孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁，得志行乎中国，若合符节⑥。先圣后圣，其揆一也⑦。”
【注释】
①诸冯：地名，相传在今山东菏泽以南。②负夏：地名，相传在今山东滋阳以西。③鸣条：地名，今具体地址不详。④歧周：即岐山，为周族的发祥地，位于今陕西歧山县东北。 ⑤毕郢：位于今陕西咸阳以东。⑥若合符节：意为像符节相合那样相同。符、节本是古代一种信物，中分为二，双方各持一半作为验证身份或命令的凭证。⑦其揆一也：准则是一致的。揆，尺度，准则。
【译文】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边远之地的人；周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边远之地的人。两地相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们都能在中土实现自己的志愿，如同符节相合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是相同的。”
子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月③，徒杠成④；十二月，舆梁成⑤，民未病涉也。 君子平其政，行辟人可也⑥，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国贤相。②乘舆：指子产乘坐的车子。济人：助人渡河；溱（zhēn）洧（wěi）：两条河水名。③十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。④徒杠：可供人行走的小桥。⑤舆梁：可供车马通过的大桥。⑥辟人：开道，使人回避之意。
【译文】
子产在郑国执政的时候，曾用自己乘坐的车子去帮助人们渡溱水和洧水。孟子说：“这些只是小恩小惠，并不懂得如何从政。如果他十一月修成可供人行走的小桥，十二月修成可供马车通过的大桥，那么老百姓就不会为渡河而发愁了。身居上位者只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇①。”
王曰：“礼，为旧君有服②，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之③，又极之于其所往④；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①寇仇：寇，强盗；仇，仇敌。②为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。③搏执：捆绑。④极：作动词，使之穷困。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主如果把臣下看作手足，臣下就会把君主看作心腹；君主如果把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作普通的平民；君主如果把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作强盗和仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主服丧穿孝。君主要怎样做才能使他们为其服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从，恩惠普及于百姓。臣下有事离开，君主派人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方做好安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫作三有礼。君王这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的劝谏，君王不接受；提建议，君王不听从。政治上的恩惠普及不到百姓身上。臣下有事不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这就叫作仇敌。君臣之间像仇敌一样，对于仇敌还怎么可能服丧呢？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【译文】
孟子说：“没有罪名而处死士人，那么大夫就可以自行离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁走。”
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
【译文】
孟子说：“国君仁，就没有人不仁，国君义，就没有人不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
【译文】
孟子说：“不合礼制的礼，不合道义的义，君子是不会去做的。”
孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
【注释】
①中：指中庸之道，此处代指品德好的人；养：培养，教导。②间：间隔，差距。
【译文】
孟子说：“修养好的人教导修养不好的人；有才能的人教导没有才能的人，所以人人都喜欢有好的父亲和兄长。如果修养好的人离弃修养不好的人，有才能的人离弃没有才能的人，那么，贤者与不贤者之间的差别，也就相近得不能用分寸来计量了。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
【译文】
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
【译文】
孟子说：“说人家的坏话，招来的后患该如何处理呢？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
【译文】
孟子说：“孔子不做过分之事。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
【译文】
孟子说：“有德行的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果，只要合乎道义就可以。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
【译文】
孟子说：“有德行的人，就是不失童心的人。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
【译文】
孟子说：“奉养健在的父母算不上大事，只有安葬送终才算得上是大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深①；资之深，则取之左右逢其原②。故君子欲其自得之也。”
【注释】
①资：积累。②原：同“源”。
【译文】
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深自己的造诣，是希望自己能有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固而不动摇，于是就可积累深厚；积累得深厚，用起来就可以左右逢源。所以，君子总是希望自己能有所收获。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
【译文】
孟子说：“广博地学习并进行详细的描述，这样是为了日后能用简约的话把它描述出来。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“凭借善就想使人顺服，是不能使人顺服的。用善去培养教导人，才能够使天下的人顺服。天下的人不顺服而想统一天下，这是从来没有过的。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
【译文】
孟子说：“说话不符合实际是不好的，这种不好的恶果，应该由那些埋没贤才的人承担。”
徐子曰①：“仲尼亟称于水②，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍昼夜，盈科而后进④，放乎四海。有本者如是，是之取尔⑤。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈⑥；其涸也，可立而待也。故声闻过情⑦，君子耻之。”
【注释】
①徐子：即徐辟，孟子的学生。②亟（qì）：屡次。③混混：通“滚滚”，形容水势盛大的样子。④科：坎。⑤是之取尔：“取是尔”的倒装句，意为“取这个罢了”。⑥浍（kuài）：田间的大沟渠。⑦声闻：名声，名誉。
【译文】
徐子说：“孔子曾多次赞叹水说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”
孟子说：“水从源头流出，滚滚向前，昼夜都不停歇，注满了低洼又继续向前，一直流入海洋。有本源的东西就是如此，孔子所取的就是这一点。倘若没有本源，七、八月间雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸也是立等可待的，所以，名声超过了实情，这是君子觉得可耻的。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行②，非行仁义也。”
【注释】
①几希：极少，一点点。 ②由：遵循。
【译文】
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是遵循仁义之路而行事，而不是为行仁义而行仁义。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言①。汤执中，立贤无方②。文王视民如伤③，望道而未之见④。武王不泄迩⑤，不忘远。周公思兼三王，以施四事⑥，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以侍旦。”
【注释】
①旨酒：美酒。②执中：执中正之道；立贤无方：任用贤才，不按死规矩办事。③视民如伤：对待百姓像对待伤者一样。④而：此处意为“如同”。⑤泄：即狎，轻慢，侮辱；迩：近，此处指近臣；后句中“远”指远人，即诸侯。⑥三王：夏商周三代之王；四事：指上文四位君主的行事。
【译文】
孟子说：“禹厌恶美酒而喜好善言，成汤坚持中和之道，起用贤人不墨守成规。周文王对待民众如同对待遭受了伤害之人，渴望真理如同从来没有见过一样。周武王不轻慢亲近的臣子，也不遗忘远离的诸侯。周公想要兼有夏、商、周三朝贤王的长处，来实施禹、汤、文、武的功业，如果有言行不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，有幸想明白了，就坐待天明去付诸实践。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》②，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
【注释】
①王者之迹熄：一说为王者之道丧失；一说为此处的“迹”应为“”之讹，，周代采诗官。意思是传统的采诗制度丧失了。②《乘》、《梼杌（táo wù）》、《春秋》：《乘》、《梼杌》分别为晋国和楚国史书的别名，鲁国史书为《春秋》。
【译文】
孟子说：“圣王采诗的制度停止了，《诗》也就散失了，《诗》散失之后才有了《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的。它们所记载的是齐桓公、晋文公之事，它们的文字就是历史。孔子说：‘它们的大义被我私下取用了。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩①，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也②。”
【注释】
①泽：影响。斩：断绝。②淑：取，学到，获益。
【译文】
孟子说：“君子的影响过五代才会断绝，小人的影响也要过五代才断绝。我没有能成为孔子的门徒，我只是私下得益于他的传人而已。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【译文】
孟子说：“可以取，也可以不取，取了有损廉洁；可以给予，也可以不给予，给予了就有损恩惠；可以死，也可以不死，死了有损勇敢。”
逢蒙学射于羿①，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使瘐公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’ 问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金②，发乘矢而后反③。”
【注释】
①逢（péng）蒙：羿的学生。②金：箭头。③乘矢：四支箭。
【译文】
逢蒙跟随羿学射箭，完全学会了羿的本领后，他便想，天下只有羿的箭术比自己高明了，于是便杀死了羿。孟子说：“这件事羿自己也有罪过。”
公明仪说：“羿不应该有什么罪过罢。”
孟子说：“罪过只是不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作，拿不了弓，我死定了！’于是问给他驾车的人说：‘追我的人是谁？’驾车的人答道：‘是庾公之斯。’子濯孺子便说：‘那我就死不了了。’驾车的人说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，先生反而说死不了了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直之人，他所交的朋友也一定是正直的。’庾公之斯追了上来，问道：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓了。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来伤害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不办。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，将箭头敲掉，射了四箭然后就回去了。”
孟子曰：“西子蒙不洁①，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
【注释】
①西子：一般指春秋时越国美女西施，此处代指美女。②恶人：此处指丑陋之人。
【译文】
孟子说：“即使是像西施那么美丽的女子，如果她沾上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子从她身边走过。而即使是极其丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①。故者以利为本②。所恶于智者，为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也③。”
【注释】
①故：故常之迹。指事物已经表现出的规律和现象。②利：顺应。③日至：指冬夏二至。二至日的准确时刻是古代历算的重要数据。
【译文】
孟子说：“普天之下所谈论的人性，只要研究事物已有的迹象就可以了，已有的迹象以顺乎自然为原则。之所以聪明人被厌恶，是因为他们爱穿凿，如果聪明人像大禹治水那样就不会被嫌恶了。大禹疏通水流，是让水不违反自然地流动，就像什么都没做一样。如果聪明人也使自己不违反自然地行事，那也就更聪明了。天如此之高，星辰如此之远，假如研究它们运行的已有迹象，那么千年之后的至日都能坐着推算出来。”
公行子有子之丧①，右师往吊②。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言③，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
【注释】
①公行子：齐国大夫。②右师：官职名。此处即为王，字子敖。③历位：越过位次。
【译文】
公行子的儿子死了，右师王前往吊唁。走进大门，有走上前来与他说话的，他坐下后，又有趋近他的座位来跟他说话的。偏偏孟子不与右师说话，右师不高兴地说：“各位君子都与我交谈，唯有孟子不与我交谈，这是怠慢我。”
孟子得知后说：“礼仪规定，在朝堂之上不得越过位次相互交谈，不隔着阶梯相互作揖。我要想履行礼仪，子敖却认为我怠慢，这不是很奇怪吗？”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉②？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也③，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉④？于禽兽又何难焉⑤？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下⑥，可传于后世，我由未免为乡人也⑦，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【注释】
①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度；奚宜：怎么会。③由：通“犹”。④奚择：有什么区别。⑤难：责难。⑥法：楷模。⑦乡人：平民，普通人。
【译文】
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所存的念头不同。君子内心所存的念头是仁，是礼。仁爱之人爱人，礼让之人尊敬人。懂得爱人的人，别人也常爱他；懂得尊敬别人的人，别人也常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：一定是我不仁，一定是我无礼吧，不然的话，这种事怎么会落到我头上呢？如果反躬自问后，认为自己是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：一定是我不忠。如果反躬自问认为自己是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘此人只不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身之忧，但没有意外的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下人的楷模，名声传于后世，而我不过是一个普通人而已。这才是值得忧虑的。忧虑又能如何呢？只能努力像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不干，不合于礼法的事不做。即使有意外的祸患降临，君子也不会感到忧虑了。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也①；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之②，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
【注释】
①由：同“犹”。②被发缨冠：“彼”同“披”，缨，帽带，此处作动词用。古时候戴冠必先结发，因此披发戴冠是反常的，被发缨冠，形容十分匆忙，以至于来不及系上帽带。
【译文】
禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，于是孔子称颂他们。颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，一小筐饭，一瓢水，别人受不了这种清苦，颜回却一如既往的快乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有溺水的人，就如同是自己溺水了一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己在挨饿一样，所以他们才会那样急迫。禹、稷、颜回如果互换了位置也都会是一样。假如现在有同屋的人在争斗，你去援救他们，即使披散着头发只戴上冠帽去援救都没有关系；如果乡里的邻居有人在争斗，披散着头发只戴上冠帽去援救他们，那就是糊涂了，这时即使关起门来都是没有关系的。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之①，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支②，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子③，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲④，以为父母戮⑤，四不孝也；好勇斗很⑥，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子⑦，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”
【注释】
①礼貌之：对其礼敬。②惰其四支：四肢懒惰。③私：偏爱。④从：同“纵”，放纵。⑤戮：羞辱。⑥很：同“狠”。⑦屏：摒退、疏远。
【译文】
公都子说：“匡章，举国上下都说他不孝，先生您却和他来往，又以礼待他，请问这是什么道理呢？”
孟子说：“所谓不孝之事有五种：四体不勤，不顾及父母的赡养，是一不孝；沉迷赌博下棋，喜好饮酒，不顾及父母的赡养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及父母的赡养，是三不孝；放纵声色的欲望，而使父母蒙羞，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。章子有过其中一种行为吗？章子是因为父子之间因向善而互相责备，从而才不相亲近的。因向善而互相责备是朋友相处的准则，父子因向善而互相责备是最伤感情的。章子难道不想夫妻、母子团聚吗？因为得罪了父亲，不能亲近，就离弃了妻子、疏远了子女，终身不要他们奉养自己。他认为，如果不这样做罪过更大，章子不过就是这样罢了。”
曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去诸③？”
曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望，寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰④：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑤，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫⑥，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也⑦。曾子、子思易地则皆然。”
【注释】
①武城：鲁国邑名，位于今山东费县西南。②越寇：来自越国的敌人。越灭吴以后，其疆土与鲁相邻接，故能直接入侵鲁国。③盍：此处为“何不”之意。④沈犹行：名行，曾子的学生。⑤有负刍之祸:曾子曾居住在沈犹氏家中时，有作乱者名叫负刍的，来侵扰沈犹氏。⑥子思：孔子之孙，名伋，字子思。⑦微：身份卑微之人。
【译文】
曾子住在武城时，有越人入侵。有人对曾子说：“敌寇来了，为何还不离开这儿呢？”曾子说：“我只是不要让他人住在我的房子里，毁坏那些树木。”等到敌寇退去，曾子便说：“整修我的院墙和房子，我就要回去了。”敌寇一退走，曾子就回去了。他身边的弟子们说：“武城的百姓对待先生您是那样忠诚、恭敬，而敌寇来了您却带头离去，为民众做了坏榜样，敌寇一退您就回来，这样做恐怕不妥吧。”沈犹行说：“这不是你们所能懂的。过去先生住在我那儿，有个叫负刍的人作乱，跟随先生的七十个人都走了，没有一个参加抵抗。”
子思居住在卫国时，有齐人入侵。有人对曾子说：“敌寇来了，为何还不离开这儿呢？”子思说：“连我都离开了，国君和谁一起防守呢？”
孟子说：“曾子、子思是一个道理。曾子是武城的老师，是父亲、兄长；子思是卫国的臣属，是身份低微的人。即便曾子、子思互换了位置也会这样做。”
储子曰①：“王使人夫子②，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”
【注释】
①储子：齐国人。生平不详。② （jiàn ）：窥视、观察。
【译文】
储子说：“大王派人窥探先生，是否真有不同于他人之处。”
孟子说：“哪有不同于他人之处呢？连尧、舜也都与常人一样。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出①，则必餍酒肉而后反②。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”
蚤起③，施从良人之所之④，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间⑤，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人⑥，而相泣于中庭⑦，而良人未之知也，施施从外来⑧，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
【注释】
①良人：古代妇女对丈夫的称呼。②餍（yàn）：足，饱。③蚤：同“早”。④施（yí）：通“迤”。逶迤而行，以免被丈夫发现其跟踪。⑤墦（fán）：坟墓。⑥讪：讥诮、讥骂。⑦中庭：庭中。⑧施施（shī）：得意扬扬的样子。
【译文】
齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得酒足饭饱才回家。他妻子问他同谁一道吃喝，他说全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出门，总是酒足饭饱地回来，问他和些什么人一道吃喝，他说全都是些有钱有势的人，但我们却从没见过什么有钱有势的人到家里来过，我打算悄悄地看看他到底去了哪里。”
第二天早上起来，她便尾随在丈夫身后，走遍全城，也没有看到一个人站住和她丈夫说话。最后他走到东郊的坟地，向祭扫坟墓的人要剩余的祭品吃；没吃够，就又东张西望地向别处去讨要，这就是他酒足饭饱的办法。
他的妻子回到家，告诉他的妾说：“丈夫，本该是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样。”妻妾二人在庭院中嘲讽丈夫，又相对而泣，而丈夫还蒙在鼓里，他得意扬扬地从外面回来，还在他的两个女人面前耍威风。
在君子看来，人们用来求富贵显达的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而相对哭泣的，是很少的！