孟子曰：“离娄之明、公输子之巧①，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪②，不以六律，不能正五音③；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽④，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政⑤，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑥。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵⑦，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也⑧，下无法守也，朝不信道⑨，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外见秋毫之末；公输子：即公输班，后世称“鲁班”，鲁国人，著名木匠。②师旷：春秋时晋国乐师，著名音乐家。③六律：中国古代将音律分为阴、阳两大部，阴称吕，阳称律，各有六音，六律指阳律的六音，分别为太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟；五音：中国古代五音阶，即宫、商、角、徴、羽。④仁闻（wèn）：仁爱的名声。闻，名誉。⑤徒：只有。⑥不愆不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。愆（qiān），过失；率由，遵循。⑦因：凭借。⑧揆（kuí）：度量。⑨朝：此处指朝廷。⑩完：坚固。辟：开辟，开垦。无日：很快，马上。天之方蹶，无然泄泄（yì）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动；泄泄，多言，话多的样子。沓沓（tà）：话多的样子。 陈善闭邪：宣扬善义排斥邪说。
【译文】
孟子说：“就算有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果没有圆规和曲尺，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那么好的乐感，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心，也有仁爱之名，但百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的典范，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，单单有好心，不足以治理好天下；仅仅有法度，也无法得到实行。《诗经》上说：‘不要偏离也不要遗漏，一切遵循原来的规矩。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既然已经穷尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨来辅助，那么制作方的、圆的、平的、直的东西便已经绰绰有余；圣人既然已经穷尽了听力，又用六律来辅助，那么校正五音也就游刃有余了；圣人既然已经穷尽了脑力，再加上施行仁政，仁爱德义便可以覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要建在山陵；挖深池一定要挖在山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，怎么能说是明智的呢？所以只有仁慈的人才应该居于高位。如果不仁之人占据了高位，就会把他的恶行败德传播给百姓。在上的没有道德规范，在下的人也就没有了规章法度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家若是还能生存，那就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的危难；荒野不开垦，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果居于上位的人没有礼义，在下位的人缺失教育，违法乱纪的人越来越多，那么国家的灭亡的日子也就快到了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话诋毁圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，严格要求君王叫作‘恭’，宣扬善义摈斥邪说叫作‘敬’，认为君王不能行仁政的就叫作‘贼’。”
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡①；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’②，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世③。’此之谓也。”
【注释】
①身弑国亡：自己被杀，国家灭亡。弑，臣杀君为弑。②幽、厉：在古代的谥号中，这两个字是评价不好行为的“恶谥”。如周厉王因激起国人反抗而被驱逐，周幽王则因任用佞臣而被入侵的犬戎杀死。③此处诗句引自《诗经·大雅·**》，这是一首哀街周室统治衰落的诗歌。鉴，原指铜镜，引申为教训。
【译文】
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的极致，圣人是做人的极致。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都只是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己的君主不敬；不以尧的治理之法来治理民众，就是虐害自己的民众。孔子说：‘道只有两种，仁与不仁而已。’暴虐自己的民众过于厉害的，只会自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’或者‘厉王’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗》上说：‘殷商的教训并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’就是这个意思。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁①，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体③。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒④。”
【注释】
①三代：指夏商周三代。②宗庙：指封地，卿大夫多在自己封地上建立宗庙。③四体：人的四肢，此处代指人的身体。④强（qiǎng）：勉强。
【译文】
孟子说：“夏商周三代由于仁爱得到天下，也由于不仁爱而失去天下，诸侯国的兴衰存亡也是如此。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住宗庙；士人百姓不仁，就不能够保全自身。现在的人害怕死亡却又乐于做不仁之事，这就好像既害怕喝醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁①；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福②。’”
【注释】
①反：此处为反省的意思。②引自《诗经·大雅·文王》。配命：配合天命。
【译文】
孟子说：“关爱他人却得不到他人的亲近，就应该反省自己的仁爱是否足够；管理百姓却不能够管理好，就应该反省自己的才智是否足够；礼貌待人却得不到他人的回应，就应该反省自己的礼貌是否足够。凡是行事没有得到预期的效果的，都应该从自身来找问题，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》上说：‘长久地与天命相合，自己努力才会获得更多的幸福。’”
孟子曰：“人有恒言①，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【注释】
①恒言：老话。
【译文】
孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”
【注释】
①巨室：世臣大家。
【译文】
孟子说：“治理国政并不难，不要与世家大族结怨。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，普天之下都会仰慕，因此德教就会势不可当地充满天下了。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德①，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也②。’涕出而女于吴③。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王，师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿④。上帝既命，侯于周服⑤。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏⑥，祼将于京⑦。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也⑧。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯⑨？’”
【注释】
①小德役大德：此句与下一句的“役”，是“役于”的省略。役，役使。②绝物：走投无路的意思。③涕出而女于吴：哭着把女儿嫁到吴国。当时吴为强国，齐景公为求和只好把自己的女儿嫁到吴国和亲。④此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。孙子：即子孙，指后裔；丽：数字；不亿：犹言不下十万，古时以十万为一亿。⑤侯：发语词，无义。⑥肤敏：肤，美；敏，达。⑦祼（guàn）：祭祀时的一种仪式，以酒洒地迎神；将：助祭；京：都城。⑧执热：拿了烫手的东西。⑨此处诗句引自《诗经·大雅·桑柔》。濯：用凉水冲洗。
【译文】
孟子说：“治世的时候，小德之人被大德之人所役使，小贤之人被大贤之人所役使；乱世的时候，力量小的被力量大的所役使，弱的被强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者即可生存，违背天意者只有灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，真是无路可走了。’于是只好流着眼泪把女儿嫁到吴国。现在小国效法大国却耻于听命，就好比做弟子的耻于听命于老师。如果感到羞耻，不如效法周文王。效法周文王，大国需五年、小国需七年，就能得到整个天下。《诗》上说：‘殷商的后裔啊，何止万亿。上天已下达命令，都向周室臣服。都向周室臣服啊，天命并非永不变易。明智通变的殷裔，也只得来到周都洒酒助祭。’孔子说：‘仁德是不能用人数的多少来衡量的。如果国君喜好仁，那就会天下无敌。’现在想要无敌于天下却又不想凭借仁，就好比拿着烫手的东西却不用凉水冲洗，《诗》上说：‘有谁能烫了手却不用凉水冲洗呢？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑 ①，乐其所以亡者②。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮③，可以濯我缨④；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【注释】
①菑（zāi）：同“灾”,指灾难。②乐：此处为沉迷之意。③沧浪：一说为汉水支流，一说为地名，指湖北均县北，一说为水的颜色，即青苍色。④濯（zhuó）：洗；缨：系帽子的丝带。
【译文】
孟子说：“不讲仁爱的人难道可以和他交谈吗？他们在别人危难时心安理得，从别人的灾难中牟取利益，取乐于使别人灭亡的事情。不讲仁爱的人如果可以和他交谈，那么怎么会有国破家亡的事情发生呢？有个小孩子唱道：‘沧浪的水多清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水多混浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了后说：‘弟子们听好了！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是由水决定的。’ 所以，一个人必是先有不自重的行为，别人才侮辱他；一个家庭必是做了自我毁坏的事情，别人才会毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才会讨伐它。《太甲》上说：‘上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也③。故为渊驱鱼者，獭也④；为丛驱爵者⑤，鹯也⑥；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也⑦。苟为不畜⑧，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑨。’此之谓也。”
【注解】
①聚之：聚集，累积。②尔也：如此而已。③圹：同“旷”，旷野。④獭（tǎ）：即水獭。⑤爵：通“雀”。⑥鹯（zhān）：一种类似鹞鹰的猛禽。⑦艾：即艾草，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑧蓄：积蓄。⑨其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义，相当于“则”；胥，相；及，与；溺，落水。
【译文】
孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了百姓；之所以失去了百姓，是因为失去了民心。获得天下有办法，获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持也有办法，获得民心，就可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法，他们想要什么，就积聚起来满足他们，他们厌恶什么，就不要强加在他们身上，如此而已。老百姓归服仁德，就像水往低处流，野兽奔向旷野一样。所以，帮深池把鱼儿赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把百姓赶来的是暴虐的夏桀和殷纣。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把百姓赶过来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的艾草来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，一辈子也无法得到。同样的道理，如果平常不立志行仁，一辈子都会忧患受辱，直到陷入死亡。《诗经》上说：‘怎么会相处得好，只是会相互牵扯着落水罢了。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“自暴者①，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义②，谓之自暴也；吾身不能居仁由义③，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居④，舍正路而不由，哀哉！”
【注解】
①暴：损害。②非：非议，诋毁。③由：遵循。④旷：空着。
【译文】
孟子说：“自己糟蹋自己的人，没什么和他好谈的；自己抛弃自己的人，没什么和他好做的。出言诋毁礼义的，就叫作自己糟蹋自己。自认为不能居仁心行正义的，就叫作自己抛弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把最安适的住宅空着而不去住，把最正确的大道舍弃在一边而不去走，这可真是可悲啊！”
孟子曰：“道在迩而求诸远①，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长②，而天下平。”
【注释】
①迩：近。 ②亲其亲，长其长：亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈。
【译文】
孟子说：“本来很近的路，却偏偏要到远处去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做；其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友②，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
【注释】
①获：此处意为获得信任。②信：意思同上文中“获”。取信于。
【译文】
孟子说：“身为臣子的人，如果得不到君主信任，就不能够治理好百姓。得到君主的信任是有办法的：得不到朋友的信任就得不到君主的信任；得到朋友的信任是有办法的：侍奉父母，不能使父母高兴，就不能够得到朋友的信任；使父母高兴是有办法的：自己不够真诚就不能够使父母高兴；使自己真诚是有办法的：不懂得什么是善就不能够使自己真诚。所以，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极度真诚而不能够使人感动的，是从来没有过的；不够真诚也就不能够感动人。”
孟子曰：“伯夷辟纣①，居北海之滨，闻文王作②，兴曰：‘盍归乎来③！吾闻西伯善养老者④。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
【注释】
①辟：通“避”，躲避。②作：兴起。③盍（hé）归乎来：为什么不回去呢？来，句末助词，无意。④西伯：即周文王。
【译文】
孟子说：“伯夷为了躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，便振奋地说：‘何不去归附西伯呢！我听说西伯善于奉养长者。’姜太公为了躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，也振奋地说：‘何不去归附西伯呢！我听说西伯善于奉养长者。’他们两位是天下最有声望的长者，他们去归依文王就是天下做父亲的归依了文王。天下做父亲的都归依了文王，他们的儿子还会跑去哪里呢，诸侯中如有施行文王之政的，七年之内必定就能统治天下。”
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日②。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死③。故善战者服上刑④，连诸侯者次之⑤，辟草莱、任土地者次之⑥。”
【注释】
①求：孔子的弟子冉求，字子有；季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏；宰：大夫的家臣。②赋粟：征收粮食；倍：加倍，翻倍。③容：宽容，宽恕。④上刑：重刑。⑤连诸侯：连结、联合诸侯。⑥辟草莱、任土地：辟，开垦；草莱，荒地；任土地，分土授民。
【译文】
孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，而征收的粟米却比过去加倍了。孔子说：‘冉求不是我的学生，后生们可以大张旗鼓地去声讨他。’由此看来，国君不施行仁政而搜刮别人的财富，是被孔子所唾弃的，何况为了争夺钱财而使用武力呢？为了争地而战，杀死的人遍布原野；为了争城而战，杀死的人充满整座城，这就是所谓的放任土地来吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。所以，好战的人应受到最重的刑罚，连结诸侯的人次之，开垦荒地、扰乱田制的人再次之。”
孟子曰：“存乎人者①，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉③；胸中不正，则眸子眊焉④。听其言也，观其眸子，人焉廋哉⑤？”
【注释】
①存：此处为观察的意思。②眸子：瞳仁，也指眼睛。③瞭：明亮。④眊（mào）：模糊，看不分明的样子。⑤廋（sōu）：躲藏，藏匿。
【译文】
孟子说：“观察一个人，最好的办法就是观察他的眼睛。眼睛不能掩饰一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就会明亮；心中邪僻不正，眼睛就会灰暗不明。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪就无处躲藏了。”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人①。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
【注释】
①夺：掠夺。
【译文】
孟子说：“谦恭者不欺侮他人，俭朴者不掠夺他人。欺侮、掠夺他人的国君，唯恐他人不顺从，又怎么能做到谦恭俭朴呢？谦恭俭朴岂是用声音和笑脸就能做到的？”
淳于髡曰①：“男女授受不亲②，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也③。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”
【注释】
①淳于髡（kūn）：齐国有名的辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝中为官。②授：给予；受：取。③权：原意为秤锤，用以衡量轻重。此处引申为权衡，变通。
【译文】
淳于髡问：“男女之间不能亲手递接东西，礼是这样规定的吗？”
孟子说：“是的。”
淳于髡又问：“那么，假如嫂子掉进水里，小叔可以用手去拉她吗？”
孟子说：“嫂子掉进水里而不去拉，这简直就是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂子掉进水里，小叔用手去拉她，这是变通。”
淳于髡说：“现在整个天下都掉进水里了，先生却不出手救援，这又是为什么呢？”
孟子说：“整个天下掉进水里了，要用‘道’去救援；嫂子掉进水里，用手去拉就可以了，您难道要我用手去援救天下吗？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正①，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣②，‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善③。责善则离，离则不祥莫大焉④。”
【注释】
①正：正道。②夷：此处为伤害的意思。③责善：因向善而相互责备。④不祥：不好。
【译文】
公孙丑说：“君子不亲自教育自己的子女，为什么呢？”
孟子说：“因为在情势上行不通。教育必定要教以正道，教以正道而没有接受，接着就会发怒。发怒便反伤其感情，‘您用正道教育我，可您自己却不按正道来做。’这样一来，父子就会相互伤害，父子之间这样相互伤害感情，就不好了。古时候君子交换子女来进行教育，父子之间不因为向善而相互责备。因为向善而相互责备就会产生隔膜，没有比产生隔膜更不好的了。”
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大①。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙②，必有酒肉，将彻③，必请所与，问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子④，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰：‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】
①事亲：侍奉双亲。②曾皙（xī）：曾参的父亲，也是孔子的学生。③彻：撤席。④曾元：曾参的儿子。
【译文】
孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自身的节操最重要。不失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能侍奉自己父母的人，我没有听说过。谁不用侍奉他人呢？但侍奉父母是最根本的。谁没有东西要守护呢？但守护自身的节操是最根本的。曾子奉养曾晳，每餐必定有酒有肉，吃完撤席时必定请示要把剩下的酒食给谁，如果曾晳询问有没有多余，曾子必定说有。曾晳去世后，曾元奉养曾子，每餐也必定有酒有肉，将要撤席时却不请示要把剩余的酒食给谁，如果曾子问有没有多余，曾元就说没有，然后将它们再次奉呈。这就叫作赡养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为侍奉父母的意愿。侍奉父母，要做到像曾子那样就可以了。”
孟子曰：“人不足与适也①，政不足与间也②，唯大人为能格君心之非③。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
【注释】
①适：同“谪”，批评、指责。②间：非议。③格：穷究，纠正；非：错误。
【译文】
孟子说：“人事不值得指责，政事不值得非议，只有君子才能够穷究君王内心的错误。君王仁爱了，就没有人不仁爱；君王仁义了，就没有人不仁义；君王身正了，就没有人不正。只要君王身正了，国家也就安定了。”
孟子曰：“有不虞之誉①，有求全之毁。”
【注释】
①虞：预料。
【译文】
孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
孟子曰：“人之易其言也①，无责耳矣②。”
【注释】
①易：轻易，轻率。②无责：没有责任心。一说为“不值得责备”之意。
【译文】
孟子说：“人如此出言轻率，是因为没有责任心的缘故。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
【译文】
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
乐正子从于子敖之齐①。乐正子见孟子，孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者②。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
【注释】
①乐正子：名克，孟子的学生；子敖：即王，子敖是他的字。 ②昔者：昨天。
【译文】
乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子，孟子说：“你也知道来见我啊。”
乐正子说：“先生何出此言呢？”
孟子说：“你来了有几天了？”
乐正子说：“昨天刚到的。”
孟子说：“既然是昨天到的，那么我说这样的话不应该吗？”
乐正子说：“因为住所还没有定下来。”
孟子说：“你曾听说过，要等住所定下之后才去求见长辈的吗？”
乐正子说：“我错了。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜也①。我不意子学古之道而啜也②。”
【注释】
①啜（bǔ zhuì）：吃喝。②不意：没有料到。
【译文】
孟子对乐正子说：“你这次你跟随王子敖前来，只是吃吃喝喝。我没想到你学了古人的道理，却只是吃吃喝喝。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大①。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
【注释】
①无后：未尽到后辈之责。
【译文】
孟子说：“不孝之事有三种，其中以未尽后辈本分罪过最大。舜没有禀告父母就娶了妻，就是未尽后辈本分。但是，君子认为舜这样做是和禀告了父母一样的。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也①；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之，手之舞之。”
【注释】
①节文：节，调节；文，修饰。
【译文】
孟子说：“仁的实质就是侍奉父母；义的实质就是顺从兄长；智的实质就是明白这两者而不放弃；礼的实质就是调节、修饰这两者；乐的实质就是以这两者为乐，欢乐由此而生，欢乐产生了就无法停止，欢乐无法停止就会情不自禁地手舞足蹈起来。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫①，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】
①瞽（gǔ）瞍：舜的父亲；底豫：底，致；豫，乐。
【译文】
孟子说：“整个天下都非常乐意地要来归顺自己，把整个天下乐于归顺自己看得如同草芥一般，只有舜是如此。不能得父母欢心的，没有资格做人；不顺从父母的，没有资格做子女。舜竭尽侍奉父母之道，让他的父亲瞽瞍快乐，瞽瞍快乐了，进而感化了整个天下，瞽瞍快乐了，天下如何做父亲、如何做子女也就定下了，这就叫作大孝。”