告子曰①：“性犹杞柳也②，义犹桮棬也③，以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也④？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
【注释】
①告子：生平不详，据传为墨子的学生，比孟子年长。②杞（qǐ）柳：又叫红皮柳，杨柳科植物，落叶丛生灌木，枝条柔软，去皮晒干后可编器物。③桮棬（bēi quān）：桮，同“杯”。棬，泛指杯器未经雕饰的胚胎。④戕贼：损害。
【译文】
告子说：“人性就像杞柳，义理就像杯盘，凭借人的本性成就仁义，就像用杞柳制作杯盘一样。”
孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子来制作杯盘呢，还是要毁伤杞柳本来的样子来制作杯盘？如果要毁伤杞柳本来的样子来制作杯盘，那也要毁伤人的本性来成就仁义吗？率领天下之人损害仁义的，必定是你这种言论！”
告子曰：“性犹湍水也①，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西②，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也③。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之④，可使过颡⑤；激而行之⑥，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①湍（tuān）水：急流之水。②信：诚然，的确。③就：趋向。④搏：击打，拍打。⑤颡（sǎng）：额头。⑥激：此处指用戽斗抽水。
【译文】
告子说：“人性就像那急流的水，在东开个缺口它就向东流，在西开个缺口它就向西流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流还是向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流或者向西流，但是，也无所谓向上流或向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善的，水没有不向低处流的。当然，如果水受到拍打而飞溅起来，能使它高过额头；如果用戽斗抽水，就能使它引上高山。这难道是水的本性吗？只是外在的形势迫使它如此罢了。人会做坏事，也是由于本性受到外在形势影响的缘故。”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性？”
【译文】
告子说：“天生的资质就叫作本性。”
孟子说：“天生的资质就叫作本性，就好像一切的白色都叫作白吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么白羽毛的白就是白雪的白吗；白雪的白就是白玉的白吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么狗的本性就是牛的本性；牛的本性就是人的本性吗？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之①，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内；长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦之炙②，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外？”
【注释】
①第一个“长”指长者；第二个“长”指将其看作长辈来尊敬。②耆：同“嗜”，喜好；炙：烤肉。
【译文】
告子说：“饮食、男女，这是人的本性。仁是内在的，不是外在的；义是外在的，不是内在的。”
孟子说：“为什么说仁是内在的，而义是外在的呢？”
告子说：“因为他年长，我便尊敬他，而不是因为我本来就有尊长之心，就好像那白色的东西，我把它们看作是白的，是因为它的外表是白的，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同，但是不知道对老马的怜悯和对长者的尊敬是不是也没有什么不同呢？而且你说是长者有义呢，还是尊敬长者的人有义？”
告子说：“我的弟弟我就爱护，秦人的弟弟我就不爱护了，是由于我自己的内心而决定的，所以说仁是内在的；尊敬楚人的长者，也尊敬我的长辈，是由于他们年长的身份决定的，所以说义是外在的。”
孟子说：“喜欢吃秦人的烤肉和喜欢吃自己的烤肉没有什么不同，其他事物也有这样的情形，那么喜欢吃烤肉的心也是外在的吗？”
孟季子问公都子曰①：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸②，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也③？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄④，斯须之敬在乡人⑤。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
【注释】
①孟季子：生平不详。一说此处之孟季子即为《公孙丑下》篇中孟仲子之弟。②尸：古代祭祀用儿童作为受祭代理人，称之为“尸”。朱熹《集注》云：“尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。”③恶（wū）：疑问词，怎么。④庸：平时，平常。⑤斯须：暂时。
【译文】
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”
公都子说：“因为表现出的恭敬，是由于内心的恭敬，所以说是内在的。”
孟季子说：“如果有位乡里人比你的兄长还大一岁，你尊敬谁呢？”
公都子说：“敬重我的兄长。”
孟季子说：“饮酒时你会给谁先斟酒呢？”
公都子说：“先给乡里人斟酒。”
孟季子说：“你内心尊敬的是兄长，而斟酒时却尊敬的是乡里人，可见义毕竟是外在的，不是出自内心的。”
公都子答不上来，便把这事告诉了孟子。
孟子说：“你可以问他，是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟呢？他会说：‘尊敬叔父。’你就说：‘如果弟弟担任了受祭的代理人，那该尊敬谁呢？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘那怎么又说尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为弟弟是祭祀代理人的缘故。’你就说：‘因为所处地位的缘故，平常就尊敬兄长，暂时就尊敬乡里人。’”
孟季子听了，说：“该尊敬叔父的时候就尊敬叔父，该尊敬弟弟的时候就尊敬弟弟，可见义毕竟是外在的，不是出自内心的。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
公都子曰①：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”
孟子曰：“乃若其情③，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也④。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也⑤，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者⑥，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德⑦。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
【注释】
①公都子：孟子的学生。②象：舜的同父异母的弟弟。③乃若：转折连词，相当于 “至于”；情：指天生的性情。④才：同上文“情”意相近，指天生的资质。⑤铄：给予，授予。⑥倍：一倍；蓰（xǐ）：五倍。⑦此处诗句引自《诗经·大雅·烝（zhēng）民》。蒸：诗经中写作“烝”，众多之意；则，法则；秉，执；彝，常道；懿，美好。
【译文】
公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以善良，也可以不善良。所以周文王、周武王当朝的时候，老百姓都很善良；而周幽王、周厉王当朝的时候，老百姓就变得横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样人做君主仍然有不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样的人做父亲却仍然有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样的侄儿，并且做了天子，却仍然有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们的说法都错了吗？”
孟子说：“从天生的性情来看，人都是可以善良的，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有； 是非之心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外界因素授予我们的，而是我们本身所固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，舍弃便会失去。’人与人之间有相差一倍的、有相差五倍的，甚至还有相差无数倍的，这就是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》上说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇尚美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真是懂得道啊！世间万物一定有法则所依；老百姓掌握了这些法则，所以就会崇尚美好的品德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也②，其所以陷溺其心者然也。今夫麦③，播种而耰之④，其地同，树之时又同，浡然而生⑤，至于日至之时⑥，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也⑦。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰⑧：‘不知足而为履⑨，我知其不为蒉也⑩。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
【注释】
①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③ （móu）麦：大麦。④耰（yōu）：农具名，此处作动词，指用耰使土覆盖种子。⑤浡（b6）然：旺盛的样子。⑥日至：即夏至。⑦硗（qiāo）：指土地贫瘠、不肥沃。⑧龙子：古时的贤人。⑨履：草鞋。⑩蒉（kuì）：草编的筐或篮。易牙：春秋时齐桓公的宠臣，擅长烹饪。师旷：春秋时晋平公之臣，擅长音乐。子都：春秋时期著名的美男子。姣：形容容貌美好。刍豢（huàn）：食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。此处泛指家畜。
【译文】
孟子说：“富足之年，少年子弟多半懒惰；灾荒之年，少年子弟则多半横暴，并非由于天生资质不同，而是因为外部环境使他们的心受到迷惑。以大麦而论，播种后耰好地，将种子覆盖好，同样的土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，就全都成熟了。就算是有所不同，那也是由于土地有肥瘠之分，雨水有多少之分，人工有勤惰之分而造成的。所以凡是同类的事物，其大体都是相似的，为什么一说到人就产生了疑问了呢？圣人，与我们也都是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编草鞋，我知道是决不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是最先掌握了人的口味的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的美味呢？一说到口味，天下的人都期望能做到易牙那样的厨艺，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望能达到师旷那样的琴艺，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他是美的。不认为子都美的，那就是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。而人的心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方在哪里呢？在于理，在于义。圣人不过就是先掌握了我们内心的相同之处罢了。所以理义使我的心愉悦，就像肉食使我们觉得美味一样。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣①，以其郊于大国也②，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖之生焉④，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也⑤。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者⑥，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑦，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为⑧，有梏亡之矣⑨。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑩。’惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：山名，齐国首都临淄郊外的山，位于今山东淄博境内。②郊：此处作动词用，在……之郊；大国：此处指大都市，即临淄。③息：生长。④萌蘖（niè）：新枝嫩芽。⑤濯濯（zhuó）：形容山上没有草木，光秃秃的样子。⑥放：此处意为丧失；良心：善良之心。⑦平旦：清晨。 ⑧旦昼：明天。⑨有：同“又”；梏（gù）：原指绑在牛角上使其不能触及人身的横木，后引申为拘禁，束缚之意。梏亡，指因受束缚而消亡。⑩乡：乡里，居所。一说为“向”，方向。
【译文】
孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大都市的郊外，经常遭到人们的斧子的砍伐，还能够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也时时滋润，并非没有新枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以牛山才变得这样光秃秃了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山本来的面目吗？即使在一些人身上也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？他们的良心丧失，如同用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还怎么能保持茂盛呢？他们在一天中滋生出来的善心，在天亮时呼吸到的清明之气，这些在他们心中所产生出的好恶也与一般人有一点点相近了，可到了第二天，他们的所作所为，又使其消亡了。这样反复地消灭，便使他们夜晚的息养之气不足以保存，夜晚的息养之气不足以保存，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有善心。这难道是他们的本性如此吗？所以，假如能够得到滋养，没有什么东西不会生长；假如失去滋养，没有什么东西不会消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就要失去；来去没有一定的时间，也不知道它去向何处。’这就是指的人心吧？”
孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之②，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋④，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至⑤，思援弓缴而射之⑥，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
【注释】
①或：同“惑”，疑惑，奇怪。②暴（pù）：同“曝”，晒。③弈：围棋。数：技术，技巧。④弈秋：名秋，擅长围棋。⑤鸿鹄：天鹅。⑥缴（zhuó）：本指系在箭上的丝绳，此处代指箭。
【译文】
孟子说：“大王的不明智，没有什么奇怪的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，再冻它十天，就没有能够生长的了。我和大王相见的次数也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，即使他本有一点善良之心，我又能怎么样呢？就好像下棋，只是一种小技艺，但如果不专心致志地学习，也是无法掌握的。弈秋是全国最擅长下棋的人，让弈秋同时教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋讲授；另一个人虽然也在听，但心里却总想着要有天鹅飞来，准备如何张弓搭箭去射它。这个人虽然与专心致志的人一起学习下棋，成绩却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？当然不是。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也①。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹②，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之③，行道之人弗受；蹴尔而与之④，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之⑤。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与⑥？乡为身死而不受⑦，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
【注释】
①辟：同“避”，躲避。②豆：此处指古代盛羹汤用的木制器具。③嘑尔：轻蔑地喝斥。嘑，同“呼”。④蹴尔：以脚践踏。⑤万钟：意为俸禄丰厚。钟，古代计量单位。⑥得：通“德”，此处指以我为德，即感激的意思。⑦乡：同“向”，向来。
【译文】
孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的；如果不能同时得到两样，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所热爱的，义也是我所热爱的；如果不能同时得到两样，我就舍弃生命而选取义。生命是我所热爱的，但是还有比生命更让我热爱的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但是还有比死亡更让我厌恶的，所以我不愿意因为怕死而躲避某些祸患。如果人所热爱的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的，什么事情干不出来呢？然而有些人，这样做就可以保住性命，却不去做；这样做就可以逃避死亡的，却不去做。由此可知，的确有比生命更让人热爱的东西，也的确有比死亡更让人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有的，只不过贤人能够保持它而不丧失罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果轻蔑地吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不愿意接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是有的人，给他万钟的俸禄却不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我来说能有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的贫苦之人感激我吗？过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了我所认识的贫苦之人感激我而接受了。这些做法难道不应该停止吗？这种做法就叫作丧失了人的本性。”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求①，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
【注释】
①放：放任，失去。
【译文】
孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不去寻求，真是可悲啊！有的人，鸡狗丢失了，倒是会去寻找；本心失去了，却不去寻求。学问之道没有别的道理，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也②。”
【注释】
①信：通“伸”。②不知类：意为不知轻重。
【译文】
孟子说：“现在有的人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，就因为无名指不如别人。无名指不如别人，就知道嫌恶；善心不如别人，却不知道嫌恶。这就叫作不知轻重。”
孟子曰：“拱把之桐梓①，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
【注释】
①拱把：拱，双手合握；把，一手握住。此处指树苗细小。
【译文】
孟子说：“细小的桐树和梓树，人们如果想让它们生长，都知道怎样去养护。对于自身，却不知道怎样去养护，难道养护自身还不如养护桐树和梓树吗？实在是太不去思量了。”
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师①，舍其梧槚②，养其棘③，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也④。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉⑤？”
【注释】
①场师：管理园艺的人。②梧：梧桐；槚（jiǎ）：楸树，一种木质很好的树。③ （èr）：酸枣树。棘：荆棘。此二者都不是优良木材。④狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。⑤適：通“啻”（chì），仅仅，只。
【译文】
孟子说：“人对于自己的身体，每个部分都很爱护。每个部位都爱护，便都会去保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。要看保养得好不好，难道有别的方法吗？只要看他注重的是身体的哪一部分就行了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。保养小的部分的是小人，而保养大的部分的是君子。如果有一位园艺师，舍弃梧桐和楸树，而去培养酸枣和荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为保养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂的人。那种只晓得吃喝的人，之所以受到他人的鄙视，就因为他们只保养了小的部分而失去了大的部分。如果说他们吃喝也没有失去什么的话，那么一个人的吃喝难道就只是为了满足口腹那样的一小部分吗？”
公都子问曰：“钧是人也①，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者②。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
【注释】
①钧：同“均”。②我：此处泛指人类。
【译文】
公都子问道：“同样是人，有的就成为君子，有的就成为小人，这是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的人就成为君子，注重身体次要部分的人就成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体的重要部分，有的人注重身体的次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：“眼睛或耳朵这类器官自己不会思考，所以容易被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入歧途。心这个器官则有思考的能力，思考了就会有所得，不思考就不会有所得。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其他次要部分就不会被引入歧途。这样便可以成为君子了。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵①，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【注释】
①要（yāo）：即“邀”，求取，追求。
【译文】
孟子说：“有天赐的爵位，有人赐的爵位。仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人赐的爵位。古代的人修养天赐的爵位，跟着就可以获得人赐的爵位。而现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人赐的爵位，一旦得到人赐的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是太糊涂了！这样的话，最终连人赐的爵位也必定会失去。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵①，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德②。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也③；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也④。”
【注释】
①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。此处以赵孟代指权势之人。②此处诗句引自《诗经·大雅·既醉》。③愿：羡慕；膏粱：肥肉为膏，精米为粱。④文绣：绣有花纹的服饰，古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。
【译文】
孟子说：“希望显贵，这是人人共有的心理。其实每个人自身上都有显贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人所给予的显贵，并不是真正的显贵。赵孟可以使你显贵，赵孟也同样可以使你下贱。《诗经》上说：‘酒已经喝醉了，德也已经具备了。’这是说仁义道德已经具备，也就不用羡慕别人的美味佳肴了；有了四方远播的好名声在自己身上，也就不用羡慕别人的华服了。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也①，亦终必亡而已矣。”
【注释】
①与：此处为助长之意。
【译文】
孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁道的人，就像用一杯水去灭一车柴草的大火一样；一旦未能扑灭，就说是水不能够灭火。这样的说法正好大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道最终也必然会丧失。”
孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
【注释】
①荑稗（tí bài）：荑，通“稊”。两种与谷物类似的草，可食，但不如五谷之味。
【译文】
孟子说：“五谷是粮食中的佼佼者，但如果不成熟，还比不上稊和稗草。仁，也在于使之成熟而已。”
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀①，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”
【注释】
①志：要求，期望。彀（gòu）：拉满弓。
【译文】
孟子说：“羿教人射箭，总是要求把弓拉满，学的人也总是努力把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必须要努力依照一定的规矩。”