治水的方法。②壑：本义为沟壑， 此处指受水处。③洚（jiàng）水：洪水泛滥。
【译文】
白圭说：“我治水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注入四海。如今你的办法却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫作洚水，洚水就是洪水，是仁慈的人所厌恶的做法。你错了。”
孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”
【注释】
①亮：同“谅”，诚信。
【译文】
孟子说：“君子如果不讲信用，怎么还能有操守呢？”
鲁欲使乐正子为政①。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下③，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善④；夫苟不好善，则人将曰：‘⑤，予既已知之矣。’之声音颜色距人于千里之外⑥。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①乐正子：乐正为复姓，名克。孟子的学生。②好善：此处指喜欢听取善言。 ③优于天下：优于治天下。优，有余。④轻：容易。⑤（yí）：自以为是，不愿听取他人意见时发出的声音。⑥距：同“拒”。
【译文】
鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，高兴得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子做事很有能力吗？”
孟子说：“不是。”
公孙丑问：“他很有智慧、很有远见吗？”
孟子说：“不是。”
公孙丑问：“他见多识广吗？”
孟子说：“不是。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“因为他为人喜欢听取善言。”
公孙丑问：“只是喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言，治理天下都绰绰有余，何况只是治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，那么天下的人就都会从千里之外赶来进善言于他；假如不喜欢听取善言，那他就会说：‘嗯嗯，我都已经知道了！’这种‘嗯嗯’的声音和脸色就会把别人拒于千里之外。士人被拒之于千里之外，那些进谗言的阿谀奉承之人就会到来。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，还想要治理好国家，办得到吗？”
陈子曰①：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰②，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也③，免死而已矣。”
【注释】
①陈子：即本书《公孙丑下》篇中的孟子弟子陈臻。②礼貌：此处指礼仪、态度。③周：接济，周济。
【译文】
陈子问：“古时候的君子怎样才会出仕呢？”
孟子说：“出仕有三种情况，离职有三种情况。迎请时恭敬有礼，进言则被采纳实行，这样的话就去就职；如果礼仪、态度不差，进言却得不到实行，就辞职离去。其次，虽然没有采纳他的进言，而在迎请时恭敬有礼，就去就职；如果礼仪、态度差了，就辞职离去。最下的，早上没饭吃，晚上没饭吃，饿得屋门都出不了，国君知道了说：‘我作为君长不能实行他的主张，又不能听从他的进言，使他在我的国土上挨饿，我觉得这是我的羞耻。’如果给予周济，也可以接受，但只不过是为了免于死亡罢了。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中③，管夷吾举于士④，孙叔敖举于海⑤，百里奚举于市⑥。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑⑦，而后作；征于色⑧，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑨，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】
①畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：商王武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被举用为相。版筑：古时一种筑墙工作，在两块墙板中，填入泥土加以夯实。③胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，后被周文王举荐于纣，后辅佐周武王。④管夷吾：即管仲。士：此处指狱卒。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱卒押管仲回国，最终齐桓公用管仲为相。⑤孙叔敖：春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹。⑥百里奚举于市：百里奚，春秋时的贤士，曾流亡于楚，秦穆公以五张羊皮的价格将他买回，任为宰相。⑦衡：通“横”，指横塞，不顺。⑧征：表征，表现。⑨法家拂（bì）士：法家，执掌法度的大臣；拂，通“弼”，辅佐；拂士，辅弼的贤士。
【译文】
孟子说：“舜从田间劳作而兴起为王，傅说从筑墙的工匠中被选拔举用，胶鬲被选拔于鱼盐的小贩之中，管仲是从狱卒手中释放而被举用，孙叔敖是在海边隐居时被举用，百里奚从市场上自卖为奴而被举用。所以，上天将要把重大使命降到某人身上，一定要先磨炼他的意志，劳累他的筋骨，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，使他凡事总是不能顺利，以此来扰乱他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正；心气郁结，殚思竭虑，然后才能奋发而起；显露于形色，流露于言谈中，然后才能被人了解。一个国家，内没有严格执法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往很容易亡国。由此可以知道，忧患可以使人长存，而安逸享乐却足以使人灭亡的道理了。”
孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【译文】
孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，这其实也就是在教诲他了。”