孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
孟子说：“梁惠王真是不仁啊！仁者把他对待他所爱之人的恩德推及于他所不爱的人，不仁者却把他加至不爱的人身上的祸害推及于他所爱的人身上。”
公孙丑问道：“这是指什么呢？”
孟子说：“梁惠王为了得到土地，不惜让他的民众以血肉之躯去作战，大败，还要再战，恐怕不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去送死，这就叫作把他加至不爱的人身上的祸害推及于他所爱的人身上。”
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也①。”
【注释】
①敌国：指地位相等的国家，即各诸侯国。
【译文】
孟子说：“春秋时代没有正义的战争。那一国比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，而同等级的国家之间是不能够相互征讨的。”
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也③？”
【注释】
①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》为伪文。②策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于现在的一页。③流：使之漂浮。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。
【译文】
孟子说：“完全相信《书》，那还不如没有《书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的两三页罢了。仁人在天下没有敌手，以极仁之道去讨伐极不仁之道，怎么至于使流的血将木杵都漂浮起来了呢？”
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我！’武王之伐殷也，革车三百两②，虎贲三千人，王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首③。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
【注释】
①陈：同“阵”，指摆阵。②革车：兵车。两：同“辆”。③厥角：顿首，即今所谓的磕响头。
【译文】
孟子说，“有人说‘我善于布阵，我善于作战’这是大罪。国君好仁，就可以天下无敌。南向征讨，北方的夷人便埋怨；东向征讨，西方的夷人便埋怨，说：‘为什么把我们放在后面！’周武王讨伐殷商，兵车三百辆、勇士三千人，武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。’民众们一同叩头如同山崩。征是正的意思，如果每个人都想着端正自身，哪里还用得着作战呢？”
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩①，不能使人巧。”
【注释】
①梓匠轮舆：古代四种工匠。梓，制作器具的工匠；匠，造房屋的工匠；轮，造车的工匠；舆，造车厢的工匠。此处泛指工匠。
【译文】
孟子说：“能工巧匠只能教给人制作的规矩和法则，但不能够教人心灵手巧。”
孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣②，鼓琴，二女果③，若固有之。”
【注释】
①饭糗（qiǔ）：饭，作动词用；糗，干饭。茹（yù）：吃。②袗（zhěn）衣：麻葛单衣。③果：女侍。
【译文】
孟子说：“舜在啃干粮、吃野菜的时候，似乎将要终身如此；等他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，有尧的两个女儿侍候时，好像本来就拥有这些似的。”
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳①。”
【注释】
①一间（jiàn）：意为相距很近。
【译文】
孟子说：“我从今以后才知道杀害他人亲人有多严重。杀了别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀他的兄长。如此一来，虽不是自己杀了自己的父兄，也差不多了。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
【译文】
孟子说：“古时候设立关卡，是要借以抵御暴行；而现在设立关卡，则是要借以实施暴行。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
【译文】
孟子说：“自身不依道而行，对妻子、儿女都推行不了；不依道来使唤他人，就连妻子、儿女都不能差遣。”
孟子曰：“周于利者①，凶年不能杀②；周于德者，邪世不能乱。”
【注释】
①周：足。②杀：窘困。一说为用本义，指荒年不致饿死。
【译文】
孟子说：“财富充足的人，荒年不能使之窘困；德行敦厚的人，乱世也不能使之迷乱。”
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食、豆羹见于色。”
【译文】
孟子说：“喜好名声的人能够辞让拥有千辆兵车的国家，如果不是这种人，一筐饭食、一碗羹都会使他的神色有所流露。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
【译文】
孟子说：“不相信仁者和贤者，国家就会空虚；没有礼义，上下关系就会混乱；没有人施政办事，财物就不够充足。”
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣，不仁而得天下者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“不仁而获得国家，是有的，不仁而能获得天下的，还从未有过。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之①，君为轻。是故得乎丘民而为天子②，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁③，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【注释】
①社稷：社为土神，稷为谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀此二神，所以，“社稷”又为国家的代称。②丘民：民众。③粢盛（zī chéng）：祭祀所用的饭食。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，其次是国家，再次是国君。所以，得到民心的就能成为天子，得到天子欢心的就能成为诸侯，得到诸侯欢心的就能成为大夫。如果诸侯危害到国家，就改立诸侯。祭品丰盛，祭品洁净，祭祀按时进行，但仍然遭受旱涝之灾，那就改立土神和谷神。”
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者；薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣人而能若是乎？而况子亲炙之者乎①？”
【注释】
①亲炙：指直接受到熏陶。
【译文】
孟子说：“圣人能为百世所效法，伯夷、柳下惠就是如此。所以，听说了伯夷之风的，贪者也会变得廉洁，懦弱者也会自立志向；听说了柳下惠的风范的，刻薄者也会变得敦厚，鄙吝者也会变得宽容。他们在百世之前发奋，百世之后听说的人没有不感动振作的，不是圣人能达到如此吗？更何况亲身受到他们熏陶的人呢？”
孟子曰：“仁也者人也，合而言之，道也。”
【译文】
孟子说：“仁就是人，合起来讲，就是道。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也；去齐，接淅而行，去他国之道也。”
【译文】
孟子说：“孔子离开鲁国时说：‘慢慢地走吧！’这是离开祖国的态度；离开齐国时，还没等淘完米就上路，这是离开别国的态度。”
孟子曰：“孔子之戹于陈、蔡之间①，无上下之交也。”
【注释】
①戹：同“厄”，受困。
【译文】
孟子说：“孔子在陈国和蔡国间受困，是因为他和这两国的君臣都毫无交往的缘故。”
貉稽曰①：“稽大不理于口②。”
孟子曰：“无伤也，士憎兹多口。《诗》云：‘优心悄悄，愠于群小③。’孔子也。‘肆不殄厥愠④，亦不殒厥问⑤。’文王也。”
【注释】
①貉稽：士人名。②不理于口：意为遭人诽谤。③此处诗句引自《诗经·邶风·柏舟》，旧说这是首感叹仁人不遇的诗歌；悄悄：意为沉沉。④肆不殄厥愠：此处之诗句引自《诗经·大雅·绵》，这是首歌颂周朝创业功绩的诗歌。肆，是发语词，无义；殄，绝。⑤不殒厥问：殒，丧失；问（wèn）：名声。
【译文】
貉稽说：“我常被人诽谤。”
孟子说：“没有关系，士人本来就憎恶这些口舌是非。《诗经》上说：‘愁思沉沉压在我心，小人当我是眼中钉。’孔子就是如此；《诗经》还说：‘别人的怨恨虽未消除，自己的名声也不损失。’周文王就是如此。”
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
【译文】
孟子说：“贤人先使自己明白，然后再去让别人明白；今天的人则是自己尚且稀里糊涂，却想着去让别人明白。”
孟子谓高子曰①：“山径之蹊②，间介然用之而成路③；为间不用④，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注释】
①高子：孟子的学生。②蹊：小路。③介然：本意为专一而不旁骛，此处指经常走。④为间：即“有间”，没过不久。
【译文】
孟子对高子说：“山间的小路很窄，经常有人走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走，就又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”
高子曰：“禹之声尚文王之声①。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡②。”
曰：“是奚足哉？城门之轨③，两马之力与④？”
【注释】
①声：音乐。尚：同“上”，超过，胜过。②追蠡：追，钟纽；蠡，快要断的样子。③轨：车轮印。④两：此处为虚指，言少量，少数。
【译文】
高子说：“夏禹时的音乐胜过周文王时的音乐。”
孟子说：“为什么这样说呢？”
高子说：“因为夏禹传下来的钟纽都快磨断了。”
孟子说：“这怎么足以证明呢？那城门下的车痕难道是几辆马车的力量所造成的吗？”
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也②。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎③，莫之敢撄④。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
【注释】
①复为发棠：意为重新劝说齐王打开棠地的粮仓赈济百姓。发，开仓赈济；棠，齐国地名，位于今山东即墨以南。曾经齐国灾荒，孟子劝说齐王开棠地粮仓赈济灾民，故有此说。②冯妇：人名，姓冯，名妇。并非妇人。③嵎（yú）：山坳，山势弯曲险阻之处。④撄（yīng）：接触，触犯。
【译文】
齐国闹饥荒。陈臻对孟子说：“国人都以为您会再次劝说齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，您大概不会再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士，不再打虎。有次他到野外去，看到许多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山坳，没有人敢去靠近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽着袖子走下车来，众人都很高兴，可士人们却开始讥笑他。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也①，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”
【注释】
①安佚：即“安逸”。
【译文】
孟子说：“口对于滋味，眼对于容貌，耳对于声音，鼻对于气味，肢体对于安逸，都很喜爱，这是本性。但能否达成，则只能听天由命，所以君子不说这些是天性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，能否达成，也都是命运。但有天性存在其中，所以君子不说这些是命运。”
浩生不害问曰①：“乐正子何人也②。”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善，何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”
【注释】
①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。②乐正子：孟子的学生。
【译文】
浩生不害问道：“乐正子是个什么样的人呢？”
孟子说：“是个善良之人，是个诚信之人。”
浩生不害说：“什么叫善，什么叫信？”
孟子说：“值得别人喜爱就叫善，善为自身确实所拥有就叫作信，使善信充盈己身就叫作美，使善信充盈己身进而去发扬光大就叫作大，大力发扬善信进而教化天下就叫作圣，圣达到神妙不可测知的地步就叫作神。乐正子就处在善和信之中，而在美、大、圣、神之下。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙①，又从而招之②。”
【注释】
①苙（lì）：圈养牲畜的栏。②招：束缚，羁绊。
【译文】
孟子说：“离开墨家必定归向杨朱，离开杨朱必定归向儒家。若肯归向儒家，就接纳他们。现在和杨、墨两家辩论的人，好像追逐走失的猪一样，已经关进了圈栏，还要绑住它的脚。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
【译文】
孟子说：“征收赋税，有以布麻来征收的，有以粮食来征收的，有以劳力来征收的。君子采用其中的一种，另外两种暂时不用。采用两种民众就会有饿死的，如果同时采用三种，就会导致百姓父子离散。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
【译文】
孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果以珍珠美玉为宝，灾祸必定会降临到他们身上。”
盆成括仕于齐①，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：姓盆成，名括。曾学于孟子，未学成即离去。
【译文】
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括就要死了！”
后来盆成括果然被杀，学生便问孟子说：“老师怎么知道盆成括将要被杀呢？”
孟子回答说：“盆成括有一些小聪明，但他不懂得君子的大道，这就足以招致杀身之祸了。”
孟子之滕，馆于上宫①。有业屦于牖上②，馆人求之弗得。
或问之曰：“若是乎从者之廋也③？”
曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
【注释】
①上宫：上等的馆舍。②业屦（jù）：未织完的草鞋。牖（yǒu）：窗户。③廋（sōu）：此处意为隐匿。
【译文】
孟子来到滕国，住在上等馆舍。有双还未织完的草鞋放在窗台上，馆人找不到了。
有人问孟子说：“是不是随从您的人把它藏起来了呢？”
孟子说：“你认为他们是为了偷草鞋而来的吗？”
那人说：“恐怕不是。不过您开设课程，学生有离去的您不追赶，学生前来的您也不拒绝。只要抱着学习之心而来，您都接纳他们。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心①，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也③；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿窬之类也。”
【注释】
①穿窬：钻洞翻墙。②尔汝：对人所轻贱的称呼。③（tiǎn）：同“舔”，有探取之意。
【译文】
孟子说：“人都有不忍心做的事，把它推及自己忍心做的事上，就是仁；人都有不愿去做的事，把它推及自己愿意做的事上，就是义。如果人能够扩充不想害人之心，那么仁就用之不尽了；如果人能够扩充不钻洞跳墙之心，那么义也就用之不尽了；如果人能够扩充不受人轻贱的言行，那么无论做什么都不会不合乎道义了。士人不可以言谈的却与之言谈，这是用言谈来诱取他；可以与之言谈的却不与之言谈，这是用沉默不言来诱取他，这都是钻洞跳墙之类的行径。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
【注释】
①带：本指束腰的带子。朱熹注曰：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”不下带，此处指平常浅近之事。
【译文】
孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；遵守起来简约而施与起来广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常浅近之事，却蕴含着深刻的道理；君子的操守，只是修养自身，就可以使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的田里去除草，就是对别人要求很多很严格，对自己却要求很少很轻松。”
孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回①，非以干禄也②；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【注释】
①经德不回：经，行；回，曲。②干：求取之意。
【译文】
孟子说：“尧、舜是以天性为善的人，商汤、周武王是通过修行返归了天性。举止、仪容无不合乎礼的，是德行修养的极致。为死者吊丧而悲哀，不是为了做给生者看的；恪守德行必定不违背，不是为了谋取爵禄；言语必定诚实，不是为了表明自己行为端正。君子依法度行事，以此等待天命罢了。”
孟子曰：“说大人①，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞②，榱题数尺③，我得志，弗为也。食前方丈④，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒⑤，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
【注释】
①说（shuì）：向……进言。②堂高：此处指堂阶之高。③榱（cuì）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。④食前方丈：食物在面前摆了一丈见方，形容食物极多。⑤般（pán）乐：大肆作乐。
【译文】
孟子说：“向身居高位的诸侯进言，就要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他们的堂阶高两三丈，屋檐好几尺宽，我若得志，便不屑于此；哪怕他们佳肴满桌，姬妾几百，我若得志，便不屑于此；哪怕他们饮酒狂欢，驰驱打猎，随从车辆成百上千，我若得志，便不屑于此。他们所做的，都是我所不屑于做的；我所做的，都符合古代的制度，我为什么要怕他们呢？”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
【译文】
孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便善性有所失去，那也只是极少的；一个人如果欲望过多，即便善性还有所保留，那也是极少的了。”
曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣②。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美③？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
【注释】
①羊枣：何焯《义门读书记》云：“羊枣非枣也，乃柿之小者。初生色黄，孰则黑，似羊矢。”今日俗称牛奶柿。②曾子：曾参，曾皙的儿子。③脍炙：鱼肉切成薄片则称脍；炙，烤肉。
【译文】
曾皙喜欢吃羊枣，曾子因而不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉片和羊枣哪个更美味？”
孟子说：“当然是烤肉片美味了！”
公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉片而不吃羊枣呢？”
孟子说：“烤肉片是大家都喜欢吃的，而羊枣只是曾皙个人喜欢吃的。这就像避讳尊长者的名讳而不避讳姓一样，因为姓是大家共同的，而名是个人独有的。”
万章问曰：“孔子在陈曰①：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’②。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者③，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然④，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行⑤，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎⑥！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉⑦？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者⑧，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠⑨，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣⑩。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
【注释】
①此处所引文见《论语·公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”与万章所引略有出入。②此处引文见《论语子路》。原文与孟子所引相同。③琴张：人名，生平不详；牧皮：人名，生平不详。④嘐嘐（xiāo）：赵歧注：“志大言大者也。”⑤夷：平。一说为语助词，无义。⑥乡原：也作“乡愿”。指乡里中道貌岸然，实际上欺世盗名之人，类似今日所谓的“好好先生”。 此句话出自《论语·阳货》，原文为：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”⑦踽踽（jǔ）：独行的样子。凉凉：淡薄，冷漠，与人疏远。⑧阉：指阉人，即宦官。阉然，指像宦官那样巴结逢迎的样子。⑨莠：对谷物有害的杂草。⑩反：同“返”。经：正道。慝（tè）：奸邪，邪恶。
【译文】
万章问道：“孔子在陈国说：‘为何不归去呢！我的那些学生们虽然狂放志大，但都懂得进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么会思念鲁国的那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子‘找不到言行合于中正之道的人相交，那也要和狂放和狷介之人交往。狂放的人具有进取精神，狷介的人有所不为’。孔子难道不想和言行合于中正之道的人相交吗？只是找不到而已，因此只能求其次一等的罢了。”
万章问：“请问什么样的人才可以叫作狂放的人？”
孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子所谓的狂放之人。”
万章问：“为什么说他们是狂放之人呢？”
孟子说：“他们志向远大，言语夸张，口中总是说着：‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却很难和他们的言语相合。这种狂放之人如果也找不到，那就和洁身自好的人交往好了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者更次一等的人。孔子说：‘从我的家门口经过却不进到我家来，而我并不感到遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是戕害道德之人。’”
万章问：“什么样的人算是好好先生呢？”
孟子说：“好好先生会批评狂者说：‘为什么要这样志大言大呢？言语不能够和行为相符合，行为不能够和言语相照应，就只会说古人呀，古人呀！’又批评狷者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世代，就要为这个世代做事，这样不就行了吗？’像宦官那样八面玲珑，四处逢迎的人，就是好好先生。”
万章说：“一乡的人都说他是好好先生，他也到处都表现得像个好好先生，孔子却认为他是戕害道德的人，这是为什么呢？”
孟子说：“是啊，这种人，你要非难他，好像他也没有什么不对，你要指责他却又找不出什么好指责的。他只是和世俗同流合污，为人看起来忠诚老实，行为看起来清正廉洁，大家都喜欢他，他自己也自认为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧、舜之道，所以说他是‘戕害道德的人’。孔子说：‘我厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，因为怕它损害禾苗；厌恶花言巧语，因为怕它扰乱正义；厌恶夸夸其谈，因为怕它混淆真实；厌恶郑国的音乐，因为怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，因为怕它混乱正宗的红色；厌恶好好先生，因为怕他扰乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回归正道罢了。回归正道，老百姓就会兴起奋发；老百姓兴起奋发，也就没有邪恶了。”
孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶①，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱②，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生③，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”
【注释】
①皋陶（yáo）：舜时之臣，执掌刑狱。②莱朱：汤时之臣。③太公望：即姜尚。散宜生：文王时的贤臣。
【译文】
孟子说：“从尧、舜到商汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像商汤，则是听闻尧、舜之道而继承的。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；而像文王，则是听闻商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又过了五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的；而像孔子，则是听闻文王之道而继承的。从孔子到现在，又过去一百多年了，离圣人在世的年代还并不远，距离圣人的家乡也如此之近，但是却已经没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，只怕以后也没有听闻圣人之道而继承的人了吧！”