陈代曰①：“不见诸侯，宜若小然②；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻③’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌④，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑤。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘⑥，终日而不获一禽。嬖奚反命曰⑦：‘天下之贱工也⑧。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘⑨。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱⑩，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣。枉己者，未有能直人者也。”
【注释】
①陈代：孟子的学生。②宜若：似乎，好像；小：此处指小节。③枉：屈；直：伸；寻：八尺为一寻。④招虞人以旌：用旌旗召唤虞人。虞人，负责守猎场的小官；旌：有羽毛装饰的旗子。古代君王有所召唤，有相应的礼仪，旌旗是用来召唤大夫的，弓是用来召唤士的，召唤虞人应用皮冠。齐景公用错了旌旗，因此虞人没有来。⑤不忘：此处为不惧怕的意思；元：脑袋。⑥赵简子：名鞍，晋国大夫；王良：著名的善于驾车的人；嬖（bì）奚：一个名叫奚的受宠之臣。⑦反命：复命。反同“返”。⑧贱工：拙劣的工匠。⑨掌：掌管，执掌。⑩范我驰驱：使我的驱驰规范。范，此处作动词，使其规范。诡遇：不按规范驾车。不失其驰，舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》。意为按规范驾车，箭放出就能射中目标。贯：同“惯”，习惯。羞：以其为羞耻；比：此处为合作之意。
【译文】
陈代说：“不去拜会诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。如今一去拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归顺；小则可以称霸诸侯。况且《志》书上说：‘弯曲着只有一尺，伸展开来就有八尺了。’似乎可以这样尝试一下。”
孟子说：“从前齐景公打猎时，用旌旗召唤猎场的看守人，那看守人因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却一点也不害怕。有志之士不怕弃尸山野，勇敢之人不怕丢掉脑袋。孔子赞许那猎场看守人哪一点呢？就是看上他因召唤礼仪不当而不前去的精神。如果我不等到诸侯的召唤就自己走上门去，是成何体统呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑的。如果从利益的角度来讲，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺长，那也是有利益的啊，难道也可以那么干吗？从前赵简子命令王良为他所宠幸的臣子奚驾车去打猎，整整一天下来也没有打到一只猎物。奚回去以后就向赵简子说：‘王良真是天底下最差劲的御手了！’有人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 奚勉强同意了，结果奚一个早晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵简子说：‘王良真是天底下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说：按照规范驾车，放箭必能射中猎物。我不习惯为小人驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与次等的射手合作，即便合作可以打到堆积如山的猎物也不去干。如果我现在背离自己的原则去追随那些诸侯，那我又算是什么呢？而且你的看法是错的：自身不正的人，是从来不能匡正他人的。”
景春曰①：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉②？一怒而诸侯惧，安居而天下熄③。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也④，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家⑤，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能**⑥，贫贱不能移⑦，威武不能屈⑧，此之谓大丈夫。”
【注释】
①景春：纵横家。②公孙衍：魏国人，又称犀首，纵横家；张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家代表人物。③熄：指战事停息，天下太平。④丈夫：此处指男子；冠：古代男子到二十岁即成年，要行加冠礼。⑤女家：指夫家。女，同“汝”。⑥**：乱其心。⑦移：变其节。⑧屈：挫其志。
【译文】
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一旦发起怒来，连诸侯们都会害怕；他们若是安居平静下来，天下就会太平无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子到了行加冠礼的年纪，父亲就会给予训导；女子出嫁的时候，母亲就会给予训导，并送女子至门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则，是妻子之道。至于大丈夫，则应该居住在天下最广大的住宅之中，站在天下最正确的位置上，走天下最宽阔的道路。得志的时候，就带领百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚守自己的原则。富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节。只有这样才叫作大丈夫！”
周霄问曰①：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也②，出疆必载质③。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊④。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛⑤，夫人蚕缫，以为衣服⑥。牺牲不成⑦，粢盛不絜⑧，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴⑨，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉⑩？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
【注释】
①周霄：魏国人。②皇皇：惶惶不安的样子。③质：同“贽”，见面礼。④吊：哀伤。⑤粢盛（zī chéng）：祭祀时所用的粮食。⑥蚕缫（sāo）：养蚕缫丝。缫，指从蚕茧中抽丝。⑦牺牲：祭祀所要宰杀的牛羊；成：原意指丰盛，此处指牲畜肥壮。⑧絜（jié）：同“洁”，干净。⑨不敢以宴：不敢举行宴会。⑩耒耜（lěi sì）：泛指耕地所用的农具。仕国：容易出仕的国家。媒妁（shuò）：妁与媒同义，均为古代的婚姻介绍人。
【译文】
周霄问道，“古代的君子出仕吗？”
孟子说：“出仕的。《传》上说：‘孔子要是三个月没有侍奉君主就会惶惶不安，每离开一个国家必定带着拜见另一国国君的礼物。’公明仪说：‘古代的人要是三个月没有侍奉君主就会感到悲伤。’”
周霄说：“三个月没有侍奉君主就感到悲伤，是不是太性急了些？”
孟子说：“士人失去了职位，就如同诸侯失去了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕作，以生产祭品，他们的夫人亲自养蚕以制作祭服。祭奠用的牲畜不够肥壮，祭奠用的粮食不够干净，祭奠用的礼服不够完备，就不敢用来祭祀。士人如果没有了土地也不能祭祀。’牲畜、器皿、礼服不够完备，都不敢用来祭祀，也不敢举行宴会，难道这还不足以感到悲伤吗？”
周霄说：“每离开一个国家必定带着拜见另一国国君的礼物是什么道理呢？”
孟子说：“士人去出仕就如同农夫去耕地，农夫如果离开一个地方难道会丢下他的农具吗？”
周霄说：“魏国也是个容易出仕的国家，但我从未听说过士人出仕有如此急迫的。既然士人出仕如此急迫，那么君子的出仕为什么那样艰难呢？”
孟子说：“男人生下来就希望找到妻室，女人生下来就希望能找到夫家，父母的这种心情是人皆有之的。但要是没有得到父母亲的同意，没有媒人做媒，就钻过洞穴私下相见，翻过墙头偷偷幽会，那么父母、国人都会看不起他们的。古人不是不想出仕，但又嫌弃通过不正当的手段出仕。通过不正当的手段出仕的，就和钻洞翻墙的行为差不多了。”
彭更问曰①：“后车数十乘②，从者数百人，以传食于诸侯③，不以泰乎④？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人⑤；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食⑥，不可也。”
曰：“子不通功易事⑦，以羡补不足⑧，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子⑨。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎⑩？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注释】
①彭更：孟子的学生。②后车：在后面跟随的车子。③传（zhuàn）食：辗转就餐。④泰：过分，有奢侈之意。⑤箪：用来装饭食的竹筒。⑥无事而食：无功而受禄。⑦通功易事：指不同行业交换产品。⑧羡：余，多余。⑨梓匠轮舆：梓匠，即木工；轮舆，造车的工匠。⑩食志：论目的给予酬劳。下文“食功”则为论功绩给予酬劳。墁（màn）：在墙壁上胡涂乱画。
【译文】
彭更问道：“跟在身后的车有几十辆，跟随的人有数百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，这样是不是太过分了？”
孟子说：“如果行得不正，就是一筒饭也不能够接受；如果行得正，就是像舜那样接受了尧的天下也不算过分。你觉得过分吗？”
彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得读书人不做事而吃白食，是不对的。”
孟子说：“如果你不让各行各业互通有无，交换彼此的所产，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没有人吃，妇女有多余的布没有人穿。如果能做到互通有无，那么，就连木匠和车工就都可以从你那里得到吃食。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤之道，并以此培养提携后辈，却不能从你那里得到吃食。你怎么可以尊重木匠、车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠和车工，他们干活的动机就是为了谋生。而读书人做学问，动机也是为了谋生不成吗？”
孟子说：“你为什么要以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有功，你就应该给他们报酬，就给他们。况且，你是论目的给他们报酬呢？还是论功绩？”
彭更说：“论目的。”
孟子说：“假如有这样一个人，他把屋瓦打碎，在墙壁上乱涂乱画，但他这样做的目的是为了谋生，你给他酬劳吗？”
彭更说：“不给。”
孟子说：“那么，你就不是论目的给报酬，而是论功绩了。”
万章问曰①：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳②，与葛为邻③，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食④。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之⑤，不授者杀之。有童子以黍肉饷⑥，杀而夺之。《书》曰‘葛伯仇饷⑦’，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载⑧，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之，若大旱之望雨也，归市者弗止，芸者不变⑨，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣⑩，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬,侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”
【注释】
①万章：孟子的学生。②亳（bó）：古地名，位于今河南商丘。③葛：古国名，故址位于今河南宁陵。④馈：送。⑤要：通“邀”，拦截。⑥以黍肉饷：送去饭和肉。⑦葛伯仇饷：出自《尚书》逸篇。⑧载：开端，开始。⑨芸者不变：耕地的农夫照样耕地。芸，通“耘”，耕种。⑩有攸不惟臣：有个攸国不愿意称臣。攸，诸侯国名，故地位于今河南安阳和淇县东南。绥厥士女：安抚那里的男男女女。绥，安抚。匪厥玄黄：把那黑色和黄色的丝帛装在筐子里。匪：同“篚”，装东西的筐子，此处作动词用；玄黄：指进献给周王的丝帛。绍：承继，侍奉；休：美好。大邑周：对周的尊敬之辞。取其残：意为除去残害民众的君主。《太誓》：即《泰誓》，据传是周武王伐商大会诸侯的誓词，其文已失传。今本《尚书》中的《泰誓》为汉以后人伪作。扬：振奋。张：广大、彰显之意；有光：即“又光”，即更为辉煌。
【译文】
万章问道：“宋国，只是个小国，现在要称王了，齐国和楚国因此憎恨并出兵讨伐它，这该怎么办呢？”
孟子说：“汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道,不祭祀先祖。汤便派人询问他说：‘为什么不祭祀呢？’葛伯说：‘因为没有牲畜来做牺牲。’汤就派人送给他们牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人询问他说：‘为什么不祭祀呢？’葛伯说：‘因为没有祭祀用的粮食。’汤就派亳地的百姓去为他们耕田，年老体弱的人过去送饭时，葛伯便带领着他的子民拦截那些带着酒食米饭的人抢夺，不肯给的就将其杀死。有个孩子来送米饭和肉，竟然也被他们杀死。《书》上说‘葛伯与送饭者为仇’，指的就是这件事。汤因为葛伯杀死了送饭的孩子而去征讨他，四海之内都说：‘汤这么做不是贪图天下，而是为平民百姓报仇啊。’汤的征讨从葛国开始，先后征战十一次，最终无敌于天下。他向东征讨，西方的夷人便埋怨；向南征讨，北方的狄人便埋怨，他们都说：‘为什么把我们放在后面！’民众对他的盼望犹如大旱之时盼望下雨一样，汤的军队所到之处，行商的照样做生意，种田的照样耕作，最终诛杀了残暴的君主，抚慰了那里的民众，如同及时降下的甘霖一样，民众无不欢喜。《书》上说：‘等待我们的好君王啊，他来了，我们就不再受苦了。’‘有个攸国不肯服从，周王向东征讨，安抚那里的子民，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以能够侍奉我们的周王为荣，归服了大邦周室。’那里的官员把黑色和黄色的丝帛装在筐里来迎接周的官员，那里的百姓用筐装着饭食，用壶盛着水，来迎接周的兵士，是因为周将民众从水深火热之中拯救出来，并除掉了残暴的君主。《泰誓》上说：‘发扬我们的军威，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀戮来彰显道义，这比成汤的功业还要辉煌。’不施行称王天下的政策便罢，一旦施行，四海之内便会翘首盼望，都要拥护这样的人来做君主，齐国、楚国即使再强大，又有什么可怕的呢？”
孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与②？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也③，则使齐人傅诸④？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之⑤，虽日挞而求其齐也⑥，不可得矣；引而置之庄岳之间数年⑦，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也⑧，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何⑨？”
【注释】
①戴不胜：宋国大臣。②之善：向善。③之齐语：学说齐国话。④傅：教。 ⑤咻（xiū）：喧哗以干扰。⑥挞：责打。⑦庄岳：齐国的街里名。⑧薛居州：宋国之臣。⑨独如宋王何：能把宋王如何。如，将。
【译文】
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学说齐国的语言，那他是找齐国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？” 戴不胜说：“当然是找齐国人来教他好。”
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围说楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，强迫他说齐国话，那也是办不到的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的街市比如庄岳之类的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个善士，要让他住在君王身边。如果君王身边的人，无论年龄大小还是地位高低，都是像薛居州那样的善士，那君王和谁去做坏事呢？相反，如果在君王身边的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州那样的善士，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能将宋王如何呢？”
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之①，泄柳闭门而不内②，是皆已甚③。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼④，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也⑤， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦⑥。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然⑦，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
①段干木：晋国人，魏文侯时贤士，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙躲避。辟，同“避”。②泄柳：鲁穆公时贤士。鲁穆公前去拜访，他闭门不见。内同“纳”。③是皆已甚：这些都太过分了。④阳货欲见孔子：阳货，鲁国大夫。事见《论语·阳货》。“见”作使动用法，为阳货想让孔子来见他之意。恶，嫌恶。⑤瞰：探视；亡：此处为出门之意。⑥胁肩谄笑，病于夏畦：恭敬地耸起肩膀，谄媚地假笑，比在夏天里浇菜种地还要辛苦。胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子；畦：原指菜地间的田垄，此处作动词用，指在菜地里劳动。⑦赧赧（nǎn）然：因惭愧而脸红之貌。
【译文】
公孙王问道：“不去拜见诸侯是什么道理呢？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是臣属就不去拜见诸侯。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这样做都有点过分了。到了如此迫切的地步，见还是可以见的。从前阳货想要孔子去拜见他，又怕别人说他不懂礼。大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢他。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道会不去拜见他吗？曾子说：‘耸起肩头，装出一副恭敬的样子，谄媚地堆起笑脸，这比夏天在菜地里干活还要辛苦！’子路说：‘道不同还要与那人交谈，看着他脸上的羞惭之色，我真是难以理解。’从这些看来，君子是如何修养自己的品德节操，就可以知道了。”
戴盈之曰①：“什一②，去关市之征③，今兹未能④，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者⑤，或告之曰：‘是非君子之道！’曰：‘请损之⑥，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
【注释】
①戴盈之：宋国大夫。②什一：什一税。即征收收入的十分之一。③关市：关卡和市集。④今兹：今年。⑤攘：偷。⑥损：减少。
【译文】
戴盈之说：“税率十分抽一，去除关卡和市场的征税，今年内还无法办到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，您看怎么样？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居家一只鸡，有人告诫他说：‘这不是君子的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底不干。’如果知道所做的行为不合于道义，就应该立刻停止，为什么还要等到明年呢？”
公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国②，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟③。《书》曰：‘洚水警余④。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹⑤，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作⑥，坏宫室以为洿池⑦，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、洿池、沛泽多而禽兽至⑧。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄⑨三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之⑩，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王漠！丕承者，武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放**辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放**辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【注释】
①公都子：孟子的学生。②氾：同“泛”。③营窟：挖掘洞穴。④洚水警余：洪水使我们警戒。洚水，洪水。此句出自《尚书》逸篇。⑤菹（jǔ）：多水草的沼泽之地。⑥代作：代有所出，形容频繁。作，兴起。⑦污池：深池。⑧沛泽：水草繁盛的沼泽。⑨奄：商朝古地名，故址位于今山东曲阜东。⑩飞廉：亦作“蜚廉”。殷纣王的佞臣。此处引自《尚书·君牙》，丕为大。显为明。谟为谋。承：继承。烈：功绩。佑启：佑，辅助；启，开启；咸：都、皆；正无缺：正确没有缺点。处士：指没有出仕的人；横议：胡乱议论。杨朱：战国时期思想家，魏国人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺；墨翟：春秋末年著名思想家，墨家学说的创始人，主张“兼爱”“非攻”等，有《墨子》一书传世。杨氏为我，是无君也：杨朱主张“为我”，这是目无君主。墨氏兼爱，是无父也：墨子主张兼爱，这是目无父母。充塞：阻塞。闲：一说为“阑”，捍卫之意。距：通“拒”，拒绝，排斥。放：放逐，此处有驳斥的意思。此处诗句引自《诗经·鲁颂·宫》；承：抵制，抵御。诐（bì）行：偏邪不正之行为。三圣：指上文所提到的大禹、周公和孔子。
【译文】
公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，敢问这是为什么呢？”
孟子说：“难道是我喜好辩论吗？我是不得已而为之啊！天下形成已久，却总是时治时乱。尧在位的时候，洪水横流，在中土泛滥，野兽在大地上横行，百姓无安身之处，低处的人筑巢以居，高处的人挖洞藏身。《书》上说:‘洚水是在警告我们’，洚水就是洪水。于是尧就派禹去治理，禹疏通河道，引水注入大海，将龙蛇驱赶到沼泽，水沿着地上的沟道流动，这样就形成了大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽就不再危害民众，百姓们才得以在平地上生息。
“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。暴君接连兴起，他们毁坏了居室做成深深的池沼，使民众无处安息；他们废弃了农田做成林苑，使民众无法谋生，各种邪说、暴行随之而起，林苑、池沼、草泽增多再度招来了禽兽。到了殷纣时，天下就又大乱了。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，将飞廉追逐到海边杀死，灭掉了大小五十个国家，将虎、豹、犀、象都驱赶得远远的，天下的民众无不欢欣鼓舞。《书》上说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；继承发扬得多好啊，武王的功业！帮助并开导了我们后人，让我们走上正道而没有错误。’
“等到周室衰微，正道荒废，邪说、暴行再度兴起，臣子杀害自己国君的事出现了，儿子杀害自己父亲的事也出现了，孔子为之忧虑，便著了《春秋》一书。《春秋》记述的是天子之事，因此孔子说：‘让世人了解我的，恐怕只有《春秋》了，让世人怪罪我的，恐怕也只有《春秋》了。’
“圣王一时不出，诸侯便肆无忌惮，未出仕的人开始胡乱议论起来，杨朱、墨翟的言论充斥天下，天下的言论不是遵从杨朱一派就是遵从墨翟一派。杨家主张为我，是目无君王；墨家主张兼爱，是目无父母，眼中没有父母和君王的与禽兽有什么区别？公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的尸体，这是放任野兽去吃人啊。’杨墨的学说不破除，孔子的学说就难以发扬，这是用邪说来蒙蔽民众，阻塞了仁义的传播。仁义被阻塞就相当于放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。我为此很是忧虑，所以才起来捍卫先圣的道义，抵制杨墨的学说，驳斥错误的言论，使主张邪说的人无法兴起。邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。即使圣人再度兴起，也不会不同意我的话。
“过去大禹制服了洪水使天下太平，周公兼并了夷狄、驱赶了野兽使百姓安居，孔子写作了《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子心有畏惧。《诗》上说：‘痛击戎狄，抵制荆舒，无人敢于抗拒。’目无父母，目无君王，这正是周公所要痛击的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥错误的言论，以此来继承三位圣人的遗志。难道我这是喜好辩论吗？我是不得已而为之啊！敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”
匡章曰①：“陈仲子岂不诚廉士哉②？居於陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣④，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉⑤。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操⑥，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与⑦？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟⑧，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟⑨。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母⑩，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： ‘是之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
①匡章：齐国将领。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於（wū）陵仲子等。③於陵：地名，位于今山东长山县南。④螬（cáo）：即蛴螬，俗称“地蚕”“大蚕”，是金龟子的幼虫。⑤巨擘（bò）：原意为大拇指，比喻在某领域首屈一指的人物。⑥充：完全可以做到。⑦盗跖（zhí）：春秋时期有名的大盗。⑧辟（lú）：绩麻为辟，练麻为。⑨盖（gě）：地名，是陈戴的封邑。⑩辟（bì）：通“避”。频 （cù）：即“颦蹙”，愁眉苦脸，不愉快的样子。（yì）：鹅的叫声。哇：吐。
【译文】
匡章说：“陈仲子难道不是一个真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井台上有个李子，已经被金龟子的幼虫吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，咬了三口，耳朵才能听见，眼睛才能看见。”
孟子说：“在齐国人中，我必定将仲子看成是大人物。但是，他怎么能叫作廉洁呢？想要完全做到仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后才能办到。那蚯蚓在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所造的呢？还是像盗跖那样的强盗造的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人种植的呢？还是像盗跖那样的强盗种植的呢？这个问题还无法知晓。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他的妻子绩麻练麻，用这些去交换其他的用品。”
孟子说：“仲子是齐国的世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄就有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的房子是不义之产而不去居住，他避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天他回家，看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呱呱叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥从外面回来，看见后便说：‘你现在吃的正是那呱呱叫的东西啊！’他连忙跑出门去，将吃的鹅肉吐了出来。母亲的食物不吃，妻子做的才吃；哥哥的房屋不住，却只住在於陵，这能算是推广廉洁的典范吗？想要像仲子这样，只有把人变成蚯蚓才能够办到啊。”